‘壹’ 哪有代表五行的五个龙纹图案呀
浅谈北方民族货币上的龙文化
虹宝音
中国的龙文化最早出现在距今大约7000余年前的新石器时代北首岭仰韶文化时期。它在数千年的发展过程中，在宗教、政治、经济、文学艺术以及建筑、石器、玉器、铜器、彩绘漆器、乐器、陶瓷、丝绸、家具、景泰兰、货币制作等诸多领域中均被广泛应用。喜以龙纹作为装饰物，在中华民族悠久的传统文化中处处可见。具有中华民族独特风格的中国北方民族的钱币，历史悠久、绚丽多彩，是我国古代文化遗产的重要组成部分。但是，对于北方民族的货币上的龙文化的论述，至今仍处于萌芽状态。早在1985年，中国钱币学会强调并提出了必须重视和加强少数民族钱币研究，开创钱币学研究新局面的任务。为发掘龙文化的意蕴，使之雅俗共赏，本人对北方民族货币上的龙文化做了初步的梳理，现将拙作献上，以求同仁指教。
一、总评
我们的祖先用自己的智慧和双手创造了灿烂的文化，龙是其中的佼佼者。龙既是中华民族的象征，寓意吉祥、兆映祥端，又是中华民族威武精神的体现。龙文化是古代中华文明的组成部分，也是货（钱）币文化的一个主要内容，它是我国独特的艺术瑰宝，体现了中华民族的气质与审美观。中国是龙的故乡，中国人是“龙的传人”。
其实，把龙作为图腾崇尚，北方少数民族早开“先河”，闻名世界的辽河流域出现的红山文化区——内蒙古翁牛特旗发现的大型C式玉豕龙堪称之公认为迄今所见的“中华第一龙”①，“最为震惊中外的是发现了规模罕见的祭祀群……各酋部联盟共同崇拜的祖神图腾珍遗，由此获得了新石器时代到青铜时代早期的社会进程新信息、新史证”②。这充分表明北方红山各酋部落先民早有崇龙的观念。其次是方官成先生在《蒙古世者历史纲领》一书中多次记载“汉人的‘龙’字是从蒙古语言的‘ （lu）’语言过渡而成，是‘ （lu）’的音位”③。这也就是如上所说的又一证明。所以，龙自然地成为“中华第一龙”的故乡的货币纹理中的素材是无疑的，它是中华民族精神的鲜明隽永的象征，也是我们的祖先留给我们的一份丰富多彩的龙文化遗产。
二、北方民族古币上的龙文化起源
（一）龙纹铸币。根据史料记载，早在2000多年以前的西汉时代铸币上就出现了龙纹。但是，我初步认为北方民族在铸币上最早启用龙纹的是契丹人。契丹族是鲜卑族的后裔。公元916年契丹族统一了大漠南北和东北地区，在赤峰市巴林左旗古称临潢府建立了辽国。辽从阿保机统一契丹之后，大约在天赞年间开始铸币。在货币上铸龙纹起到类似于“汉代通天神兽为沟通天、人、地三界的媒介”④的作用。也是“萨满文化”的主要特征⑤在厌胜钱上的反映。
由此看来，厌胜钱本身就是钱币形式的吉利品或避邪品。自汉代，随着宗教艺术的发展和龙文化的盛行，龙就大踏步走进了钱币领域，北方民族铸币上的龙纹也百态纷呈。随着中国社会的发展，钱币上的龙文化也绵延不断。
（二）龙纹钞币。据《中国古钞图辑》记载，“中统元宝交钞”贰贯文省摹本图案（见图1）下有水纹，左右两侧云纹中各有一立龙图。⑥又至元二十四年（公元1287年）印造的“至元通行宝钞”贰贯上两侧有宝珠，其下有缠龙纹的花栏。⑦这就成为纸币上龙纹的最早“先声”，是持续流传的奇珍异葩，在中华艺术宝库闪耀出璀灿的神光异彩，增添了钞币龙文化晨曦的结晶，距今已有700多年的历史了。可以说，把中国古钞票上的花纹采用龙的形象推向一个新的高峰，是北方历代各少数民族在各类钱币（钞币）上的创举之一。这对明清两代造币艺术启发很大，以至龙的图案连绵不断地在钞票上盛行。到了近代，钱币使用龙纹，也曾一度重新出现。
三、龙纹币的形状、重量和材质
有龙凤和兽纹的铸币，从造型上来看，多数是圆形，有方孔之别。这些钱大小不等，品类尤繁，直径最大的为7.28厘米，最小的1.84厘米；最重的98.3克，最轻的3.9克。从材质上看，多数是赤铜、红铜，少量有黄铜、铁等。从钞币上看，有龙图案的特大的纸币是235.8×178.9厘米，钞币一般是竖长方形的多横长方形的多，横长方形的少，有彩绘和黑白之别。
四、龙纹和龙字货币的名称及用途
（一）龙纹铸钱。铸龙和龙凤图案的钱有：千秋万岁、龙凤呈祥、大泉五十、福寿康宁、泰和重宝、合家清吉、人中龙虎、从心忍耐等。还有十二生肖钱或面纹十二生肖。背龙凤或龟、鹤或鹿、马或北斗、龟、蛇图案的有：天下太平、长命富贵或金玉满堂（老子道德经语）等。还有元代的龙凤通宝四字小平、折一、折二、折三钱。正如张端木所言：“此钱旧称命钱，有地支十二字，又有生肖形、生肖之说，始于淮南子，则此钱不必出于近世纪也，今此钱有一字者、两字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品类尤繁。”⑧
