1. 怎么用ps更换图片中人物的衣服
1、首先我们用PS打开一张图片（未修之前的人物是穿着短裤的），然后按下【CTRL+J】复制一个图层1出来，如图所示。
2. 征集有创意的点子
中国科学普及馆的展出项目世界一流，可以免费下载展品的设计资料；游客如果奉献和公开创新设计与原型，经过专家的评审达到原创，同时具有新颖鲜明的教育效果，可以退回门票费用，同时给予奖励。这就是改革开放、科学发展观的伟大成果，当属领军全球的开拓创新、独树一帜的重大实践。
以下举措，能从根本上迅速提高全民素质，树立严谨的科学态度，培训锻炼手工技巧，增强工业基础，花费小，无需正面交锋就将学术骗子、装神弄鬼的伪科学、泛滥的学术腐败、经济贪污诈骗犯滋生的土壤彻底清除，剥除他们崇高、耀眼的伪装，无形剿灭由来已久而且浪费资源、消耗青少年宝贵青春时光、毫无意义的传统科普宣传，请你就在当地实施吧。
严肃而重大的课题：
雷锋！向我看齐！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
考核科技馆的量化指标，检验当代雷锋的刚性指标
现在招聘科技馆人员和选择展品的要求严格了，要能够自行设计、制造世界上一流、国际上领先的创新展项，而且要撰写优秀的文件，将设计、采购、制造、装配、工艺过程、夹具、量具、理论推算分析过程、调整、校正、整定、标定、维修、检测、今后的发展、如何简化为在国际上有竞争力的产品、如何做形象宣传等等的清晰文件，并且向全社会无偿公开，公诸于众，推进全国人民的科学素质，促进国家竞争力。具有历史性突破的、不同反响的公益性质。
你能达到这个硬指标吗？
欢迎你来展示，我们期待着你的到来！
这就是革命性的脱胎换骨地变化，是科学发展观的里程碑性质的变革。
对于国内科学普及展览馆的建设提出以下要求，对于高等院校的教材编写、教学实验、毕业论文、教师的论文、职业培训，都提出同样的要求，应该作为国策、国家战略来严格推广实行，并且作为科学发展观、可持续发展、社会资源充分利用率的量化考核刚性指标：
关键是展项要创新，展项的技术资料要完全公开。
要做经得起历史检验的贡献，要有历史意义，要服务大众，要有勇气和魄力，要充分、高效率地使用社会资源，特别是对于国家财政拨款资助的事业部门、特别是对于国家财政拨款资助的科研项目。
科学普及展览的人流大（反映了群众对科技的渴求，也凸显了现在教育的缺失，核心意义的匮乏）、同一原理和相同设计的产品有许多企业在低水平重复生产，并不是好事情。
现有的展项在设计、制造上就有明确缺陷，损坏率高，演示和互动不能深刻地揭示其工程和科学上的本质；每个展项没有可以供参观者免费下载或低价下载的电子文档系统、详细地解说，特别是要完全公开地介绍材料、元器件的采购地点、采购价格，非标准部件的加工过程，调试过程，设计和制造时受到的约束，希望参观者今后回去简化、改进、发展的具体建议，就是要达到参观者能制造商业化的产品出售；现有展品制造者都是奔钱而来的，对设计资料保密，使维修成本高、维修周期长（有的要运回去维修），明显影响展览效果；准备就此无偿提供超过百项创新展项，由附近的各大学在学学生制造，只需提供公共交通费用就可以了。这就是国家战略，立国之本；尤其要指出，现在大学本科和研究生的实验课、毕业论文、创新研究都缺乏工程技术的支持，将国家宝贵的资源变成了垃圾，所以就业难，产品在国际市场上档次上不去，对发达国家没有高端的威慑力。
籍此，票价不是问题，还可以提高，不但在学的学生会来，社会上待业的人员、企业上的技术骨干都会来，就是要通过免费的创新教育与基础技能快速教育，来提高国民的素质。本人已经在**的展览馆，深圳高交会上，以参观者的身份用各种原型通过英语免费向欧美、日本人介绍了国际市场上尚未出现的许多创新技术。***通过授权在国内外同行销售全套的创新展项，还可以创收嘛。
以现有的运行方式，运行费用当然居高不下。
本人已经有一个展项的完整资料、原型送达****，欢迎全球任何人免费仿制和改进，这个机器人供电方式，就是从数学分析的结果提出的工程结构，从工程应用上已经是完整的；不足之处是目前只能做到概率解，请观众在将来做出纯数学的解析解，目前一般的数学研究所和普通的数学博士还无法解答；有两项展项将向有关部门送审，看是否在保密限制之内，因为具备创新的军事用途。
现在的大学生上完实验课，你在实验室门口堵住他，向他借来实验教材，就这本教程的内容提问，只要是问题准确、细致，他们保准回答不上来，他刚才还懵懵懂懂的呀，问老师也是瞠目结舌；如果要他制造实验设备那就是八格牙鲁、死啦死啦地也没辙。现在的学校教学仪器都是从社会上采购来的，实验讲义的原稿是教学仪器供应商提供的，其他就可想而知了。到了研究生，就是在国外原版科技文献和数据库指导下的进口软件系统、硬件平台、市场上采购的模块以及专用集成电路和组件的系统集成，科技快餐，现代技术大拼盘。
现已向****免费提供的原型是机器人从平面、曲面、台阶上，用脚或轮子取得动力电源，就不必像日本本田机器人那样背后背负动力电池；清华大学毕业的机器人专业博士到北京交通大学工作后制造并在深圳高交会上展出的机器人还拖带供电电缆呢，又环保、又创新，还提出了四驱车竞赛的新方法；****就是爱国主义、国防军事、科学普及教育的展项；至于超越国外飞行模拟训练舱，能产生可控***的设备基础资料，都已经通知到****，在附近的企业就能制造出来，以本人的孤陋寡闻，尚未见识过同类装置。还可以指导在学学生撰写发明专利申请文件（大学知识产权课程和专利代理律师都不教你！），凡此种种，都是提高票价吸引观众的硬道理。
现在理工科学生的金工实习、电子元器件装配实习，都是在组装一样的基础零件和电路板，完成后请教师评分后就当废品扔掉；毕业论文、创新工程等等都丑陋的不堪入目，任由学生下载网上的资料初级模仿；***就在**中，应该为祖国的下一代提供实践的课题、充分使用学生的实验与教学经费，本人愿意义务指导他们制造各种创新展项，引导他们跨过书本内容与市场联系与参与社会竞争的门槛。
你们在维修上有什么问题，可以发电子邮件通知我：或者拨打电话：，本人将尽快予以答复，因为工业、设备、仪器上的问题，一般都要到现场拆卸、测量、观察分析。
中国制造的工业装置和仪器，基本上都是模仿发达国家现有产品而来的，在简化原有设计上就有重新设计的缺陷，材质不足等等问题；所以，你们的展品故障的彻底解决，往往都是要重新设计更完善的部件、重新制造零件，原来的制造部门又有许多保密，就不能等同于维修进口设备，例如机场的飞机维修公司，就有波音公司完整的维修手册，对于各种故障的分析、处理，都有非常细致的书面规定，我途经见到他们的厚度5厘米的维修手册成排地准备着。
本人长期都在为改善自己的工作环境而奔忙，大约要在1年后到2年后才告一段落，在此之前，如果不是你们同意本人制造本人独立设计的展品，就暂时不到你们那里上班了。至于你们有什么疑难问题，本人可以召之即来、来之能战，战之能胜、挥之则去，不保证能解决问题，将会尽快赶到，如果解决了问题，将留下完整的电子文档，说明材料、零件的采购地点、今后的对策，也敬请你们报销来往公共交通费用为盼。
准备提供创新展项。部分基本素材请见光盘（已经送达****），涉及的范围和领域将很广阔。
本人认可文化大革命时期知识诀窍完全无偿公开的方式，认为那是对中国工业基础和科技水平推动的最有效方式，是对社会资源最高的利用率，是中国国情迫切需要的。
一些发达国家使用国家科研经费的研究项目，部分相关的资料是公开的，例如对太空探索所取得的基础资料是公开的，为全球任何人进行分析和研究提供入门。中国科学院的院士也曾经集体签名表示要尽可能公开科研资料。
本人提供的展品，将完全公开全部设计、制造资料、全部图纸、配件采购地点和价格、加工方式、调试修改过程、计算机程序。这些资料可以由你们向观众提供光盘、允许观众下载，是否收费、是否允许在网上公开、是否允许他人复制展品后出售或展出、是否申请发明专利、是否有偿特许国内外科学普及展览部门生产和展出均由你们决定。欢迎观众提出修改意见，如果经过测试有进步意义，你们可以自行改进原来展品。
对于低龄、低学历的观众，目前不能看懂光盘中的内容，随着年龄、阅历、学历、经验的增长，在升学、工作后，必将逐步加深理解；无论如何，都比当下走马观花的效果要强。进一步的发展，是用电子文档回答观众的专题问题、为观众特殊要求制造展出项目、为企业提供应用技术服务，解决技术难题，而且继续贯彻答复完全公开的原则。还可以为观众提供亲手制造展出项目的实践环境。
对于控制部分，尽量采用模拟计算机、尽量采用分立元器件，其次才是采用通用集成电路构成的电子线路。
对于机械部分，要预先作成本预算，采用数控加工中心制造的外观和性能好，价格必然高；手工用电动工具加工就必然是本人倒赔加工费用，工时长、不规整，适合于限定收购价格的要求，同时指出，在国内外，手工加工为主制造的装置，市场价值一概高于采用机床加工为主和批量生产的装置。
本人足够大度，在没有先决经济要求的条件下，允许任何方面运用本人独立提出的基础设计资料制造展品。而且，对于制造成本高于5000元的展品，如果没有出售展品累积的资金，本人一律不做，由你们自由选择制造单位和个人。
提出这种方式的背景
由于本人清楚地知道如今各校的学生模拟电路设计能力低下，也就是部分学生能编制一般的计算机程序罢了。从模拟电路到高频电路，不是给出线路就可以模仿出来的；以医疗电子仪器为例，进口仪器对于信号处理前置部分，就有用分立元器件为主的，国内按照原线路仿造，性能就达不到原装的水平，这就是对基础电子线路理解不深刻的体现。
只要本科生调试不出来的，研究生也一样，解决的方法就是采用专用集成电路、采用进口整机，系统集成嘛。
就以本人文化大革命时期在**的现场亲自观察，*****厂自制了射流逻辑控制的冲床机械进料装置、***厂自制车床和刨床、***厂自制半自动车床、***厂自制线切割机床等等，都在生产中实际发挥了作用。究其技术支持，是当时的图纸在国内完全无偿交流、行业之间免费复制设计图纸，当年时兴全国统一设计、大合作、集体攻关、大协作、全国一盘棋。
如今在举国科研体制下，相互封锁，以邻为壑，大家都是互相为敌，勾心斗角，尔虞我诈，一个工作单位内都相互敌对、保密、封锁。就中国的工业基础而言，在市场竞争之下，从日用品到工业装备，零配件不通用、没有互换性；设计图纸严格保密，给维修带来了极大地困难；其结果是各企业同功能产品的生产模具大量重复，在生产、物流、销售和维修行业的配件仓库储存量大；结局是日用品、设备报废快、社会资源浪费巨大。
国家对科研院所、高等院校投入的教育和科研经费巨大，而低水平重复研究现象普遍，在校学生的创新设计基本上都派不上实际用场。学生就知道上网下载线路，科技书籍无法直接指导基础设计，教师自己也茫茫不知所然；企业中个别生产设计能力强者，以市场占有率为目标，并不公开技术诀窍，也不对国外先进产品构成技术威胁。
所以，十分有必要将基础教育与生产实际向结合的题材技术关键向社会免费公开，只要不是涉及到该领域前沿、不是与军事技术直接相关的，都有这个必要，以此提高全民的科学素质，这就是一个战略的眼光和决策。
古人有曰：取法乎上，仅得乎中。引领世界科技潮流对于国内工程技术人员是太难了点，他们还迷茫地摸不着北呢，要想赶超世界先进水平实在是不知所措。领导要他们将产品升级换代、改变产品结构，他们还在对国外产品跟踪、模仿、进行逆向工程的圈子里面打转呢。所以，就要提供具备实用价值的展品，达到奢侈品的档次；这样对于参观者具备前瞻性，企业能通过简化设计，做出进军世界市场的高端产品。
(网友xiajhua8) 创新升级改造引进消化吸收，变成学、偷、搬、抄以及改退。头目到死都不明白。
为了节约开支，就以机电与电子技术为主题。
财务与招标
你们可以指定、推荐任何有资质的公司，本人与该公司之间进行财务的联系；也可以与你们实报实销，接受财务审计。
本人身先士卒，率先垂范，无私奉献，勇于奉献，甘当铺路石、道钉、铁轨、螺丝钉、销钉、枕木、基石，创建公益性质的就业见习基地、免费培训基地、产业孵化基地，无偿地用不可替代的方式鼓励和支持任何人创业。
送你去观看美国航天飞机发射与返航，请你去按动核爆炸实验的按钮，你又能学到什么？
必须全面调查社会现状，要从基本设计依据学起，要知道根据功能采用何种结构，找到最佳的器材采购地点，熟悉具体的加工工艺过程，这才是完整、系统、全过程地学习进程。
用金融投资来拉动内需、增加就业机会就太俗套、太浅显了、在目前的社会环境下也太腐败了；人们所说的“充电”提升自己的能力，化学二次电源的充放电是有循环寿命的，容量要随着充放电次数增加而递减地！人是可以植入义齿，它与人们与生俱来的牙齿区别之一就是无天然的根基，要经常清理，而且不容易清理；我们要发掘新的商业空间，更换化学电源的活性物质、赋予新的反应机理。
以上举措，能从根本上迅速提高全民素质，树立严谨的科学态度，培训锻炼手工技巧，增强工业基础，花费小，将学术骗子、经济贪污诈骗犯滋生的土壤彻底清除，剥除他们崇高的伪装，请你就在当地实施吧。
3. 收一套动漫人物素材
地狱少女
阎魔爱
阎魔あい（えんまあい）
声优：能登麻美子
主角。黑长发红眼的水手服少女灵体，流放受诅人时会换上和服。四百年前被村民活埋而产生极大怨恨，破土而出并烧毁整条村庄。由于杀了大量村民，人面蜘蛛以她父母灵魂为质而要她担任地狱少女，作为惩罚。面无表情，鲜有情绪波动。平时与她祖母、骨女、轮入道，以及一目连住在一间日式木屋。这栋木屋座落在一个永远停留在日落期间的世界，周边布满彼岸花。喜好折纸鹤，玩皮球、弹珠等等童玩。屋里摆放一台麦金塔经典版的电脑用来接收委托人的怨恨。负责接收并核准委托人的请求、交付委托人稻草人、说明与她结约的方法与复仇的代价。一旦委托人决定结约，受诅人就被她流放至地狱。她本身不能为了自己的感情而流放任何一个人类至地狱，只能在委托人的同意下实行。她虽然是灵体但能够进食。
一目连
一目连（いちもくれん） 能力是在附近的任何平面上睁开平时被头发遮住的左眼。
声优：松风雅也
原形为独眼怪。平时通常化为身穿西装裤与运动夹克的男子。他亲吻自己颈部的项链后会化为蓝色稻草人。上有一隐藏的眼睛，能看见任何地方。听从爱的命令去收集情报。进行调查时，使用“石元莲”的假名。与爱和轮入道第一次见面之前是一个附身在砍杀过无数人、换过无数主人的日本刀的付丧神，在一目连回忆中出现过的那人的身份很可能是在战国时代的武士。他是爱的第二个属下。
认为爱和其他二藁是“家人”。
骨女
骨女（ほねおんな）
声优：本田贵子
原形为骨骸，有时会特意露出部分白骨惊吓受诅人。抽掉头上的丝带后变为红色稻草人。平时仪态是一位穿着露肩长襦袢的妖艳美女。听从爱的命令，易装潜入各式各样的场所收集情报。擅长以自身妖艳的姿态诱惑男人。虽然喜好开玩笑，却对阎魔爱忠心耿耿，声明会率先将妨碍爱的行动的人排除。与其他部下一样，外表没有任何改变，年龄却已有几百岁多。似乎对年龄相关的话题表现出很大程度的敏感。柴田鶫首次见面时称她为“阿姨”，一旁的一目连似乎被“吓傻”；之后，菊里[3]提及骨女年龄增加的话题，再次引起骨女的不悦。擅长丢掷火焰缠绕的飞刀。与爱在人间行动时，曾经被赋予“曽根アンナ（曾根安娜）”的艺名。生前名为“つゆ（露）”，被一位管理药房的少爷收留为侍女。后来此人谎称与她私奔，而实际上却是将她卖到青楼来偿还债项。被卖身后结识“きよ（清）”并与其成为好友，本来一心助她逃离此地，却招致“きよ（清）”的反感并将逃走一事告诉青楼主人以及身持日本刀的情人－此人后来将“つゆ（露）”杀害并将她抛进河中。死前“つゆ（露）”心有不甘，引来不少抱持着同样怨念的鬼火附身，终成会显露白骨来惊吓人类的妖魔－骨女。她是爱的第三个属下。
认为爱和其他二藁是“同伴”。
轮入道
轮入道（わにゅうどう）
声优：菅生隆之
原形为牛车上燃烧车轮中央有脸的妖怪，可操纵火焰。平时主要化为头戴中高帽、身穿和装的和霭老人。他缠绕自己颈部上的围巾后化为黑色稻草人。三魔之中历链最丰富，经常担任领导的角色。进行调查时使用“不破龙堂”的假名。一旦阎魔爱即将前往人间将受诅人流放至地狱，他变化成一辆带有古风味的牛车，运送爱至目的地。生前为一驾驶着载有公主、却意外悬崖的马车之马夫，亦有说是马车的车轮。后化为妖怪，于山道上不断奔跑并不时吓到路人，其名字“轮入道”就是当时的人所取。于山道上与阎魔爱相遇，后来成为第一个属下。
认为爱和其他二藁是“恋人”。
阎魔爱之祖母
声优：松岛荣利子
与阎魔爱同住的祖母，原形不明（但当饭合萤撞进屋内，看见她的样子时，被吓至尖叫逃跑）。不断操作着织布机。除了和阎魔爱的对话比较多之外，与其他人的对话非常少，动画第一季最终话才首次和爱以外的人说话（即柴田一）。二笼中曾喝止进入其房间、企图伸手入织布机的菊里。因误认意外撞入屋内的饭合萤为爱，亦有和她说话。
菊里
きくり
声优：酒井香奈子
（仅在二笼三鼎及漫画版出场）
于二笼第四集以后跟随阎魔爱与三藁的幼童，不喜欢猫，喜欢吃香肠。拥有蓝色偏紫的眼珠，山茶花为发饰，身穿和服与日式木履。性格天真无邪，不会判断善恶，又时常妨碍三藁的行动，冷酷地窥视一切。能自由操控身上的白色缎带，并把被缎带缠住的人送往阎魔爱居住的日落世界，曾被人形蜘蛛附身。目的与原形为未知数，但服从于阎魔爱的说话。漫画版于第十六话首次登场。
人面蜘蛛
声优：柴田秀胜
（仅在地狱少女与二笼出场）
于爱居住的地方结网，背后有三只眼睛的蜘蛛，懂得说话。似乎一直都在监视着爱。由于和地狱管理者一样有三只眼睛，有很大机会是地狱管理者之化身，轮入道等人称呼它为“地狱的老大”。在爱烧尽村子和村子里的人后，现身并问爱是否了解恨，但却因为她解恨而产生新的怨恨，以爱的父母为质，要她作地狱少女来清洗罪孽。
仙太郎
仙太郎（せんたろう）
声优：丰利永行
（仅在地狱少女与漫画版出场）
四百年前是阎魔爱的儿时玩伴，于漫画版的特别编及地狱少女回想时候登场。是柴田父女的祖先。因为爱儿时成为了山神的祭祀品，曾替她躲避一段时间，后来爱被人发现，仙太郎没有保护爱，似乎因此而后悔。后建造了一间寺庙“七童寺”及糖果店“柴田屋”。虽然仙太郎之后代已经不在店中，但生产的黑糖果直到现在仍定时进奉一些至该寺庙祭拜。
柴田一
柴田一（しばたはじめ）
声优：上田佑司
（仅在动画第一季、二笼及电视剧出场）
曾经担任第一公民社的政治经济杂志“JAPAN NOW（ジャパン・ナウ）”的记者。现任为自由记者，但是私底下却调查名人的丑闻并以此要胁当事人付出相当金钱。反对人类利用地狱少女的管道雪恨，因而不懈地追踪相关委托案件。与阎魔爱直接接触后过了一段时间，以自费出版编写了一本《真实的地狱少女》。
柴田鶫
柴田つぐみ（しばたつぐみ）
声优：水树奈奈
（在动画第一季、二笼、三鼎及电视剧出场）
柴田一与前妻的独生女儿，母亲因车祸身亡后柴田一共同生活。某天遇上阎魔爱后，产生了精神上的联系，能够预知她的行动、思想与传达阎魔爱的讯息。二笼第二十四集曾出现和饭合诚一说话。三鼎第十三集出现，在灯祭上阻止柚姬向地狱靠近。被称作柴田老师。根据第四话的那个背影，应该可以确定是柚姬学校的保健医生。三鼎第20集出现,并被沟吕木省吾人为催眠制造出来仇恨所憎恨。
红林拓真
红林拓真（くればやしたくま）
声优：藤村步
（仅在二笼出场）
于二笼第十四集曾收下稻草人，但相信父亲的话“做坏事必定会得到报应”而把稻草人交还给阎魔爱。和他有一些关系的人大部份也十分巧合地死去或者遭遇意外：第十四集其母亲中箭死亡；第二十二集可以看见其父因早前被袭以致昏迷不醒；同一集与其成为好友的水谷せり被流放到地狱；甚至连到访他家中，希望了解一连串不幸事件的饭合萤，也被送至阎魔爱居住的日落世界。因为这些事件都是围绕着他发生的，于是被城市的人称为“恶魔之子”。被心怀怨恨之人利用，将流放别人到地狱的事情嫁祸于他。
饭合萤
饭合蛍（めしあいほたる）
声优：大浦冬华
（仅在二笼出场）
为了帮助哥哥饭合诚一，到访红林拓真的家中，希望借此解开围绕着红林拓真发生的一连串死亡失踪事件之谜。在红林拓真离开期间，被菊里用缎带缠住，并送往阎魔爱居住的日落世界。最初在原野中行走，后来两度误入爱居住的小屋，碰见爱的祖母以及菊里。菊里将饭合萤推入一个内藏空间比其体积大无数倍的瓦缸，使饭合萤得知瓦缸内放着刻有流放别人到地狱的委托者姓名的蜡烛。在饭合萤找不到红林拓真的名字、了解他并不是将别人流放地狱的“恶魔之子”之后，瓦缸被推倒，使饭合萤走出瓦缸并遇见爱。此时终相信“地狱少女”的存在并要求爱停止流放别人到地狱的行为。被爱以“不是她能够决定”为由拒绝，接着返回现实世界。
[编辑本段]三鼎增加的人物
御影柚姫
御景ゆずき
CV：佐藤聪美
就读于市立赛河原第四中学三年级。
是个极其普通的少女，但是和地狱有着很深的关联。阎魔爱的宿主。会成为地狱少女。（见TV19)
山童
山童（やまわらわ）
CV：椎名へきる
地狱少女最新使唤的妖怪，平时以老实的少年形象示人。变身后为黄色的草人
性格直率，称呼菊理为“公主”。
钢之炼金术师
爱德华·艾尔利克 (台译-爱德华·爱力克)\(港译 - 爱德华·艾力克）
年龄：16
性别：男
身高：165CM（净身高150CM+天线+厚底鞋）
性格：火暴，易冲动，但也有着的细心的一面
职业：国家炼金术师（12岁时考取）
称号：钢之炼金术师
能力：不用炼成阵就可以进行炼成，主要擅长肉搏战（与弟弟阿尔打架的战绩N战全败。）
最讨厌的食物：牛奶
最害怕的人：师傅
最讨厌的人：父亲
最讨厌的事：被人叫豆丁
特征：身材矮小+机械铠
目前目标：贤者之石 目前过失：炼成人造人一名（只？）
目前过失：为炼成自己的母亲而左腿,为固定弟弟的灵魂失去右臂。
阿尔方斯·艾尔利克 (台译－阿尔冯斯·爱力克)\（港译- 艾尔凡斯·艾力克）
年龄：15
性别：男
身高：232.5CM
能力：耐力跑+挡子弹+藏人………………
最讨厌的人：所有的坏人
最讨厌的事：哥哥不同意收养自己捡回去的流浪猫
最讨厌的食物：汗~这个，别勉强人家了……
最怕的人：师傅
特征：铠甲装
目前目标：贤者之石 目前过失：炼成人造人一名（只？）
目前过失：为炼成自己的母亲而失去整个身体
罗伊·马斯坦 (台译－罗伊·马斯坦古)\(港译- 莱·马斯丹）
职位：大佐（国家炼金术师）
称号：焰之炼金术师
年龄：29（其实是30岁）
性别：男