以上品类繁多形形色色的辽、金、元朝龙纹铸币，在古代时，一小部分是当时的流通币，在货物交换中起媒介作用；大部分是厌胜钱，又称压胜钱，包括吉语钱、供养钱、降魔钱、咒语钱、庙宇钱、筮（shi音适）卜钱、瘗（yi音益）钱之类。上述钱归纳起来，有以下几点用途：在宗教中，以祭献、巫术等方式祈祷主宰自然界的神灵来驱魔伏邪；在民间用于婚嫁压箱、垂帐、新娘贤婿互赠信物，是夫妻恩爱的象征；在祝福形式中，以祝颂家庭幸福或以祈求富贵、升官、发财、长寿，赋予吉祥的含义，或以大吉大利和祝人们成为国家栋梁之材，寓朝廷重臣、科场回魁首、独占鳌头之意；或以安居乐业和高官厚禄为贺辞，表示颐养天年，祈年丰民乐之意。压胜钱之类一般是少数民族政权所铸行的甚少，民间私铸的多。
（二）龙纹钞币。从元代起，钞票上启用龙图案以来，印钞者不断得到有益的启示和借鉴，进入明朝以来，尤其是到了清朝中叶末和民国时期最为广泛应用。除此而外，1937年11月20日成立的“蒙疆银行”发行的钞票和成吉思汗纪元七百三十九年十二月一日发行的“蒙古自治邦政府公裕债券”上都使用龙纹票上市流通。
五、北方民族货币上龙图案的艺术风格
对于龙纹的形状与称谓早在三国魏张捐撰《广雅》中有云：“有鳞甲曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。”⑨其实历代记载北方民族贷币上的龙纹不仅仅是这些，还有多种多样，可谓百态纷呈。比如：依照龙自身的姿态来说有：蟠龙、腾龙、立龙、爬龙、升龙。依此细说，还可以分为正反向旋形龙，S字龙、乙字龙、∽形龙、双龙戏珠、双龙抢珠等多种运动神态，充分显示了民族审美创造的风采特色。依龙的形状来说有：蛇形龙、鳄形龙、兽形龙、单冠龙等等；依龙所附的外环境来说，有水龙、云龙、火龙以及配花卉龙等；依龙的数量说，有独龙、双龙、雄雌龙等。依不同的动物组合来看有：龙凤呈祥、男女美满、龙虎姻缘，龙雀鹿虎等。
再从画家笔下描绘的龙身各部位观察，可分为以下几种：其龙头有大头、小头、秃头、头背长刺以及龙头正、侧、俯、仰之别；以其龙脸、龙须、龙鳞、龙尾、龙角以及其龙爪看有：三爪、四爪，五爪甚少（这可能与元代限定五爪为皇家专用有关系），又有长身龙、短身龙，异身龙等，全是身躯布满鳞纹的庞然大物。其龙嘴，正如画家常言“开口龙、闭口猫”，币上一般都是开口龙。据传，龙有吐珠之说，因此，凡是货币上的龙，绝大多数是龙戏珠、抢珠或吐珠的情景。
综上所述，北方民族贷币上的龙图案，因有多种形态、多种类别而气韵磅礴，久而久之，龙便成为最能为人们所接受的吉祥物被广泛运用。“秦汉时代是龙纹盛行、普及的时代。在此期间，不仅龙的形象趋于成熟，而且龙纹的运用也更为广泛”，⑩北方民族起初在铸币上应用的龙纹绘画简单，式样简陋，形状粗糙。（参见图1-3） 此后，龙的图案在纸币上出现时略有改观。如参见图4 其后发展到龙纹龙身丰满、粗壮威武、构图紧凑、层次分明、形态蜿蜒如生，气势非凡，各具特色。（参见图5-6）。
还出现了龙纹风格独特的方孔钱（参见图7）。
龙图案在纸币上蘸笔领域宽阔，更有机地、栩栩如生地形成了墨气淋漓，造型生动，气势雄壮的艺术形象。
其实，如上龙纹，是人附会出来的东西。随着时间的延续，绵延不绝，龙纹或置于币面，或置于币背，或面背皆有，时间跨度大，成为货币上常见的代表性装饰之一。我国北方民族货币上的龙图案美不胜收，它为中国灿烂绚丽的货币文化增添了异彩纷呈的一笔，而且龙币以其浓郁的民族风格跨入艺术领域之后，颇受国内外各界爱好者、收藏家的青睐。
总之，货币上的这些龙或则威严雄建，或则舒展飘逸，色彩斑斓栩然可爱，具有较高艺术欣赏价值，因此成为深受人民所喜闻乐见的特殊物品。
六、货币上的龙图案的内涵与寓意
（一）厌胜、吉祥钱类。说中国是龙的故乡，那么近年来考古家认为最“原始”的龙的摇篮出现在北方的辽河地带，这当然对北方民族古钱币龙文化的探索，有一定的连贯和推动作用。厌胜钱龙是汉代仙化思想的具体表征。当时信徒以之供奉神灵。辽、金、元代北方民族厌胜钱等钱币中多使用龙纹，用意直接溶入中国传统的鬼神思想和巫术观念，将龙以神之使者以及吉祥瑞兽的身份出现。正如黑格尔所说：“只有艺术才是最早的对宗教观念的形象翻译。” 龙本身就是历代着名画家手下衍生出来的一种艺术形象。这幸存下来的古北方民族创造的厌胜钱等古玩是政、教合一的兴办各类佛事活动的产物，这为我们提供了探索先民宗教观念的依据。说明：龙是最集中赋予了神化思想而出现在厌胜钱币中，使得厌胜钱类成为具有特殊宗教意义的载体，是反映当时地人们思想意识的产品，是迷信鬼神盛行时期出现的产物。中国原始宗教观念以龙、虎、鹿、鳄、蛇等猛兽为通天神兽，“道教中的神仙亦多以龙虎为坐骑”。据东晋葛洪（约283-343年）在《抱朴子内篇》中说：“无君者，大神仙之人也。能调和阴阳，役使鬼神风雨，骖驾九龙十二虎，天下众仙皆录焉……。凡乘足乔（跷）道有三法：一曰龙足乔，二曰虎足乔，三曰鹿足乔” 。这种包含龙的文化现象，正与厌胜之类钱币使用者的特殊身份相符。因而厌胜钱之类上的龙的观念，可以说是中国古人附会成龙以来的传统观念的组成部分。龙纹也是中国古代阴阳五行思想在钱币上的深刻反映。龙凤同体即为阴阳交合，从而把龙凤同翔作为人丁兴旺的吉祥图案在货币上广为流行。龙凤纹彩斑斓，形体鲜活，配八卦图，使之具有阴阳调合的吉祥含义；币上有龙云纹，犹如下雨般使钱财布满人间，寄以“天下太平、求财求寿”的寓意；并含一本万利，顺风大吉，风调雨顺、国泰民安之意。
古人以龙等猛兽纹之类制作的厌胜钱、吉语钱、供养钱、咒语钱在宗教形式下多为兴云布雨、掌管福祸之神，或祈仕途亨通、多福多寿、安居乐业作为贺喜，或估人畜兴旺，五谷丰登之意。十二生肖用在厌胜钱上，就有了各种属相的人都具有官运长久，人丁兴旺、世世代代平安之意。以此可见，这些内容反映出人们通过通天神龙纹的压胜钱，在祈求神仙保估的同时，也祈望神仙保佑增加财富，能够过个富贵生活，能拥有更多的金钱。
另外对面十二相，背上、下、左、右是四组人物，上一人乘龙的生肖钱，取义各属相之人均有考取功名的祝愿祝福之意和“穿上铸一人乘龙，当为状元及第图。其它三组各铸三人，均为‘进士三元’故事” 。
综上所述，我们认为凡是北方民族的压胜钱，供养钱、冥钱、庙宇钱、佛藏钱等钱币上的龙纹含义均与崇尚神灵、祭祀祈祷祖先有关，是祭祀礼仪中使用的我国传统的阴阳五行思想和原始宗教观念的反映，是为宗教、政治观念服务的。再说，先民登天使用的猛兽工具（钱币上反映）的幻想，在科技发达的今天已成为现实，当代钱币上诸如“歼八Ⅱ飞机”、“火箭”、“卫星”等航空工具相继出现了，那古老的通天兽纹也渐渐地退出钱币舞台了。
在《汉书·食货志》“故货宝于金，利于刀，流于泉，来于泉。”康代颜师古注说：“流行如泉也”， 一目了然地解释了称钱为泉的意义。现在的钱（泉）仪充当易物的媒介。各
朝代各地龙纹钱内涵说法不同，但在一定意义上讲是相通的，龙纹钱所包含丰富的宗教、鬼神、祭祀内涵赋予其充当天、地、人三界货物交易媒介之职责；也表述龙纹钱像滚滚流泉惠及万物，是生财致富的象征。
总之，货币上的龙纹，正如刘志雄先生所述：“我们纵览龙纹的发展历程，不仅仅是为了观赏中国特有的精彩的龙纹艺术，更重要的是通过对历代龙纹运用情况的了解，进一步弄清龙的内涵与含义，在发展中的变化，从而对龙在中国文化中的地位与作用有一个比较全面而客观的认识” 。笔者认为其论同样适合货币的龙，是与之相宜的评语。
七、北方民族货币上的龙与文学、民俗文化
北方民族的龙兽等图案的钱是整个货币文化的主要组成部分。它在表现流通价值尺度和宗教、祭祀的同时，也浸入了民俗文化，逐渐构成了一种独特的钱币龙文化。
古时北方人每逢春节、元宵佳节，有把饰有龙凤图案的黄铜钱挂在宫灯上作配饰的习俗。人们形象地称这些称币叫“挂灯钱”。在鄂尔多斯近代蒙古牧民中，也有祷告龙王爷保佑人畜两旺、风调雨顺，干旱时惠施甘霖的习俗。祷毕，将面食制成的蛇缠青蛙连同龙纹压胜钱（或代用钱）一并投进湖淖中，表示敬送龙神，并在投掷地淋水，以求雨施惠。 这个习俗早在《太上洞渊请雨龙王经》中有“遇天旱或遭火灾，诵经召龙王，即可普降大雨。” 的记载。这正是“在古人的观念中，龙是一种能影响云雨流布的神兽，于是龙也就成了祈雨巫术中的主角。” 这种民风民俗流传相当广泛。