身高：173CM
能力：调节空气中的氧气浓度……………用来发出火焰炼金术
最讨厌的事:听修兹中佐……不,修兹准将占用军用电话聊家常
特征：爱纵火的包子脸+蘑菇头
兴趣：往上爬+抢别人女朋友+给部下发布不可能完成的任务
目前目标：当上大总统，然后让军队里所有的女性都穿上迷你裙
目前过失：在伊修巴而战中杀死了许多无辜的人
莉莎·赫可艾 (台译－莉莎·霍克爱)\（港译 - 莉莎·福艾）
职位：中尉
性别：女
身高：168CM
兴趣：开枪（指着人）+“调教”狗 +看“孩子”
特征：没事喜欢乱开枪滴严厉型大姐姐
能力：监督+保护大佐
目前目标：保护大佐
目前过失：因拉斯特的一句话而在战争中失去了战意（被大佐训)
灰兹(台译－马斯·休斯) /（港译 - 休斯·修兹）
职位：生前中佐，死后准将
性别：男
身高：185
特征：“看，这是我们家爱丽莎，今年3岁了，很可爱吧…………” 典型的恋女情节
兴趣：随便拖住一个人，然后拿着相片：“看，这是我们家爱丽莎，今年3岁了，很可爱吧…………”
最喜欢的人：女儿爱丽莎和老婆~
能力：收集情报+把大佐弄暴走+飞刀（李氏门徒？）
生前目标：把大佐推上大总统的位子
目前过失：丢下可爱的女儿贤惠的老婆脆弱的读者和孤单的大佐，就这么去了……
阿姆斯特朗(台译－亚力士·路易·阿姆斯壮) \（港译 - 阿力士·路易·阿姆士唐）
职位：少佐（国家炼金术师）
称号：豪腕炼金术师
性别：男
身高：220CM
特征：肌肉男+“阿姆斯特朗家代代相传的……”+卡哇仪的粉红色小星星+常莫名其妙地脱下上衣
能力：阿姆斯特朗家代代相传的：艺术炼金术+艺术肖像画+跟踪术……
兴趣：对认识的人抛媚眼+跟差不多强壮的人比肌肉后产生友情+扮清纯
目前过失：知情不报N次
金·布拉德雷(漫画中是人造人拉斯Wrath 动画中为普来德Pride)
职位：大总统 （其实是人造人）
性别：男
年龄：60
身高：185
最讨厌的人：不详
最讨厌的食物：不详
最讨厌的事：不详
目前目标：不详
最害怕的人：那个人（但丁)(漫画中暂时没有)
特征：独眼的笑面虎
能力：耍剑+唬人+最强之眼
目前过失：杀死奇美拉一只（马特尔）
肖·塔卡 (台译－修·塔卡)/（港译 -修塔加）
职位：国家炼金术师
称号：缀命炼金术师
性别：男
能力：借刀杀人+制造奇美拉
兴趣：制造奇美拉+奸笑
最讨厌的事：变穷人+没有材料制造卡美拉
目前目标：继续制造奇美拉
目前过失：把妻女都炼成为奇美拉以保住自己的国家炼金术师职位
金伯利(台译－佐尔夫斯·J·金普利) /（港译 - 祖尔夫·J·金布里）
职位：国家炼金术师
称号：红莲之炼金术师
性别：男
特征：爱看烟花的变态长发男
能力：用炼金术将人体炼为易爆元素进行爆炸
兴趣：炸人
目前目标：看看人造人和人类谁会赢
温迪·洛克贝尔 (台译－温莉·洛克贝尔))/（港译 - 云妮·诺贝尔）
职业：EDO专职保姆2号+机械铠修理师
性别：女
年龄：14
身高：163CM
兴趣：修（拆）东西+疯狂购物+逼爱德喝牛奶+用大型工具打爱德的头
特征：对机械有着可怕执念的暴力女,看到精致的机械物品就会被迷上。
目前目标：在背后默默支持爱德兄弟
目前过失：帮EDO修机械铠时居然………………漏掉了一颗螺丝。
泉（音译为伊兹米）
职业：（深呼吸，要尽量把音量调到最大）主妇！+爱德兄弟的师傅（噩梦？）
性别：女
身高：175cm
能力：不用炼成阵也可以进行炼成+绝对PK强人+吐血攻击
特征：随时吐血的超强悍家庭主妇
目前过失：为炼成自己夭折的孩子而失去部分内脏,并且炼成失败,炼出了人造人（非人类？）
斯卡（伤疤人的音译）
性别：男
身高：196cm
种族：伊修巴尔
特征：脸上的刀疤
能力：可以任意分解任何物质的满是炼成阵的贤者之石半成品的无敌右手(呼~差点读断气)
喜欢的人：哥哥
目前过失：杀死了温特的父母
罗珊·托马斯 Rose Thomas ロゼ．トーマス
职业：太阳神教的信徒．东方边境市镇里奥的少女。
性别：女
特征：有着小麦色的皮肤
喜欢的人：爱德华
后期在小镇做福利事业 和霍恩海姆相遇
范 霍恩海姆（人造人老大给他取的名字）（称号:光之霍恩海姆）
年龄：不知(500+ 1000-)
职业：炼金术师
性别：男（主角们的老爸）
事迹：早年（数百年前）与但丁（动画版中的老奶奶，他们是恋人！最后转生在莱拉身上）将一城之人做成贤者之石，并多次转生！后他们的儿子（恩比？主角的同父异母哥哥!）死亡，霍恩海姆炼成人造人恩比!因人造人没有记忆而心灰意冷独自流浪，后遇到主角的母亲！
出走原因：游走于全国阻止人造人的计划+转生导致的身体腐烂
全作中最悲剧的一个角色，也是最重要的一个角色 重要程度超过主角 贯穿整个故事
喜欢的人：爱德华的母亲
能力：不用炼成阵、手不着地做出数个阿尔方斯·艾尔利克的身体同样式的盔甲
过错：制造了第一个人造人
灼眼的夏娜
夏娜
日文：シャナ
声优：钉宫理惠／傅其慧
继承了第一代“炎发灼眼的杀手”的火雾战士，作品的女主角。
在动画版中，身高被设定为141cm。从样貌看，是一个大约11或12岁的女孩，但因为订立了契约后，会变成长生不老，因此看不出她的真实年龄。
“夏娜”之名是悠二由其所持武器大太刀“贽殿遮那（台湾播出的动画中文版本翻成“贽殿纱那”）”命名的。其在尚未觉醒自燃的能力之前就定契约，因此作战以挥舞贽殿遮那和近身肉搏为主，在遇上悠二之前都是过着追杀红世使徒的流浪生活，在取代平井缘的存在之后，才开始其正常社交活动和处世的一面。
特别喜爱甜食，连喝咖啡也是喝特别甜的；最喜爱的食物是甜瓜包（又译密瓜包、菠萝包，日文原字为メロンパン（melon bun）），并自创一套理论：吃甜瓜包时，要先咬一口酥脆的外皮，再咬一口柔软的部份，在这两种口感相互交替，才能享受甜瓜包的美味。
性格非常倔强，为傲娇的代表人物之一，对悠二有很深厚的感情。口头禅是：“烦死了！烦死了！烦死了！（うるさい！うるさい！うるさい！）”
从小就居住在“天道宫”，跟着威尔艾米娜．卡梅尔还有专门训练他的梅利希姆(小白)，文武双全的杀手，御崎高中不少只会使用老师的地位却没有实际才能的老师在她的面前失去身为老师的尊严，后来就分成两种类型(正面对决和视而不见)，跟吉田一美算是情敌也算好友。在和法利亚葛尼的战斗被宝具“幸福扳机”强迫其体内的亚拉斯特尔显现，因此在和“悼文吟诵人”战斗中回想当时感受到的强大的自己，因而得到了使用火焰的能力，并学会使用火焰的翅膀飞翔，深信有悠二在旁没有办不到的事情。（2008中国萌战冠军）
坂井悠二
日文：坂井 悠二（さかい ゆうじ）
声优：日野聪／李世扬
作品的主角。
御崎高中一年二班的学生，故事的开始时遇到封绝，在封绝中被磷子发现自身为内有宝具的密斯提斯因而被牵扯进了磷子与夏娜的战斗，也开始了身为体内藏有宝具“零时迷子”的“密斯提斯”的命运。其实真正的人类悠二早已被吞灭其存在之力，在故事一开始他就只是一个“火炬”，却在不明的情况下得到“零时迷子”且可以在封绝中自由行动，因此严格上他并非人类。
与其他火炬不同，“零时迷子”可以令他每天所消耗的存在之力于当日午夜十二时回复，使他不会消失，但是如果“零时迷子”遭破坏或者是被拿取出来，悠二还是有消失的可能。在小说中，悠二身上的“零时迷子”被加入了“戒禁”。在动画第一季中由“化装舞会”策划的将御崎市化为“存在之泉”的计划，使他拥有了与一般红世之王当量的存在之力，而且能作为上限每天被回复。
虽然没有明显的长处，没有强烈的上进心，却也不会因此怠惰，在学校的成绩也只是不上不下，可是当遇到困难时却可以表现出相当出色的观察力、判断力，也擅长找出重要关键，大家都对悠二这点感到有趣。感情迟钝，目前处于三角关系中。
亚拉斯特尔
日文：アラストール
声优：江原正士／陈幼文
真名为“天壤劫火”。与夏娜订契约的红世魔王，行事正派，在红世里有“王”或是“神”的称号，至从第一代“灼眼的杀手”死亡后，就一直待在“天道宫”，在动画“红莲诞生之日”跟夏娜订下契约，扮演悠二跟夏娜指导者的角色，有着父亲的存在。曾经跟悠二的母亲以手机交谈过，也认同悠二的母亲——坂井千草的理念，神器为吊坠“克库特斯”，炎色是红莲。其显现后的型态为“天谴神(天罚神)”。
池速人
日文：池 速人（いけ はやと）
声优：野岛裕史／贺宇杰
悠二国中以来的好友，戴眼镜的资优生，同时也是御崎高中一年二班上的班长，以擅长资料搜集及主持活动而自豪（然而事实上不喜欢忙碌工作）。对吉田有好感，却经常帮助她追求悠二，容易晕车，乘长途车时、电动娃娃车、云霄飞车、摩天轮都会晕昡。
平井缘
日文：平井 ゆかり（ひらい ゆかり）
声优：浅野真澄／许云云
御崎高中一年二班的学生，坐在悠二隔壁座位的女生，常与悠二讨论功课，对池速人有好感，在原着小说及漫画版中对于她并没有做出详细的交代，只知她与家人早已变成火炬，由夏娜在她消失前占去其存在。动画版中改成于回家途中遭磷子攻击，被吸取了存在之力，夏娜在她消失当日为她制作火炬，但在第二天即熄灭消失，悠二在动画版中对本尊平井缘也是火炬的存在，而感到难过尽力的想让大家不要忘记她的存在，可惜最后还是因为存在之力的消耗而渐渐失去存在感。与原着一样后来被夏娜取代。平井缘本人的人格已不复存在，形同死亡。（另译平井由香里）
吉田一美
日文：吉田 一美（よしだ かずみ）
声优：川澄绫子／马君佩
御崎高中一年二班的学生，内向且可爱的女生，在受过悠二和夏娜的帮助之后对他产生了好感，面对的是最具压迫感的情敌，固执起来也是很可怕。其身材在同学之间闻名（主要可见于动画第一季OVA）。曾帮助过“调音师”卡姆辛。她有饲养一只名叫“艾卡特利娜”的小狗；自己也有一个名叫“小健”的弟弟（以上情节有在漫画版、动画版第一季提及）。OVA版中曾被称作“波霸星人”（台湾播出的中文版本则称为“蹦蹦跳星人”）。
佐藤启作
日文：佐藤 启作（さとう けいさく）
声优：野岛健儿／陈幼文
御崎高中一年二班的学生，长相俊美、言行轻佻的财团少爷，家中有珍藏好酒的酒吧，在动画第一季第五集成为玛琼琳．朵的部下，一心想要帮忙玛琼琳．朵，但是多次遭到阻碍跟拒绝，成为玛琼琳．朵心中影响力大的人物。
田中荣太
日文：田中 栄太（たなか えいた）
声优：近藤孝行／贺宇杰
御崎高中一年二班的学生，个性温和的大块头，跟佐藤一起成为玛琼琳．朵的部下，崇拜玛琼琳，尊称她为“大姐”，与同班同学绪方真竹发展为情侣关系。
绪方真竹
日文：绪方 真竹（おがた またけ）
声优：小林由美子／许云云
御崎高中一年二班的学生，班中活跃得像男孩子的女生，排球社的强力打手。身材一般，扮演领导者的角色，对田中荣太有好感，曾经向他表达好感，并且多次受到玛琼琳．朵的指导。动画第一季OVA的女主角。
近卫史菜
日文：近卫 史菜（このえ ふみな）
近卫史菜(顶の座黑卡蒂)声优：能登麻美子
动画第二季原创人物。御崎高中一年二班上新学期的转学生，外表和顶之座黑卡蒂几乎一模一样，因此引起夏娜怀疑是黑卡蒂假扮。对日常生活事物十分陌生，彷佛生活白痴，但具有和小动物沟通和亲近的能力。对悠二黏得很紧，导致夏娜和一美的不悦及烦恼。在第二季动画第十五集中揭露真实身份是黑卡蒂的“虚假的容器”，并且最在这集当中带着现世的回忆和黑卡蒂合体。