在北方民俗中，人们在除夕，用龙盆装饭，饭上放置自做的钱串和元宝锭，便成了“财神进门”的摇钱树。如上所述，这些摇钱树叶上有龙，盆上还是龙，总是离不开龙文化的表现。
综上所说，龙文化漫长丰富，自将龙文化引入北方民族货币之后，由经济、宗教领域扩展到政治、经济领域，最后在经济、文化艺术领域中大放光彩。以龙作为装饰的货币（当然包括厌胜等花钱）其龙图案是我国独特的艺术瑰宝，又使龙成为东方瑞兆的神物，展示了古代北方不同的部族的气质与审美观。到了近代清朝时，北方满族对龙文化的丰富尤其盛行发展，进一步宏扬了北方民族文化。这一切正如胡照华教授所说：“……由图腾崇拜趋于向祖神崇拜发展，集中反映了原始的上古时代自然文化向人文文化迈进的历史进程，同时也透露了中华文明起源的信息” 是吻合的。不管怎样说，笔者认为：货币上的龙虽然成了“百足之虫，死而不僵”之物，但仍在货币上增添了审美情趣，使之体现了中华民族的传统文化，具有很高的欣赏价值和收藏价值。我国北方各部族，自古以来就对中华民族文化的发展，有积极的贡献，其中货币上的龙文化，其影响是深远的，它虽然出现在故乡，又“娘家”的北方地区，但不排斥中原地区发达文化，货币上的龙文化的发展与丰富与吸收中原文化是分不开的，它将对中华民族的思想、艺术、信仰、生活、风俗发挥长久的作用，使之成为气壮山河震憾民族灵魂的不朽之作，真可谓龙飞凤舞，萃于中华。
注 释：
①② 胡照华：《中华神龙》，中国城市出版社，2003年。
③泰亦·满昌：《红山玉龙》，《金钥匙》杂志（蒙文），2000年第一期。
④⑤⑨⑩ 刘志雄、杨静荣：《龙与中国文化》，人民出版社，1992年。
⑥⑦ 内蒙古钱币研究会，《中国钱币》编辑部合编：《中国古钞图辑》，中国金融出版社，1987年。
⑧丁福保：《古钱大辞典》，中华书局出版，1982年。
何林：《民俗钱图说》，学苑出版社，2003年
金永田：《辽朝有铁钱》，《内蒙古金融》，1987年钱币增刊。
王新文：《钱眼里的文化》，湖南文艺出版社，1992年。
虹宝音：《中国钱币实用知识与元代货币》，内蒙古文化出版社，1997年。
任继愈：《宗教词典》，上海辞书出版社，1981年。
作者单位：中国农业银行鄂前旗支行
‘贰’ 阴阳师：素材中的达摩应该怎么用
游戏中式神一共分为5个稀有度，在不稀有的N阶式神里面又分为三类，一般的N卡、呱太和素材，这里面的“素材”就是各种达摩们，以前本来一直也已N卡称呼，后来为了方便玩家们进行选择，单独分成了“素材”，让玩家在选取的时候能够更加方便一点。有很多的萌新在最初进入游戏时候，不明白这些“达摩”们的用处，现在就来仔细讲解一下这些达摩们的具体用处，以及怎么用才能发挥大最大的作用。
以上就是达摩们的用法，希望可以对萌新们有所帮助，《阴阳师》并不是很复杂，玩得时间久了就会明白一切。
‘叁’ 光与暗之龙（阴阳龙）的效果问题
[光与暗之龙]<光と闇の竜> ●这张卡的属性也当作“暗”使用。 ◇永续效果。 ●只要这张卡在场上表侧表示存在，效果怪兽的效果· 魔法·陷阱卡的发动无效。每次这个效果把卡的发动 无效，这张卡的攻击力和守备力下降500。 ◇必定发动的诱发即时效果。 ◇进入连锁。 ◇效果处理时攻守下降500。 ◇不取对象的效果。 ◇发动被无效的魔法·陷阱卡在这一组连锁处理结束时 送去墓地。 ◇发动被无效的魔法·陷阱卡不视为从场上送去墓地。 ◇（魔法·陷阱卡的发动）不包括表侧永续类魔法·陷 阱卡的效果的发动。 ◇伤害阶段发动可能。 ◇能对应从手卡发动的[冥王龙/冥王竜ヴァンダルギオ ン][冥府之使者 格斯/冥府の使者ゴーズ]，效果无 效后[冥王龙/冥王竜ヴァンダルギオン]等留在手卡。 丢弃才能发动的[栗子球/クリボー]被无效后不会回 到手卡。 ◇同一个连锁中只能发动1次。 连锁1 [没收/押収]。 连锁2 [光与暗之龙/光と闇の竜]。 连锁3 [旋风/サイクロン]。此时[光与暗之龙/光と 闇の竜]在此连锁中不能再发动效果连锁[旋 风/サイクロン]。 逆顺处理。 ◇[光与暗之龙/光と闇の竜]2只在场上存在时： 连锁1 [没收/押収]。 连锁2 [光与暗之龙/光と闇の竜]A（对应连锁1[没 收/押収]）。 连锁3 [光与暗之龙/光と闇の竜]B（对应连锁1[没 收/押収]）。因为[光与暗之龙/光と闇の竜] 都只能在一个连锁中发动一次，不再互相连 锁。 逆顺处理。 处理3 [光与暗之龙/光と闇の竜]B对[没收/押収] 不是紧接着的直接连锁，效果不发。 处理2 [光与暗之龙/光と闇の竜]A无效[没收/押収]。 处理1 [没收/押収]无效。 ●攻击力和守备力下降500。 ◇攻防其中之一未满500的场合效果发动，效果处理时 效果不发。 ◇攻防未满500的场合发动[收缩/収缩]，此卡变回原 数值2800的一半1400，然后再计算之前被下降的数 值。 例： 800攻的此卡被下降2000攻击力，[收缩/収缩]后为 2800/2-2000=0攻。 （目前的调整是把降攻影响视为永续效果，会在其他 数值计算后再计算降攻影响。目前其他非永续类的攻 防影响和[收缩/収缩]的处理，仍然是[收缩/収缩]会 取消其他非永续的影响）。 ◇[技能吸收/スキルドレイン]会RESET攻防。[技能吸 收/スキルドレイン]离场后重新以2800/2400开始计 算。 ★[邪神 恐惧之根源/邪神ドレット·ルート]存在的场 合如何处理。 ◇因为其他效果在效果处理时此卡攻守未满500效果不发。 例1 ：[光与暗之龙/光と闇の竜]800/400时： 连锁1 [旋风/サイクロン]。 连锁2 [光与暗之龙/光と闇の竜]。 连锁3 [值得信赖之守护者/頼もしき守护者]。 处理3 [值得信赖之守护者/頼もしき守护者]上升700 守备力，[光与暗之龙/]变为800/1100。 处理2 [光与暗之龙/光と闇の竜]效果处理，[旋风/ サイクロン]无效。 处理1 [旋风/サイクロン]无效。 例2 ：自己场上[光与暗之龙/光と闇の竜]800/400时： 连锁1 [团结之力/団结の力]发动选择[光与暗之龙/ 光と闇の竜]。 连锁2 [光与暗之龙/光と闇の竜]效果发动。 处理2 [光与暗之龙/光と闇の竜]攻守未满500效果 不发。 处理1 [团结之力/団结の力]效果处理。 ◇[三眼怪/クリッター][蒲公英/ダンディライオン]作 为祭品召唤[光与暗之龙/光と闇の竜]的场合： 连锁1 [三眼怪/クリッター]。 连锁2 [蒲公英/ダンディライオン]（[三眼怪/クリ ッター][蒲公英/ダンディライオン]如果是同 一个主人按照自己意愿安排）。 连锁3 [光与暗之龙/光と闇の竜]对应连锁2的发动。 ◇[时之魔术师/时の魔术师]等1回合只能发动1次的效 果被无效，因为发动的事实不会被无效，不能再发动 效果。 ★[宇宙人马兽/イグザリオン·ユニバース]效果被无 效的场合能否再发动 调整中。（[宇宙人马兽/イグ ザリオン·ユニバース]在伤害计算阶段前的攻击宣 言前、攻击宣言、攻击宣言后3个时点都能发动效果， 但是1次无效后能否再次发动的问题）。 ◇[天邪鬼的诅咒/あまのじゃくの呪い]适用的情况下 因为下降变为上升，此卡不能下降攻击力，所以[天 邪鬼的诅咒/あまのじゃくの呪い]效果适用的情况下 此卡不能无效效果。 ●这张卡被破坏送去墓地时，选择自己墓地存在的1只 怪兽发动。自己场上的卡全部破坏。选择的1只怪兽 在自己场上特殊召唤。 ◇不是在场上被破坏送去墓地也发动。 ◇自己墓地不存在能特殊召唤的怪兽时也发动。 ◇怪兽特殊召唤不了自己场上的卡也要全部破坏。 例1： 使用后不留场的魔法·陷阱卡： 连锁1[旋风/サイクロン]发动。 连锁2[光与暗之龙/光と闇の竜]发动。 处理2[光与暗之龙/光と闇の竜]处理，[旋风/サイ クロン]的发动无效，[光与暗之龙/光と闇 の竜]攻守下降500。 处理1[旋风/サイクロン]不处理。 连锁结束时[旋风/サイクロン]送去墓地。 例2： 使用后仍留场的魔法·陷阱卡： 连锁1[生死之呼声/リビングデッドの呼び声]发动。 连锁2[光与暗之龙/光と闇の竜]发动。 处理2[光与暗之龙/光と闇の竜]处理，[生死之呼 声/リビングデッドの呼び声]的发动无效， [光与暗之龙/光と闇の竜]攻守下降500。 处理1[生死之呼声/リビングデッドの呼び声]不 处理。 连锁结束时[生死之呼声/リビングデッドの呼び 声]送去墓地。 例3： 复数发动： 连锁1[增援/増援]发动。 连锁2[光与暗之龙/光と闇の竜]发动。 连锁3[旋风/サイクロン]发动。 处理3[旋风/サイクロン]处理。 处理2[光与暗之龙/光と闇の竜]处理，[增援/増 援]的发动无效，[光与暗之龙/光と闇の竜] 攻守下降500。 