坂井千草
日文：坂井 千草（さかい ちぐさ）
声优：樱井智／马君佩
悠二的母亲，丈夫在海外工作。家事了得，聪慧娴淑，什么状况都能接受，对夏娜和威尔艾米娜均曾进行料理方面的指导。因其对生活琐事以及感情方面极为精通，使得夏娜对千草的话几乎唯命是从，于某次千草指点了夏娜的感情观后，使得亚拉斯特尔主动与千草进行对谈，结束后，亚拉斯特尔不仅对千草极为佩服，也将类似对夏娜的“监护权”的权利交予千草。常以“阿悠”和“小娜（台湾播出的动画中文版本翻成“夏娜美眉”）”称呼悠二与夏娜。
坂井贯太郎
日文：坂井 贯太郎（さかい かんたろう）
声优：藤原启治
悠二的父亲，长期派驻国外工作不在家中，至小说第9卷（动画版为第二季）才登场，拥有杰出的洞察力。
玛琼琳·朵
日文：マージョリー・ドー
声优：生天目仁美／许云云
通称为“悼文吟诵人”的火雾战士，签约的红世魔王是“蹂躏的爪牙”马可西亚斯。
来自英国，身穿紫色套装、栗色长发扎马尾、碧眼、戴平光眼镜，身材姣好如超级名模一般的成熟美女。好战份子，只要有对象就针对目标一口气扫荡的性格，不分青红皂白的追杀拉米。喜欢喝酒，酒品极差，宿醉时丑态百出，但还是一有机会就牛饮。对于调侃她的马可西亚斯会施以拳击，醉时则更施以酷刑——百回转。
她在作战时所念的咒语统称为“屠杀之即兴诗”。并且有个不为人知的凄惨过去，一心要找出“银”达成报复。
另译作玛佐利多或玛丘莉·顿
马可西亚斯
日文：マルコシアス
声优：岩田光央／贺宇杰
真名为“蹂躏的爪牙”的红世魔王，显现时的外形是壮得像熊的狼。喜欢调侃契约人玛琼琳．朵。神器为大型精装书“格利摩尔”，炎色是群青；名字是来自恶魔Marchosias（地狱侯爵，形态为有角的狼）。经常说了一些令玛琼琳·朵不悦的说话而被殴打。（但在玛琼琳·朵遭受挫折及情绪低落时始终选择安慰而非调侃）
就这么多了
4. ps人像精修人脸步骤
1、在Photoshop软件中打开要精修的素材图片。需要素材图可以在网络图片搜索“人像未修片”找到。
2、新建图层，用污点修复工具先把较大的瑕疵修饰。
3、新建观察组。新建一个曲线和黑白。
4、使用双曲线进行整体修饰。
5、表面模糊，让皮肤显得更光滑。打开滤镜-模糊-表面模糊。
6、模糊后适度锐化。打开滤镜-锐化。
AdobePhotoshop，简称“PS”，是由AdobeSystems开发和发行的图像处理软件。Photoshop主要处理以像素所构成的数字图像。
使用其众多的编修与绘图工具，可以有效地进行图片编辑工作。ps有很多功能，在图像、图形、文字、视频、出版等各方面都有涉及。
2003年，AdobePhotoshop8被更名为AdobePhotoshopCS。
2013年7月，Adobe公司推出了新版本的PhotoshopCC，自此，PhotoshopCS6作为AdobeCS系列的最后一个版本被新的CC系列取代。截止2019年1月AdobePhotoshopCC2019为市场最新版本。
Adobe支持Windows操作系统、Android与MacOS，但Linx操作系统用户可以通过使用Wine来运行Photoshop。
5. 朱一龙站姐脱粉后晒其丑照，为何粉丝却鼓励她们“多多益善”
今年顶流圈真是一波未平、一波又起，昨天你还在吃瓜，明天可能就轮到你正主房塌。娱乐圈真的没办法说谁是一颗常青树。如果想保住自己的流量与关注度，明星除了不能得罪观众，更不能引起粉丝的不满，否则，分分钟回遭受粉丝的回踩。而如果这些粉丝中有明星应援站的站姐的话，那脱粉回踩的后果就可能很严重。毕竟，站姐不仅拍照水平不亚于专业记者，修图能力也很强，更关键的是，她们手中有着大量的未修生图，在粉圈还有相当可观的影响力。
即使爱豆是低调的老实人，也难逃各路八卦魔爪，因《镇魂》大爆、十年磨一剑且一向形象低调温柔的朱一龙朱老师，最近深陷舆论漩涡，频频登上各路热搜。
至于朱一龙那些表情管理失控的生图，粉丝们更是表现出了惊喜的反应，毕竟粉丝们都很希望看到偶像私下里自在的状态，但普通粉丝平常是接触不到这样的图，所以对很多粉丝来说，朱一龙这样真实且可爱的生图，反倒是网友们的心头好。因此粉丝却鼓励她们“多多益善”了。
6. 几年前的刊登了一篇修心的美文
任何一个人的升沉、苦乐、正邪……都是由心决定的。
人，是受思想支配，受认识指导的。为什么要修行？因我们从出生以后，由于自我意识的伸张，主观意念把一切问题、现象、事实都扭曲了。如果不修行，便会一直扭曲下去，所活的环境是个变态的环境；心，是个走了样子的心，不修心，会活得很苦。
谈到修心，要先搞清楚修的是哪一颗心？自己有几个心？用分类法，起码有两种。儒家说有人心、有道心。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’由此可知，心有两种。
这两种心并不是用解剖学解剖出来的，而是我们自出娘胎，第二种心就开始形成。十多岁时，雏形大体完成，受完教育以后，进入社会工作，人心不断的增强，道心不断的被埋没，如果说我们一生下来便是道心，那也不是事实。佛说‘心为恶源。’又说‘是心是佛，是心作佛。’是不是矛盾？不是，心为恶源的心是妄心、是人心；能够作佛的心是真心、是本心。
人心是怎么形成的？它是由根、尘相对，第七识的自我意识，第六识的分别意识，透过五官的采集、见取、纳入……久而久之便形成了表层意识。在本心的表层上覆盖了一层尘垢，这尘垢便是我们经常认为的自我。佛说无我，是针对着我们的表层意识，说这不是你，根本没有你。如果你认为这就是自己，或自己的心，是绝对不正确的。
是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩诃般若，是心的原态，也是生命的共相。这个心本自具足，本自光明，本自圆满，是不须要修的。须要修的是什么心呢？是我们的表层意识。
表层意识掩盖、埋藏了我们原本真实、光明、圆满、一切具足的本心，要修的就是这个虚假的妄心──表层意识。古人说借假修真，不是借肉体修法身，而是借我们虚伪的表层意识来修正、恢复、发掘出自己原本的真心。
如果问你有心没有？你一定会说我有心，我知道，我清楚，我不会把口袋里的钱送给不相干的人，我吃饭也不会吃进鼻孔里；我清明在躬，很有理智……这并不正确，你是有一颗心，但是你现在没有心。你原本的真心被六尘覆盖住了，埋没了，而你那个表层意识虚假的心，又支离破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。为什么？因为你缺乏一个完整、统一的心──昨天决定的事，今天你会否定；上午决定要做的事，下午又不做了。你的理智时常和情感交战，欲望和德性交战，你的心是矛盾的，不是统一完整的。
所以谈修行，首先要把这个支离破碎、四分五裂的表层意识修好，真心则不用修。如果表层意识原本是好的，佛不会讲心为恶源；大禹谟亦不会说人心惟危。所以表层意识是我们要修的物件；不但要修，而且大部分要扬弃。借假修真的前提必须先具备一个完整统一的表层意识，而且要给它开个孔道，让原本的真心出头，来主宰这个统一的表层意识。如此才有修心（行）的可能，否则便是流于空谈。
二、真心被埋没、失落的原因
真心被埋没，真心给失落，真心被迷失，真心被六尘所覆盖，主要由于我们没有认知它、肯定它、珍惜它，其错误原因如下：
（一）心为形役
人的一生忙忙碌碌，就是为这个肉体服务，我们所有的念头、动机，都是根据肉体产生，古人说这叫‘躯壳起念’。明明它是不永恒、不可贵、死了不多久就发臭的臭皮囊，但是我们却一生都在为它服务，做了它的奴隶。绝大多数人，以大部分时间来侍奉这个肉体；给它吃、给它穿，它不美，想法子要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是为了这具肉体。心既然做了肉体的奴隶，原本的本心就会因为被忽视而渐渐地遗忘、迷失、沉没在虚幻里了。
（二）与世浮沉
人，大多没有当家作主的意志。有些人写自己的传记，说他曾经做了些什么，那是大言不惭，那并不是他做的，是周遭的环境为他安排、逼他做的；一如赵匡胤，黄袍加身当皇帝；又如黎元洪，从床底下被拉出来作都督。
大多数人都是如此，百分之九十九点九的人都没有当家作主，都没有自己人生的方向，都只是被环境所驱使，要他怎样，他就得怎样。这就是与世浮沉，时间过去了，他的生命也腐蚀、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多数人都被算定了，一生都摆不脱命运的支配。其实，是大多数人都不肯自己当家作主而与世浮沉，自己原本的真心才被淹没，不起作用的。
我们看了‘了凡四训’以后，就知道人是可以当家作主，可以改变并主宰自己的命运的。佛经上说‘种子变，则命根变。’只要你发心，你的本质变了，素质提升了，顽铁忽然变成黄金，价值自然就不同了。我们修心，最重要的就是要纠正、改变这一点；如不改变这一点，人就不可能成佛，就不可能在茫茫业海中脱颖而出了。
（三）积业成障
业，是思想行为的总和，一如公司的业绩。
为什么叫各位反省？因为真正反省的人是可以认知自己的。为什么要各位注意六岁以前？你能反省到六岁以前，进一步就能反省到出生以前，就可以自己证明生命是永恒的，是不朽的，不是这一世才有的；在座的有好几位可以证实这一点。如果你不肯去反省，业障就障碍你最真实的本心，使你不得成佛，不得自在。
我们既然在习气污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顾，才能明白自己这个人格是如何形成的。‘人心惟危’，是什么原因使我们具备了一种毁灭的倾向？我们如果肯反省、肯忏悔，我们就能够不再把错误重复下去，也才能不让烦恼、痛苦再延续下去。
如果我们能按照以前所说的要领去反省，静静的发露出我们内在的过错，不求功利，不求速效，也不要赶时间，能够反省到六岁以前；反省不下去时就等，静静的等，等它一年、二年，一定要把六岁以前的都反省出来，到那时，你就知道你原来是谁；再往前反省，你就知道你前世是谁；再反省下去，就是宿命通了。
宿命通是真实的神通，不会退失（天眼、天耳都容易退失）。到那时，自己会清清楚楚的认知自己；不论你是中国人、外国人，你可以说那个时代和那个地区的话，那是万万假不了的。同时你也便肯定了生命的永恒，而珍惜自己的生命了。所以，打破业障，除了反省、忏悔，没有第二条路。
真能由衷反省的人，都得到了法的利益；没有认真反省、忏悔的人，便停止在那里无法前进了。反省、忏悔，并不是我发明的，我也是这样做，而且很确实认真的做过的。我曾告诉过各位，当我反省到妈妈生我，反省到妈妈没有生我以前，我便认知了真实永恒的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要诚、要敬、要由衷，才会成功。
路，是人走出来的，你不去做，只求知，那就上当了。装一脑子名相，不停地拿它作分别妄想的素材，想来想去，最后便会落入想阴。
（四）逐相而迷
我们一睁开眼，便见五彩缤纷，如果没有堵塞耳朵，又加上百音杂陈，对于这些，我们习惯地执着它是真实的，而忘记了这个地球并非永恒。