处理1[增援/増援]不处理。 连锁结束时[旋风/サイクロン][增援/増援]送去 墓地。 例4： 效果怪兽的效果： 连锁1[冰帝 美比乌斯/氷帝メビウス]发动。 连锁2[光与暗之龙/光と闇の竜]发动。 处理2[光与暗之龙/光と闇の竜]处理，[冰帝 美 比乌斯/氷帝メビウス]效果的发动无效， [光与暗之龙/光と闇の竜]攻守下降500。 处理1[冰帝 美比乌斯/氷帝メビウス]效果发动 无效，留场。 连锁1[黄泉青蛙/黄泉ガエル]发动。 连锁2[光与暗之龙/光と闇の竜]发动。 处理2[光与暗之龙/光と闇の竜]处理，[黄泉青 蛙/黄泉ガエル]效果的发动无效，[光与 暗之龙/光と闇の竜]攻守下降500。 处理1[黄泉青蛙/黄泉ガエル]不处理。（可以 重复进行使[光与暗之龙/]攻守下降）。 例5： 死霊骑士在场时发动： 连锁1[增援/増援]发动。 连锁2[光与暗之龙/光と闇の竜]发动。 连锁3[死灵骑士/死霊骑士デスカリバー·ナイ ト]发动（祭品）。 处理3[死灵骑士/死霊骑士デスカリバー·ナイ ト]无效[光与暗之龙/光と闇の竜]。 处理2[光与暗之龙/光と闇の竜]不处理。 处理1[增援/増援]处理。 连锁结束时[增援/増援]送去墓地。 例6： [死灵骑士/死霊骑士デスカリバー·ナ イト]在场时，[光与暗之龙/光と闇の竜 ]为即时诱发的话： 连锁1 [冰帝 美比乌斯/氷帝メビウス]。 连锁2 [光与暗之龙/光と闇の竜]或者[死灵骑 士/死霊骑士デスカリバー·ナイト](回 合玩家效果优先，同为回合玩家控制的 话，回合玩家自己安排优先)。 这样情况下： 连锁1 [冰帝 美比乌斯/氷帝メビウス]。 连锁2 [死灵骑士/死霊骑士デスカリバー·ナ イト](对应[冰帝 美比乌斯/氷帝メビウ ス])。 连锁3 [光与暗之龙/光と闇の竜](对应[冰帝 美比乌斯/氷帝メビウス])。 或者： 连锁1 [冰帝 美比乌斯/氷帝メビウス]。 连锁2 [光与暗之龙/光と闇の竜](对应[冰帝 美比乌斯/氷帝メビウス])。 连锁3 [死灵骑士/死霊骑士デスカリバー·ナ イト](对应[冰帝 美比乌斯/氷帝メビウ ス])。 -.-...最后回答：必定发动的诱发即时效果。
‘肆’ 哪位大佬可以给我想九个关于“阴阳源龙”魂技跪求谢谢！！！
阴阳双生法：可将生命和毁灭属性互相转换，对双属性的亲和度提高百分之百。修为达到巅峰时，双属性使用得大巧不工。
阴阳圣龙舞：范围内，阴阳之气而成的龙起舞，对大范围目标进行压制。阴可压制目标精神力，阳可克制目标气血之力。
阴阳龙魂魄：龙魂附体，使用魂技时魂力消耗越多，体内阴阳龙威越强，对目标产生灵魂上的威压越强。
阴阳双龙破：半身魂力凝聚成阴阳双龙，双龙解体，范围内光暗交错，产生极强的能量波动，形成大范围伤害。双龙合体，属性上达极致毁灭，威力与武魂融合技相当。
阴阳本源：对单一属性进行操控，将其层次提升至极致状态，并附着极致的毁灭或者创生效果。操控破灭属性，攻击中蕴含吞噬之力，毁灭一切障碍。操控创生属性，攻击中带有净化属性，可复苏万物。
阴阳龙皇域：阴阳之气蔓延，范围内龙族甚至兽族皆可受益。友方群体所有能力提升百分之八十，蕴含毁灭之力，却能不伤不死。范围内龙族越多，龙力浓郁，本体能够利用的能量越多。
阴阳圣龙相：真身开启，所有能力提升十倍。天降圣光，阴阳丛生。本体分作双龙，一龙毁灭，一龙创生，相辅相成，如同神祈。
阴阳帝龙印：上古龙皇的咒印，目标魂力总量在本体十倍以内者无法破除。目标一旦被咒印封锁，则灵魂和血肉都被影响，一切行为都受到本体控制。
阴阳神极阵：以阴阳龙珠为眼，以阴阳龙魂为阵，极大范围内，逆转干坤，颠倒生死。一切非神级生命都在本体掌控之中。将敌方的生命力无条件剥夺，用以修复友方的肉身和灵魂。
全自创，望采纳。若不足，请提出。
‘伍’ 萌龙大乱斗阴阳龙怎么获得 阴阳龙怎么合成
阴阳龙目前无法合成，只能通过活动的时候购买获得。
‘陆’ 传说金蛟剪是有两条太古蛟龙炼化而成，有何历史典故
金蛟剪是一个上古神器，它是两条金龙被通天教主斩杀，然后炼化八十一天得来的，威力十分强大。
金蛟剪是神话故事《封神演义》中的魔法武器，金蛟剪是一种杀戮武器，由通天教主炼化并赐给了别人。破坏力在仙界中排名第二，而这种能力仅在雷公鞭之下，由于主人的能力不同，因此它也将呈现多种不同形式，这是一个可以将能量带入现实的法宝。