其实，这些都不真实，都如梦如幻。我们如果不肯从梦中憬醒过来，就不免要迷失在现（幻）象当中了。有时照照镜子，自己都怀疑自己：这是我吗？我是这个德性吗？我怎么会是这种样子呀？不但把自己的心迷失了，对自己的相貌都会打问号，而失去亲切感。
何以如此？因为我们最善于对外在的幻象认同。既然认同了虚幻不实，我们的心自然也就变成了虚假。所谓虚假的心，就是生灭心；随着环境在改变，后念出、前念没，不停地生灭。如果你改变不了对外在幻象的执着，那就无法修行了，修亦不会成功。
（五）随想入阴
很多人以幻想为享受，想入非非。一个人坐在那里想，越想越有味道；想到高兴的事，情不自禁的会自己发笑。有时候，为自己勾画一幅未来的远景，会兴奋到整夜不睡觉，越想越有意思，干脆喝杯茶，抽支烟，继续想下去！可是到了明天，一出门，所想的不是忘了，便是一点儿也派不上用场。
习惯多想的人，多半面不华色；气色都不好，阴气太盛。所谓五阴，想得太多，便堕入了想阴。禅宗典籍上说‘寂子，莫入阴界！’（温山示仰山语，寂子为仰山名），意思是说，不要去想，问你问题，能答便答，脑筋一打转，答案就不对了。要直截反应，就像一按扭，灯就亮才行。
修行的主要目的，就是要让那些阴暗、见不得人的、心的阴暗面曝光。
现代人多患有时代病，最普遍的是神经衰弱和精神分裂；精神分裂就是意志不统一，想得很多，心力无法集中，所想的事情往往和他的工作脱节，与做人做事都不相干，久而久之，就会由神经衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想；要想，一定要有个单一的、光明的主题，集中心力精覃不杂的去想，没有结论绝不放手。这样庄敬、严肃的去运用思惟，才是正思惟。如果轻率的乱想一通，只会伤害自己。
人一进入想阴，他的心灵便开始黯淡，不再有光明的感受，人生也显得不开朗。当然，他的心是乱的、不统一的、四分五裂的。精神就是心，一个分裂不统一的心，是不能借假修真的，因为它没有力量。
（六）作茧自缚
人要修行，无须放弃工作，不须躲入深山；但是，要修行就得摆脱七情六欲，所有恩爱缠绵、怨恨交织、刻骨铭心、梦魂萦绕……都是自缚于七情六欲之茧，而把自己绑在里面。所有放不下、不自在，百分之九十是情感的因素。有些人一生事业不能平衡发展，是因为家庭不调和。顺治皇帝江山都不要，是感情在作祟。吴三桂冲冠一怒为红颜、豫让漆身吞炭……这些都是仇恨的驱使，让爱恨交织纠缠，使一个人丧失理性，走上毁灭沉沦之途。
情，有正有负。正的情，是一种万物一体的情操；没有我，只有宇宙和众生，把私我融入宇宙和众生而遍在，这是佛、菩萨的心怀。如果把自己跟众生、宇宙相对立，用选择的方式决定自己的爱与恨、好与恶，那是凡夫的情，是作茧自缚的基因。我们如果摆不脱那些恩爱的缠绵，仇恨的蚀骨，乃至于许多低级兴趣，那我们就没有办法修行了，修亦不会成功。这一关很难突破。
（七）瞒心昧己
自己从来不认识自己，不知道自己吃几碗饭，不知道自己能挑多重的担子，乃至于滔滔不绝地讲了半天话，都不是自己所体验的，也不是自己能做得到的，但却去要求别人。
如果我们分析每个人讲的话，十句当中起码有六句是不真实的，不管你是作老师的、为人父亲的、作人丈夫的，所讲的往往都是虚伪，而自己却以幻为真，活在幻想当中，自我陶醉。
自我保存欲太强的人，就会产生不必要的恐惧，觉得自己不安全，这些都反映出了虚伪。法是绝对的真实，活在虚假当中的人，和法是绝缘的，是不相应的。
禅学会一成立，我们便提出诚敬信；诚就是不虚假，敬就是不轻慢、不懈怠、不随便、不放逸、很认真……。
（八）言多必失
喜欢讲话，滔滔不绝，讲得很起劲，越讲越有意思，讲完了，再找安祥，安祥没有了，溜走了。所谓言多必失，说错话失言事小，失掉了离执的安祥心态，多糟！各位一定有这种经验吧？不妨试试看，话讲多了，回头反观自心，安祥就会降低，乃至于消失了。
所以，一个以说话为兴趣的人不能修行。讲话是一种责任义务，而不是一种权利，也不是一种享受；如果把说话当作权利或享受，那非常荒谬。有的修行人，胸口挂个牌子‘不语’──持不语戒。乡下人有句土话‘你一辈子不讲话，没有人会把你当猪卖掉。’古德也说‘你一辈子不讲话，阎王对你也没办法。’所以话说多了，会破坏心的原态，使你失去安祥。
以上所讲的这些因素，障碍了我们明心见性，障碍了我们的自在、解脱。所以我们必须知道，然后把它丢掉，对于修行才有着手处。去掉了以上八种因素，才是真正的‘借假修真’；把假的整顿好了，真心不用修，本自圆成。
三、如何拾回自己失落的心？
我们的心，被这些‘前尘缘影’障碍了、埋没了、迷失了，我们该如何拾回自己失落的心呢？这里有四点要留意：
（一）知心
如果连自己的心是什么都不知道，那就无从着手了，你又从何修起呢？心是什么都不清楚，说修心那岂不是谎话吗？所以，首先要认识自己的心。古人说‘人贵自知。’连自己都不知道，侈言了解别人，岂非谎言？要如何才能知道自己的心呢？
第一要反省、要剖析。像剥香蕉树，一层一层地剥，看我们的表面意识是如何形成的，一层一层地剥到最后，你就会发现是什么，就看到了真实。
要想‘如实知自心’，要有方法，最直截的方法就是参禅；参禅包括观心与看话头。
我们对禅下过太多的定义，定义多了，就不定义了。禅是什么？不懂禅的人，觉得禅很神秘，钻也钻不进去，古人讲的话也看不懂。自己参了两天，觉得淡而无味，就不去参了。观心呢？观来观去也观不住，这个心很难观，就不观了。我们要想如实认知自己的心，首先就必须作一番由衷的反省。
第二要参禅。参禅必须有亲切感，如果感觉很陌生，觉得格格不入，很不耐烦，那是不会成功的；因为你不具亲切感，等于缺少了媒触剂，没有媒触剂，它是不会融结成一体的。要想与法相应，首先要认知参禅是在参个什么？
禅，不是别的；禅就是你自己。如果不是自己，又何必去参？参禅的目的，在于认识自己，找回迷失的自己。这样讲，各位一定说，那太简单了。其实，除了领悟自觉，发觉自己以外，没有什么。而禅的目的，就在于完成生命的觉醒。
洞山走到水边，看到自己的影子，悟了。他说‘切忌从他觅，迢迢与我疏，我今独自往，处处得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，应须这么会，方可契如如。’
古人对洞山所悟，拈唱、下语很多，这几句话，我们一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下语以后，反而糊涂了。何以不加解释反倒明白，画龙点睛之后，反而糊涂呢？因为他所叙说的只是心的原态，别人从道理上寻觅，从线索上去找，是找不到的。我们很通俗的把这几句话解释一下，当不难理解。
‘切忌从他觅’──‘他’不是你我他的‘他’，‘他’就是自己以外的东西，不要离开自己去找自己。
‘迢迢与我疏’──远得很，向外去找自己，遥远得很，而且毫不相干。
‘我今独自往，处处得逢渠’──无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这叫‘独’，去掉这些根尘就‘独’了；既然‘独’了，就是不二，不二，则一切无非自己，岂不处处得逢渠！
‘渠今正是我’──‘渠’字是无相、无思、无为的，‘渠’是指真我。
‘我今不是渠’──‘自他不二’、常住不迁的真我，不是那外在的、有相的、相对的、二元的、因缘所生的幻我。
‘应须恁么会，方可契如如’──你要这么去体会，才能与真如吻合。
洞山悟道，只是悟了自己，并没有悟出什么大道理。所以真正的开悟，就是认知、肯定自己，找回迷失的自己，完成了生命的觉醒。
因此要修心，第一要知道什么是心。参禅人彻始彻终，从开始到最后，都只是在认知自己，除了认知自己，就没有修行的正确目的。
（二）制心
佛说：‘制心一处，事无不办。’
就世间法来说：如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事、某一问题、学问或工作上，让它形成一个焦点，在那个焦点上就会迸放出智能的火花，就会使生命发光发热。
章太炎夜读，他姐姐送了一盘炸年糕和白糖，结果他用年糕沾着一盘墨汁吃光了而不自觉；这就是食而不知其味。如果你不能心无二用，把心力集中到这种程度，你就不可能发挥出生命的潜力，而你也就辜负了自己，埋没了自己。你本来有很大的力量，但是你没有集中。任何人只把理智投入，把精神投入，而不投入情感的话，那是无效的，那会做得很辛苦，对你来讲是一种惩罚；如果投入‘情感’，那便是一种享受了。
瓦特在实验室，家里人给他两个鸡蛋，叫他饿时煮来吃，到想吃鸡蛋时，一看煮的却是怀表。
爱迪生纳税时忘了自己的名字；蜜月旅行丢了新婚的太太；专心研究不看时钟；养两只猫开两个洞……看起来好像智商零蛋，实际上他心无二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到他酷爱的工作上了。
王冕是个放牛的孩子，没有读过书，他画的荷花成一时之珍品，王公大臣争相拥有，因为他画的荷花，赋予了纸上荷花以生命。
佛法讲‘情生智隔’，情执一生，就形成般若智能的阻隔；但是，如果你是情生于智，就会产生慈悲，而拥有无比的动力。
制心一处，在世法上会产生创新的作用，对修行而言也是同样的。佛法有所谓方便，什么叫做方便？如十六观经里，叫你全神贯注在一件事物、一个景象上。密宗叫人观种子字。五祖叫人观月轮。练习瑜伽的叫人观蜡烛、观香火、观四大。道家炼丹，叫人守窍──观想丹田那一点。像这些，都是一种方便，目的都在教人‘制心一处’；把心力集中成为一个焦点，然后才能发挥心的力量，也才能完成自我突破──自我解脱。
对禅来说：它的特色，就在不二法门──自他不二，生佛平等，色心不二……，能够不二，便能消除一切相对，消除一切二元的谬见，以契合真实。
（三）常惺
指月录上有个和尚（师彦），常常自言自语‘主人公！（自答：有！）惺惺着！他时后日，莫受人谩。’惺惺着即是提起精神，保持清醒。大家能把这小故事搞清楚，对参禅很有帮助。他的意思是说：主人公！自己要当家作主，要保持清醒。他时后日，莫受人谩，即是说，以后莫受人愚弄。谩即是愚弄，什么是愚弄呢？
打你一棒，是愚弄。‘不要动舌头，把父母未生前本来面目说一句看！’也是愚弄你。对一个真正的禅者来说，这都是多余的玩意！用不着说空说有、说神说鬼，这都是愚弄。修行人最主要的就是要头脑常常保持清醒，常常保持警觉，不要迷糊。圣经上也说‘不要睡觉！不要做梦！’
（四）能舍
不少人学佛法走错了方向，搞反了，一心只想获得；就像梁惠王一见孟子就问‘你来了对我有什么好处？’
佛法要能舍：大舍大得，小舍小得，不舍不得。有些人去拜拜：向佛求富、求贵、求平安、求健康……佛则只舍而不求获得什么。本师释迦牟尼佛，舍江山、舍权势、舍娇妻爱子、舍锦衣玉食……统统都舍，全部放弃。深恐别人妨碍他舍弃，而偷偷地逃走、摆脱。
古德说‘放下即是。’我们若是放不下名、利、肉体、恩爱，是没有办法学佛的。须知‘春种一粒粟，秋收万颗粮’；春天不舍，那来的秋收？我们迷失，是因为贪财贪色，贪生怕死……因‘贪’而迷失！而堕落！所以必须靠‘舍’才能得到清醒、解脱。
赵州说：‘老僧十八岁上便解破家散财。’破家散财就是舍。庞蕴居士进士及第，官不做，连万贯家财都沉入江底，带着老婆孩子编竹篓维生过日，他为什么不去庙里供养？因为拿钱给别人，不一定是功德。
舍得彻底，便是放舍身命。宗门有句‘悬崖撒手’的话，一切都舍啦！所谓‘悬崖撒手，自肯承当，绝后再苏，欺君不得’。你自己肯舍，是由于你自己肯承当，承当个什么？承当宇宙即我！肯定这一点，你才肯撒手，没有肯定宇宙即我，你肯撒手吗？绝后再苏──一个新生命呈现，从此以后任凭别人再讲什么道理，什么佛法，都骗不了你，‘欺君不得’之故。
四、修心法要
要语不繁，繁语不要，以上讲了那么多，不能算是法要。真正的法要，只有四句话：天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。各位把这四句话，牢牢记住，这个就是修心法要，亦是修心要诀。各位切莫误会，‘唯我独尊’是指的伟大的佛祖，这与我无关。
指月录上有人问云门‘佛刚出世，就周围走了七步，一手指天，一手指地，说“天上天下，唯我独尊”，你作何解释？’云门说‘我当时若在，一棒子打死喂狗。’云门这么说，有人就怀疑他是不是佛弟子？如果是佛子，为什么说出一棒子打死喂狗大逆不道的话呢？
有个老和尚说‘云门这话是真懂得报恩。’因为云门真懂得天上天下唯我独尊，所以他才这么说，他若不懂，讲不出这样的话。因为，只有我把他打死，才更独尊。‘独尊’是什么意思？不是佛独尊，而是人人原本的自我是独尊的。
又有人问：天上天下，唯我独尊，是什么意思？
答：传语人。传什么语？给谁传语？给法界传语。
各位如果做到‘唯我独尊’就成功了。因为佛一生下来，第一次说法，就讲了这八个字；可是，大家都忽略了‘天上天下，唯我独尊’的本意。如果大家能不忽略，能够做到的话，即身成佛，绝无问题；着力点就在‘独’字。‘天上天下’代表无限时空。‘唯我独尊’即是自在：不与任何东西同在，不与色、声、香、味……同在，不与想念同在，不与意识同在，不与任何东西同在，就是‘独尊’；若与任一事物连在一起，既不‘独’，岂有‘尊’？
什么叫自观自在？观心，即是观自己，观熟了即是观察自己。保任亦是观自己。如果把心经观自在摆在一切都无的后面，就容易懂了。
……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道，无智亦无得……
什么都没有了，观自在菩萨。把观自在摆在这里就更明白了，既没有接触外界的工具，也没有外界的真实存在；观自在，除了自观自在，除了永恒生命的大圆觉海，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。
笛卡儿说‘我思故我在。’稍嫌粗糙了一些，再细一些就是自观自在，亦即‘我觉故我在’。
六祖说‘来时无口。’，这是正令全提。
‘守本真心’，五祖一生特别强调守本真心。守，初学佛法不守就会迷失。比如带小孩上街，要守住他，你不守住他，走着走着，就会走丢啦！当你观心、保任，明白了自己的心，认知了自己的心以后，最初若不守一个阶段，让‘生处变熟，熟处变生’，它仍然会迷失的。
既然已经知道最尊最贵，和自己最直接、最亲切的，就是自己的心，就应该珍惜它、守住它，不必再向外面去找些不相干、没有用的废知识来徒增法尘，找些不相关的道理来把玩光景，浪费时间，虚掷生命。须知‘金屑虽贵，在眼亦病’，眼里既然不能放入金粉，同样的，心上也是什么东西都不能放的。所以，守本真心，守着你那真实、原本的真心；真实的心是你本来的心，没受污染的心，没有蒙尘的圣主，你要守住它，它就不会再迷失。如有一念生心外觅，向外驰求，这叫‘舍父逃走’、‘怀宝迷邦’。古人道‘向外觅菩提，总是痴顽汉。’又说‘贪看天边月，失却手中珠。’还是小心脚下吧！
修心法要，扼要地作了以上说明，前面讲的是病，后面说的是药。如能常常‘自在’、‘独尊’，一切皆我，不生见取，离诸染着，把四句话消融于自观（觉）自在之中，其他都可以不要了。
7. 没修饰过的照片叫什么
所谓没修饰过的照片叫原图，关键是没修饰过的照片叫原图需要如何写。 没修饰过的照片叫原图因何而发生？ 可是，即使是这样，没修饰过的照片叫原图的出现仍然代表了一定的意义。
本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 经过上述讨论， 在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 奥普拉·温弗瑞说过一句着名的话，你相信什么，你就成为什么样的人。这不禁令我深思。 马云曾经说过，最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。 了解清楚没修饰过的照片叫原图到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。
在这种困难的抉择下，本人思来想去，寝食难安。 没修饰过的照片叫原图因何而发生？ 这样看来， 没修饰过的照片叫原图，到底应该如何实现。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 我认为， 了解清楚没修饰过的照片叫原图到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 带着这些问题，我们来审视一下没修饰过的照片叫原图。
从这个角度来看， 没修饰过的照片叫原图，发生了会如何，不发生又会如何。 现在，解决没修饰过的照片叫原图的问题，是非常非常重要的。 所以， 就我个人来说，没修饰过的照片叫原图对我的意义，不能不说非常重大。 生活中，若没修饰过的照片叫原图出现了，我们就不得不考虑它出现了的事实。 既然如此。
我们一般认为，抓住了问题的关键，其他一切则会迎刃而解。 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 经过上述讨论， 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 这样看来， 经过上述讨论， 既然如何， 既然如何， 莎士比亚说过一句富有哲理的话，本来无望的事，大胆尝试，往往能成功。这句话语虽然很短，但令我浮想联翩。
我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 一般来说， 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。 马云曾经说过，最大的挑战和突破在于用人，而用人最大的突破在于信任人。这似乎解答了我的疑惑。 经过上述讨论， 我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 本人也是经过了深思熟虑，在每个日日夜夜思考这个问题。
我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 对我个人而言，没修饰过的照片叫原图不仅仅是一个重大的事件，还可能会改变我的人生。 现在，解决没修饰过的照片叫原图的问题，是非常非常重要的。
8. 人有礼而生,无礼则死.的理解
关于李白“捉月”传说——兼及临终传说的传记意义
（一）引言
李白晚年在长江采石矶醉酒入水捉月沉溺而死——这一传说已成为李白诗风和人品的象征而广泛流传于世。
在一般中国诗人中，可以说李白是传说最多的一人，“捉月”传说只就其描绘了诗人一生中临终场面这点而言，也已具有独特的传记方面的意义。本文拟就“捉月”这一传说的形成、流传以及对李白诗歌与生平传记具有怎样意义，从而占据什么位置这一问题，进行探讨。并且与杜甫和李贺临终传说比较，可以发现其相互间不同等一系列问题；通过不同的临终传说差异之处的比较，“捉月”这一传说所体现的文学史性格特征也就更为明确。
（二）关于“捉月”传说的文献再确认
现今流行有关捉月着述，大都以五代王定保《唐摭言》为最早。但清王琦〔（1）〕《李太白年谱》（王注本，卷三十五）中宝应元年（762）条中，只记有：
《摭言》曰，李白着宫锦袍，游采石江中，傲然自得，旁若无人，因醉入水中，捉月而死。
由于只照引未被确认的原典，至少在现行的《唐摭言》诸本中，不见这一记述。〔（2）〕或许，干隆年间〔（3）〕王琦所用的《唐摭言》原文中可能有这一条，因有这种可能性，所以从王注本再转引此条时也应注明。〔（4）〕
接下而来，作为现存的确实的最早资料也是为王琦注所引的北宋梅尧臣（1002－1060）诗。
采石月赠郭功甫
采石月下闻谪仙， 不应暴落饥蛟涎，
夜披锦袍坐钓船。 便当骑鱼上青天。
醉中爱月江底悬， 青山有冢人谩传，
以手弄月身翻然。 却来人间知几年。
……
（四部丛刊本《宛陵先生集》卷四十三）
此系每句皆韵七言古诗。省略部分六句，系吟咏郭功甫（祥正）现状。换“王·忌……羊”韵〔＊〕
此外，郭功甫自己也有同样吟咏之作传世：
骑鲸捉月去不返， 空馀绿草翰林坟。
（《采石渡》〔（6）〕七言古诗二十句中第十一、十二句）
郭功甫（《宋史》卷四四四中本传中“甫”作“父”），采石矶当涂人，晚年隐居李白墓旁青山，着有《青山集》。〔（7）〕此外，据梅尧臣这首诗说，郭乃其母梦李白而后生，堪称李白后身，〔（8）〕仅此，便可看作是捉月传说早期传承者。
这两首诗作特别引人注目之处，即以采石矶、饮酒、江月、溺死等一连串要素为基础〔（9）〕，使李白关于捉月而终传说故事以完成形态出现。就是加上属于空想、奇闻类的“骑鲸”〔（10）〕要素的话，作为这一故事的流传，可以说也并非是先前所完全没有的附加要素。
一般的传说都带有这样性格，即由读者和听众的期待和需求而逐渐形成，其期待、需求在大体得以满足阶段以后，传说的基本方面也大都不再变化。而关于李白这一传说故事却是在一开始就以完成形态出现。〔（11）〕
在北宋前期梅尧臣之后，是北宋中期赵令（德麟）《侯鲭录》（卷六稗海本）所记：
世传，太白过采石，酒狂捉月。窃意，当时殡于此，至范侍郎（传正）为迁青山焉。
值得注意的一点是：“捉月溺死”被当作传记方面事实、实例而论列。随后，南宋前期洪迈（1123－1202）的《容斋随笔》（卷三）作了更详细论述：
世俗多言‘李太白在当涂采石，因醉，泛舟于江，见月影，俯而取之，遂溺死。故其地有捉月台。’
予按，李阳冰作太白草堂集序云：‘阳冰试弦歌于当涂，公疾亟，草稿万卷，手集未修，枕上授简，俾为序。’又李华作太白墓志，亦云‘试临终歌而卒。’
乃知俗传良不足信。盖与谓杜子美因食白酒牛炙而死者同也。
洪迈以博学与考证着称，据其开头“世俗多言”一语，可见在这一时期，关于李白捉月传说已成世间周知话题。在此应注意的是，与梅尧臣、郭功甫的诗和《侯鲭录》记述相比，虽都具有作为传说的完整形态，但同时又与杜甫食牛肉白酒而死传说一样，被当作应予以否定的世俗之说。
王琦按语本身，及其所引《千一录》——除只在论证重点稍有转移外，已很清楚地表明将“捉月”传说当作世俗之见的态度。王琦首先由《旧唐书》、《新唐书》本传及李阳冰《草堂集序》完全不见有“捉月”传说这点而作出如下判断：
岂古不吊溺，故史氏为白讳耶。抑小说多妄，而诗人好奇，姑假以发新意耶。