神器金蛟剪的威力是十分强大的，无论什么东西都可以一剪两段，无可抵挡的，封神之后，太上老君又将金蛟剪赐还给了三霄娘娘。
‘柒’ 杨公的“七十二龙”伪风水学吗
时下有人以七十二阴阳龙风水术而自称为“杨公风水术”，其实都是在托名于杨公。为何这样讲呢？好好研究一下罗盘发展历史就可以得知了。
一：七十二龙每龙有五度，而在唐时工艺制造水平，是无论如何造不出如此精细的罗盘。
二：指南针是在宋代以后被发现而广泛运用于航海。距杨公时期有几百年。
三：七十二龙在风水实践操作中，如平冈，山龙中因龙运行形势千姿万态，山龙的高矮肥瘦宽平屈曲等，以七十二龙来格龙有着绝对的操作不精确性，格龙不说是人工操作，就连机械操作，都不可能在五度内来能精确下来。更何况在一千年多前没有现代工艺罗盘的唐代呢。
这对杨公重“龙法”的纲领格格不入，因为一有错误出入，格龙便是又一种五行概念，而吉凶全盘不同。所以稍有点寻龙赶山经验的地师，见识了许多山龙后，以此七十二龙格龙一票否决可也。而且立向上，在唐代的现有工具很难精确到七十二龙小小五度格线内。这是当时制造工艺所决定的了。是不容能有任何改变的客观条件。至于任何一门理论都有它的应验与不验处，不是本文探讨内容了。事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说，亦有许多解不通的地方。
而大江南北发福无数手笔中，亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。至于说七十二龙，产生当至于宋代以后，宋代理学的昌明，很多发明建树均托前人之名，为何宋代后呢，始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中：先识穿山虎，方识透地龙，浑天开宝镜，金月水相逢。穿山虎即七十二龙，透地龙，即混天六十甲子龙。这便是关于七十二龙最早的记载了。
2、杨公的定向工具
那么杨公没有精确到几度线位的工具，如何来定向呢，即：目测，加手中所持竹杖，以“倒杖法”顺承来脉山龙，而前亲后倚，挨左闪右等等，有法度，来定向了。有人会问，不用罗盘也能立向定位吗？答案杨公给出了，也做过了。这便是上层的形法家所用的功夫。有邑药口坊芒筒坝建立的管氏宗祠，即所世称的“板凳定向”的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事实上杨公长期风水活动中，这样的故事还很多。更多的时候，他手中的竹杖便成为其定向工具。
假如杨公用上木制的粗糙小圆罗盘，我们来推断下：
一：因历史工艺的水平的有限，加上二十四山，天星，天干地支，以及其所创制的双山天盘一层外，不可能会有现代罗经这么复杂这么多的层次了。推其量也就这么些东西。而圆木盘中有一小池，中间注水，所以古多称为“天池”，水中再放人工磁化的指南针，利用其在水中的浮力来辨方向。
二：天池中间不是注水而是有支轴架起磁针。这比放在水里方便得多了，不用走到何处山上，得准备托起磁针的水源，而且极易将磁针泼出。
注意：支轴架起磁针这种工艺水平，曾引起的科学界大讨论，这种罗盘的出现，称为旱罗盘，注水的称为水罗盘。其有较力的考古实物说服力只是出现在宋代古墓及航海应用中。所以说工艺水平，是决定罗盘发展的第一决定性因素。不管前面的水罗盘也好，还是旱罗盘也好，都是在宋代航海技术中才得到应用。目前科技及考古界能有力地证明地也只是在宋代中出现过。而唐代有否实物出现，杨公到底有否用过罗盘呢，还不能定论。
但不弄清祖师爷用什么工具，何以谈其所用之法呢。所以这也给风水界造成了很多想象与不可捉摩空间，任何门派和理论都似乎可以打杨公牌或借杨公之名。
3、相关经文中记载罗经的疑点
虽然罗盘是被应用于宋代的航海中，但风水术家们也在用来定向工具。于是有一说，罗盘是堪舆家发明的。
唐时的仆氏，所注《雪心赋》中：“立向辨方,的以子午针正”，那么这个子午针究竟是什么呢。是罗盘，还是磁针？所以有必要弄清。这个可能是较早的罗盘，法以二十四，天于地支，二十四山等几层。如果是罗盘的话，则罗盘历史又要推到唐代了。事实上目前还找不到有力证明。
在北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四里说道：“方家以磁石磨针锋，则能指南。”那么仆应天所说这个子午针，就是指的人工磁化了指南针而已。并不是罗盘。