即因古时有溺死者为不吉的习俗〔（12）〕，故可能史家为李白之溺死避讳，或小说一类东西本多虚妄，由于诗人好奇，故假借捉月传说以抒发新意。而且更有《千一录》下面一段记述：
杜子美之没，旅殡岳阳，四十余年，乃克襄事于首阳。元微之之“志”详矣，李太白卒于当涂，以集托族叔邑令阳冰。阳冰之“序”明矣。而稗家之说，乃云皆以溺死。二公生同声，而没亦同毁。岂相嫉者流言，而志奇者不察耶。
这里就李白与杜甫溺死〔（13）〕之说推测其之所出现这“生同声、死同毁”现象原因，乃是因嫉妒二人才能者所散布的流言，不被志奇者所明察而致。
不管是善意的（为君讳）也好，恶意的（相嫉者流言）也好，贯穿其中的是明确的“溺死”乃不祥之死意识，从而为大诗人之死打上了负面印记。
由于关系到中国知识阶层某种生死观，这种负面的印记就具有很强的传承性，在近年的论着仍时时被论及。〔（14）〕但至少将涉及诗人李白临终之事的“捉月溺死”传说当作负面印记来论列并不妥切。下面将以此为中心稍加详说。
（三）“捉月”传说的构造与功能
从现存确实史料看，正如上述，有关李白临终捉月传说最晚在北宋前期（梅尧臣）时已形成。此外，如果王琦所引“摭言”有某种史料依据的话，而非误引，那么其形成期可追溯至五代时。
但，无论哪种情况，从现存唐代有关史料均无记述这点来看，是在李白没后，经百年以上时间逐渐形成较为妥当。至少可以肯定在李白没后并没有立即轰传。理由是如果正值李白去世之后便已成为人们周知话题的话，那么旨在宣扬李白诗及生涯的李阳冰“序”，范传正“碑”等，至少也能以“一说”、“或说”、“俗说”而言及。以“捉月”传说为褒，不用说，自当言及，相反，以为贬，那么为否定这世间周知的俗说也更当有所言及。
上述这一事实意味着，“捉月”传说实际是在经过一段时间对李白“诗与生平”把握达到一定程度的客观化、相对化后才形成的。主要是由于文学史、鉴赏史很容易以“最具特色要素的典型概括”这一形式来表述对某位诗人的认识。“捉月”这一传说，如何集中概括了李白这位诗人特色，若从“故事结构”角度来分析其传承流变，则很容易理解。〔（15）〕
姑且不论李白自身主观如何，仅就历史的客观的角度来看，李白诗歌主要题材是“羁旅”、“饮酒”、“月光”，如果从李白诗中排除这种题材，毫无疑问，李白诗之所以成为李白诗的特色——感觉、构思、意象就要完全彻底改变了。——这足以证明它确是李白诗歌中不可或缺的部分。
关于这点，可参看杜甫“饮酒”之作，其虽有二百七十馀首之多〔（16）〕，而质的方面，却并不象李白那样成为不可或缺部分。其主要代表之作也很少言及酒。〔（17）〕尤其是，如果从杜甫作品除掉“饮酒”题材，杜诗之所以为杜诗的特色并无决定性变化。若说杜诗不可或缺的主要题材是什么，那么，当以“望乡”、“贫穷”、“忧国”等为是。
由此来考察“捉月”传说构成要素，那么，其①旅寓之地采石矶，②醉心饮酒之乐，③乘兴捉江月，这正是将李白诗主要题材加以有机融合，典型概括。这一传说之所以在后世诗人和读者心目中，成为李白诗及其平生的象征，其原因主要在此。
不仅如此，作为李白临终传说“旅寓——饮酒——捉月——溺死”的传承，贯穿李白诗及其人生基本方面，也即，人们对李白超俗性、天才性、客寓性这些抽象的基本看法，借其捉月而死这一人生临终场面而使其具有具象的可视化。这也是这一传说的功能所在。
不用说，这与李白实际人生和具体作品中所体现的世俗的、凡人的、非客寓事迹和态度并不矛盾，即使这些要素成分再多，与其他诗人相比，李白作品及其人生的总体仍给人以明显的超俗性、天才性、客寓性之感。正是这种感觉或说这种诗的真实，成为诗人作品论、传说论必定涉及的最重要的要点。
归纳上述所说，即“捉月”传说之所以成为李白诗及其人生鲜明的象征的直接原因，是将羁旅、饮酒、月光这些主要题材加以集中概括、典型加工所致。进而言之，是由于将构成“李白诗人形象”基调的一系列抽象观念、形态上的东西，借人生临终场面使其可视化、形象化。
（四）诞生传说、作风传说、临终传说的系统对应
这样一来，我们不能不觉察到一个饶有趣味的问题，即：临终传说“捉月入水而死”的传承，与另外两个也同样象征李白超俗性、天才性、客寓性——诞生传说“太白星”的传承，以及创作风格传说“谪仙人”的传承之间，有一个系统对应问题。
李阳冰《草堂集序》（762年）和范传正《新墓碑》（817年）已有李白之母梦太白星（金星、长庚星）而生李白这一诞生传说记载：
神龙之始，逃归于蜀，复指李树而生伯阳。惊姜之夕，长庚入梦，故生而名白，以太白字之。世称太白之精，得之矣。（《草堂集序》）
公之生也，先府君指天枝以复姓，先夫人梦长庚而吉祥。名之与字，咸所取象。（《新墓碑》）
若就这两则传说实际而言，决非在怀孕妊娠或诞生其时其地，周围人们由其胎儿、婴儿便预测到他将来能成为中国的代表诗人。因而，这“太白星”传说与李白诞生“复姓李姓”（指李树而生伯阳，指天枝以复姓）的传承同样，是在李白才能和名声在社会上的影响日益扩大过程中，逐渐创作形成的，这样看还是较为妥当的。同时，也就意味着它与大体以史实为基础的“谪仙人”传承，构成传说来龙去脉并不相同。
但若从现存史料看，至少李白其名，太白其字，是其本来所有。大致情况很可能是这样：A．其父或双亲很注意少年时期李白非凡资质。B．或许在其行成人礼阶段，在其正式名字“白”时，确定其字为太白，借太白星含意以愿其大有所成。可以说A是基于事实（非凡性）的一种必然认识。B虽是一种推测，从“名白，字太白”相关这点看，也是很有可能。
不管哪种情况，最重要的一点是，成人后的李白，明确地显示了与“太白星在地上化身的”这一评价相应的资质和实际成就，而又正是这一点，使象征李白超俗性、天才性、客寓性的诞生传说，为具有说服力的传记论所采用。《草堂集序》所说“世称太白之精，得之矣”表明至少在李白晚年，这一传说已很普遍化了。
另一方面，与此相对应的“谪仙人”传承，情况则是这样：正当李白作为国家级诗人出现在长安诗坛之际，诗坛长老贺知章便对其人格、诗风作出“谪仙人”这一评价，因而关于“谪仙人”传承，就明显地具有确切史实依据。但其评价内容谪仙这一人物形象构成：①来自上天（超俗性），②暂时流谪人间（客寓性），③仙人（天才性）三种印象无不源自④李白自身言行所具有的自由放纵、恣肆汪洋（放纵性）这一特色。（参照注〔（18）〕所标明论文）
再进而言之，“谪仙人”这一传说与“太白星”传说——①天上太白星（超俗性、天才性）在人间化身（客寓性）这一基本构造是同质、同种的传承。说二者具有很高同质性是指“太白星”传说产生是以“名白”为契机，“谪仙人”传说是在他出仕长安以后逐渐酝酿而成。〔（19）〕若说关于诞生时的传说与登上中央诗坛时的传说二者之间主要差异只是年代先后关系不同。
若以这诞生传说与人格、诗风传说二者为前提来考察其临终传说“捉月”的传承，那么，后者明显与前二者相对应，即三者共同将以超俗的、天才的、客寓的为基调的李白形象推向系统完成阶段。
不用说，形成这一系统传说意图，就形成者（个人或集体）来说未必有很强自觉性，但，形成者自觉意图的有无、强弱，属另外问题；而传说一旦形成，由于其本身的构造便发挥出各种各样的表现功能。而这种表现功能极弱的传说纵使形成，最终也难以广为传播，为人所接受，其原因主要在于，读者由具体作品获得了一个关于该作品作者的“人物形象”，便产生一种期待感，而这一期待感又与眼下所提供的有关该作者传说中所构成该作者形象不吻合。如《新唐书》（杜甫传）中所记有关杜甫与严武不睦的传说（杜甫傲慢无礼几为严武所杀）即属此例。
“甫……性偏躁傲诞。尝醉登武床，瞪视曰‘严挺之，乃有此儿。’武亦暴猛，外若不为忤，中衔之。一日，欲杀甫及梓州剌史章彝，集吏于门。武将出，冠钩于帘三，左右白其母。奔救，得止，独杀彝。”
而今我们纵观文学史有关情况可知，人们并不介意“捉月”这一传说是在李白没后百余年才逐渐形成这一点，仍把它看作是李白诗及其生平象征，看作是正面形象而诵读不尽，吟咏不绝。〔（20）〕至于溺死本系不祥之语，属应忌避的负面印象，则被更强有力的正面印象所掩盖了，这就是文学继承史中实际状态。
那么，这捉月传说的魅力中核是什么呢？正如本文第三节中所揭示两个功能：①将李白诗歌主要题材典型化。②将对“诗人李白”观念形态方面认识基调予以可视化、形象化，这二者相辅相成，从而构成更为鲜明印象。也即：李白的超俗性、天才性、客寓性，由于他在长江采石矶饮酒、捉月入水而死而轮廓鲜明，具有可视化、形象化。换言之，超俗的客寓人间的天才诗人与其在自家宅中平凡的衰老病死结局不相适应，他应在酒兴之中同万里长江明月溶为一体，以保持其永恒的生命。捉月传说就表明了这一点。而宋·梅尧臣的吟咏“骑鲸上青天”（《采石月赠功甫》）和元·萨都刺的吟咏“不作天仙作水仙”（《采石怀李白》）〔（21）〕，就描绘了太白星之精的谪仙人李白顺江月之光诱导，奔向遥远太空或千寻水底的情景。这被诗人屡屡吟诵的附加的幻想意象也充分证明了这一点。
（五）关于杜甫、李贺临终传说
关于李白临终传说的地位及其意义，已经言明，而给人以同样印象的杜甫与李贺临终传说就不能不引起我们的关注。
《旧唐书》、《新唐书》中《杜甫传》所记“牛肉白酒”的临终传说，虽然是基于《明皇杂录》〔（22）〕那样小说杂记类材料〔（23）〕，但实际还是以杜甫自身作品为内因〔（24）〕，而且还由记载唐代历史的两部正史明确记录在册，因而其传承，在读者接受上，远比“捉月”传说更具可信性，并且至今它还以史实之见作为一说并存于世。〔（25）〕但是，与几乎并非史实，纯在读者鉴赏接受过程中所产生的“捉月”传说相比，杜甫临终传说的形成过程中却有相当的不同之处。
乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒阳。甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳县令知之，自棹舟迎甫而还。……啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。（《旧唐书》卷一九○下）
溯沅湘以登衡山，因客耒阳，游岳祠，大水遽至，涉旬不得食。县令具舟迎之，乃得还。令尝馈牛肉炙白酒。大醉，一昔卒，年五十九。（《新唐书》卷二○一）
另一方面，关于李贺临终传说的“白玉楼”的传承，是由晚一代的李商隐《李贺小传》（《李义山文集》卷四）记载李贺姐姐之言，因而传承的来龙去脉（即李商隐所记，李贺姐所言）本身具有较高可信性，内容方面与李贺好幻想形象相对应，但较“捉月”传说和“牛肉白酒”传说缺乏现实性。
长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板书，若太古篆，或霹雳石文者，云‘当召长吉’。阿女老且病，贺不愿去。绯衣人笑曰‘帝成白玉楼，立召君为记，天上差乐，不苦也’。长吉独泣，边人尽见之。
少之，长吉乏绝。长（常）所居窗中，勃勃有烟气，闻行车huì＠①管之声，太夫人急止人哭。待之，如饮五斗黍许时，长吉竟死。
王氏姊，非能造作谓长吉者，实所见如此。（李商隐《李贺小传》，四部丛刊，《李义山文集》卷四）