4、早期的罗盘形式与考古界的认识
指南针的发明并无确切的时间及发明者出现，在北宋曾公亮的《武经总要》中曾提及在行军时用“指南鱼”来帮助辨别方向，至于“指南鱼”则是一片薄如鱼状的钢片，五分宽，两寸长，肚皮处有下凹，形状有如小船般，在经过磁化的步骤后，浮在水面就能辨别南北。
北宋的沈括在《梦溪笔谈》一书中，更记载对于指南针的制作方法要确定方向除了指南针之外，还需要有方位盘相配合。最初使用指南针时，可能没有固定的方位盘，随着测方位的需要，出现了磁针和方位盘一体的罗盘。
这是当时制造工艺所决定的了。是不容能有任何改变的客观条件。至于任何一门理论都有它的应验与不验处，不是本文探讨内容了。事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说，亦有许多解不通的地方。
而大江南北发福无数手笔中，亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。至于说七十二龙，产生当至于宋代以后，宋代理学的昌明，很多发明建树均托前人之名，为何宋代后呢，始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中：先识穿山虎，方识透地龙，浑天开宝镜，金月水相逢。穿山虎即七十二龙，透地龙，即混天六十甲子龙。这便是关于七十二龙最早的记载了。
详情参考： http://www.hbfengshui.com/html/fengshuidili/20070614/213.html
‘捌’ ！斗罗大陆自创七元素的龙武魂，分别是<强攻系>火，电。<防御系>金（我以自创，黄金圣龙），土，<控
武魂：光暗龙王，封号：光暗斗罗。
光暗龙王甲：光明和黑暗属性凝聚的甲胄，能够通过阴阳调节将攻击转化为魂力补充本体消耗。同时能够使目标遭到反噬。
光暗帝龙印：左右眼分别释放不同属性的龙印，光龙印能够封禁目标的魂环技能，暗龙印能够震慑目标精神之海。双龙合印能够产生极强的伤害。
阴阳龙神脉：通过阴阳调和，本体魂力迅速恢复，一段时间内，魂技威力翻倍，所有能力提升百分之五十。
纵横双龙杀：释放出两天巨龙，缠绕飞腾，形成光暗风暴席卷而来，攻守兼备，对范围的目标产生极强的压制。双龙缠绕飞腾时气势有增无减。
光暗双龙斩：左右臂分别凝聚出龙斩，光龙斩具有极强爆破力，大巧不工。暗龙斩具有极强穿透力，诡异危险。
光影龙魂舞：天地之力凝聚出光暗双龙的灵魂，半实半虚，具有极强光暗元素杀伤力，同时对目标精神力造成极强的打击。
光暗龙神身：武魂真身开启，所有能力提升五倍。本体光暗属性融合，形成更加强大的混沌之气，为魂力本源，极其浑厚难缠。同时光暗双龙离体，能够随时融合，形成混沌龙王，实力大增。
光暗血魂破：极大范围内，无数光元素暗元素融合，并强行植入生命体的血脉和武魂中，一旦光暗稳定失调，必定形成极强的爆炸。
混沌灭世阵：光暗结合，混沌之力弥漫。极大范围内，降落无数道混沌天罚。光暗双龙交错，不断释放能量风暴，宛如灭世。混沌之气可直接沟通目标武魂，对于兽武魂，能够直接将其魂力废去，化为双龙的养料。
‘玖’ 罗经透解阴阳龙出自先天八卦纳甲取配是怎么取配
亁纳甲，坤纳乙，艮纳丙，巽纳辛，震纳庚亥未；离纳壬寅戌，兑纳丁巳丑，坎纳癸申辰，比如亁方来龙为阳龙，甲方来龙也归干卦为阳；兑卦来龙为阴龙，丁方，巳方，丑方来龙归兑卦为阴龙，以此类推， 谢谢！
‘拾’ 是怎样分阴阳龙
龙分两片阴阳取
两片者一虚一实，一形一气也。大而言之，即天一片，地一片；小而言之，即山一片，水一片。此形峦之两片也。从理气上来讲：则阴龙不可兼阳为阴一片；阳龙不可兼阴为阴一片，以免阴阳差错之误。故曰：龙分两片阴阳取。即取龙脉之纯一而不杂也。
水对三叉细认踪
此水非水龙之水，乃界水之水。即高处为山，低处为水之水。三叉即两水相交而成三叉形。水自左来右来而交于刎，左去右去而交于后，---两来一交即成三叉，言水之会合而去者也。细认踪，即详细认明其水之来源，以与坐山相合之用，因理气有来水要合坐，去水要合向之法，故曰：水对三叉细认踪。对即向也，三叉即两水之交，为去小，须与向首相合，踪，即水之来源，为来水，须与坐山相合之谓也。