将杜甫与李贺二人临终传说比较一下，首先给人以这样一个感觉，随着时代变化，关于杜甫的主要话题“牛肉白酒死”→“溺死”→“舟中病死”也在相应变化，而关于李贺“白玉楼”的传说却是一以贯之，没有变化。
若进而言之，何以如此，其原因不外乎是传说，尤其是关于临终传说，其形成之时即反映了人们对该人物的评价和印象。因而，当既成的临终传说同新时代对此人的评价和印象不吻合时，传说自身就被改编或变形。
关于杜甫的临终传说，正如众所周知，与杜甫作品本身有关，也就是说，从下面一段记述看，是在其没后不久形成的。
“聂耒阳以仆阻水，书致酒肉，疗饥荒江。诗得代怀，兴尽本韵。至县呈聂令，陆路去方田驿四十里，舟行一日。时属江涨，泊于方田。”（《仇注》卷二十三）
这首古体诗的诗题与正文清楚记载因江水暴涨，宿泊于方田驿的杜甫①被洪水阻后九日，耒阳聂县令才得以致书及酒肉以救其饥，②呈诗给县令以致谢意。其诗曰“耒阳驰尺素，见访荒江渺。……知我碍湍涛，半旬获浩gāo＠②。”无疑，杜甫亲笔所描述其晚年饥寒衰老的水乡生活具体情况，为《明皇杂录》和《旧唐书》、《新唐书》的关于杜甫临终传说，提供了直接素材，尤其是作为正史的《旧唐书》《新唐书》将“旬日不得食”作为“酒肉饱死”的重点依据来记载，说明①其记叙与杜甫自己亲笔所记“疗饥荒江”相一致。②自中唐至宋初杜诗读者们并不以杜甫这样的形象为非，至少大体舆论大趋势都是如此。
上述趋势一直持续到南宋中期，直到形成否定“酒肉饱死”传说的“溺死”说。清仇兆鳌《杜诗详注》引唐人李观《杜传补遗》（近年研究〔（26）〕已指明应系“宋人李观”所作）其中记载另一种传说，耒阳聂侯为欺骗玄宗捏造虚假报告，实际杜甫是因大水溺死。
（A）唐杜甫子美，诗有全才，当时一人而已，泊失意蓬走天下，由蜀往耒阳，依聂侯，不以礼遇之，子美忽忽不怡，多游市邑村落间，以诗酒自适。
（B）一日，过江上洲中，饮既醉，不能复归，宿酒家。是夕，江水暴涨，子美为惊湍漂泛。其尸不知落于何处。
（C）泊玄宗还南内，思子美，诏天下求之。聂侯乃积空土于江上曰‘子美为白酒牛炙胀饮而死，葬于此矣’，以此事闻玄宗。
（D）聂侯当以实对天子也。既空为之坟，又丑以酒炙胀饮之事。子美有清才者也，岂不知饮食多寡之分哉。诗人憾之，题子美之祠，皆有感叹之意，知非酒炙而死也。
（E）高yù＠③，宰耒阳，有诗曰“诗启天宝大，骨葬耒阳空”，虽有感，终不灼然，唐贤诗曰“一夜耒江雨，百年工部坟。”独韩文公诗，事全而明白，知子美之坟空土也，又非因酒而死耳。（宋·李观《遗补传》《分门集注杜工部集》，四部丛刊本）
（A）（B）（C）是关于杜甫临终传说部分，（D）（E）后半二段皆为记述者评语，虽然“耒阳——聂县令——大水”这地域、人物、背景三者与“酒肉饱死”传说相同，但在这溺死——传说中却完全未提牛肉白酒一事，耒阳杜甫墓是聂县令为应玄宗诏积空土而成。
杜甫死于770年，比玄宗之死762年要晚八年，仅此一点可知这一传说的虚构性，后半一系列的评语表明，记述当时传说杜甫系溺水而死的人们认为“牛肉白酒死”传说有损杜甫形象，因而力图予以洗涮、否定。
（E）结末一段中所说“韩文公诗”，在南宋中期撰的蔡梦弼会笺《集注草堂杜工部诗外集》（附录酬唱）、《分门集注杜工部诗》（序），继其后，徐居仁编、黄鹤补注《集千家注分类杜工部诗》（卷头序碑铭）中，都收有韩愈《题杜工部坟》、《题子美坟》七言古体诗。〔（27）〕正如李观所称赞“事全而明白”那样，诗的内容和评价与《遗补传》溺死传说内容相同，由此可见，《遗补传》明显是依据这首诗而记叙溺死传说的。但韩愈诗文集中无此诗，采录者蔡梦弼自己也认为“此……惟载于刘斧《摭遗小说》（二十卷·逸）。……乃后之好事俗儒，托而为之，以厚诬退之，决非退之所作也明矣”，此诗纯系伪作，根据有关论文（见注〔（26）〕）考证看，此诗当作于北宋至南宋期间，是构成杜甫溺水而死传说的主要一环。
这“溺水”的传说，正如引用并批判这一传说的仇兆鳌所感叹：“此说欲‘辩牛酒饮死之诬，而反坐以涨水漂溺之惨，与李观补传，同出俗子妄撰耳。”但，因不测洪水而死，与因自己饮食招至“酒肉饮死”相比，确是进一步的修正。而这一修正却体现了这传说形成者的意图。
归根到底，在宋——元——明——清的杜甫为“诗圣”〔（28）〕这一至高评价中，关于杜甫之死，既非“饱死”也非溺死，而是于舟中“病死，衰老而死”这一说占主导地位。当然，也有象清初钱谦益那样注释者强调“饱死”一说的史实性：“牛肉白酒，何足以为垢病”。但就注释史上大趋势看，还是以仇兆鳌为代表的“病死”说成为定论而普遍流传，以至到今天情况也是如此（近人“病死”说，以闻一多《少陵先生年谱会笺》，《闻一多全集》集录丙集中最为详尽）。
尤其是，详尽精细的《钱注杜诗》，批判了宋·吕汲公《杜诗年谱》〔（29）〕、宋·王得臣《尘史》〔（30）〕、宋·黄鹤《集千家注分类杜工部诗》〔（31）〕等所倡导的“病死”说，一改而倡导复活“酒肉饱死”说，结果清初诸家注释，都将对《钱注》的再批判列为重点。如在黄生《杜工部诗说》（卷十一）《诸体》和仇兆鳌《详注》（卷二十三）中一系列考证文笔中都能使人感受到那种力求否定对杜甫不利传承的执着信念。由此可见，关于杜甫临终传说的形成与流传，对杜甫传记论的影响意义是何等重要。
与此相对，关于李贺临终传说“白玉楼”，可以说自始至终基本上一以贯之而没有变化。这意味着从李贺时代至今，对李贺的诗与人生的印象和评价基本上没有变化。“白玉楼”中人今天已成为一种比喻〔（32）〕，足以表明其传说具有很强的流传继承性。
“白玉楼”传说主要成因，无疑，乃是源自李贺的性格与作品的个性。李贺性格特征：其“细瘦、通眉、长指爪”的外形描写（《李贺小传》），他的母亲曾感叹“是儿，要当呕出心始已尔”（《李贺小传》），已勾划出李贺的形象。而其作品个性，也就是由其作品，尤其如《秋来》、《神仙曲》、《感讽·其三》、《苏小小墓》、《南山田中行》这些主要作品的特色所体现的特殊个性：即对冥冥世界＝鬼的世界的共鸣与关注。
李贺性格特征与其作品的独特个性表现二者相得益彰，为“白玉楼”传说——它象征李贺具有与死后世界灵魂交往能力——的形成与流传起到了决定性作用。而为保证“白玉楼”这一传说的reality（真实），还将“绯衣神人”、“赤虬”、“奇怪的古文字”、“与冥宫文人相应的李贺文采”、“空中流动的车驾、音乐声”……等，作为众人白昼亲眼所见所闻所感之语记叙下来。
顺便说一下，从现存资料看，最早将他看作“鬼才”象征，是在李贺没后二百年的宋初钱易《南部新书》（丙）中评语：“李白为天才绝，白居易为人才绝，李贺为鬼才绝。”
但，南宋叶廷圭《海录碎事》（卷十八〈文学·文章〉）中有“唐人以太白为天才绝，白乐天人才绝，李贺鬼才绝”之语。由此看来，首次以“鬼才”一语评价李贺，很可能追溯到比《南部新书》还要早的时期。不管怎样，不用说，“鬼才”这一心象构造是构成“白玉楼”传说的基础，而更根本的东西是：与其说李贺诗中冥界描写和“白玉楼”传说是构成“鬼才”之评的直接母胎，莫如说是因以李白为“天才，仙才”形象为联想的出发点，从而要构成一幅“天·人·鬼”三者相对画面，才导致鬼才评语出现，更为切当。饶有深意的是，中间的“人才”不是杜甫而是白居易，它表明了当时批评史舆论的趋势所向。
（六）结论
一般说，文学史中出现的“作者”和“作品”都具有这样一种基本性格特征，只有同读者关系才是决定其地位和意义的东西。
这里所说读者，包含①一般读者，②同类型的创作者，③研究者，进而，④作者自身，所有读之者。
从历史角度看，关于李白《捉月》传说，关于杜甫《牛肉白酒》传说，关于李贺《白玉楼》传说，是中国文学史上象征诗人的诗风与人生的最着名的临终传说。〔（33）〕
若从各自临终传说是诗人各自诗风与人生象征这一角度来比较一下李白、李贺、杜甫三位诗人，那么，李白情况是这样的：正如上述所表明的，诞生传说（“太白星”传承）→作风传说（“谪仙人”传承）→临终传说（“捉月”传承），是系统的三个同质的传说。李贺的情况是这样的：没有相当于诞生传说之故事，而作风传说，则是极有个性色彩的“呕心”传承——持续作诗直到吐出心脏——成为他诗歌创作态度的象征。不用说，这与“白玉楼”传承同样，具有增强李贺“鬼才”形象之功能。
与此相对，杜甫的情况则是这样，总体上缺乏传说故事性东西，有关诞生传说、作风传说这些对他来说应该有的传说却完全没有。〔（34）〕此外，就是极为重要的临终传说本身，由于它活画出杜甫晚年末期贫穷零落情景，但为了与杜甫“诗圣”这一很高评价相适应，逐渐就有强烈的否定这一传说的感情和念头出现，以至形成另外一个关于临终的传说，并在其生平阐释史中（扩而大之到鉴赏接受史）占主导地位。若从杜甫作诗态度及传记史料看，象杜甫这样本质上缺乏传说性诗人，却有“牛肉白酒”这样鲜明的临终传说，便特别引人注目。对此，可
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9. 摄像机断电素材未修复素材能找回来吗
只要你不删除，素材就在卡里，不过你要通过摄像机手动修复这个素材，否则不能用。如果删除就难了。摄像机操作是选择播放，选择那个需要修复的素材，这时摄像机就会提示你修复，你就确认修复，等修复完成，这个素材就正常了。
10. 环保素材
1.生命只有一个，
地球只有一个。
地球是大家伟大的妈妈，
我们该为她做些什么？
在天空和土地之间，
我们享受清新的空气；
在北极和南极之间，
我们手捧爱的花朵。
给每一双眼睛明亮的光芒。
给每一条在小河里的朋友清澈的湖水，
给每一种动物新鲜的食物，
让每一颗种子安稳地成长。
让动物王国的代表，
走上联合国的讲坛；
让绿色的古桐树，
把过去和未来诉说。
把战场变成绿色的草原，
让炮弹射出美丽的花朵，
把画家的作品放入博物馆展示，
请松树和天鹅来城里做客。
蓝的眼睛、黑的眼睛，
表达着同一种希望；
儿女们将肩负起神圣的职责，
把地球变成美好的人间天堂！
2.保护环境诗[原创]
垃圾不可随手丢，
废物不可随处排，
绿化不可乱破坏；
水电资源要珍惜,
废物利用要懂得；
花草树木多种植；
携手共建好家园；
保护环境起做起。
环境保护诗人类生存的地球，今年环境遭污染。
要查问题的根源，主要工业城市建。
烟囱高高冒黑烟，有害气体排上天。
污水乱排流四边，江、河、湖、海都被染。
臭气直冲大街边，把人熏的头发颠。
白色污染成泛滥，有害食品餐桌见。
广告成了风景线，噪音污染一大片。
垃圾堆的成了山，座座城市围中间。
人均耕地时时减，自然灾害常侵犯。
水土流失直上线，粮食安全成关键。
国土资源乱开发，森林只顾砍了赚。
野生动物难逃难，滥扑滥杀没心肝。
病毒事件不停变，身体健康成危险。
要问这些怎么办，听听我的好意见。
政府制定新方案，绿色环保要在先。
资源合理来利用，持续发展记心间。
保护环境天天喊，破坏事件天天见。
快让法律来把关，遇到破坏拿法办。
绿色环保的观念，人人都要遵守看。
呼吁人们快清醒，破坏事件都别干。
信息社会以来到，绿色环保别忘掉。
科技发展要有度，绿色节能放在先。
为了人类的明天，保护环境最关键。
快来加入环保站，希望大家多参与。
节能环保常宣传，环保责任记心间。
今作环保诗一篇，以表本人的心愿。
大家互帮都来干，人类才有好明天。
夜晚的屋里开着灯，
我在玩电脑，
妈妈在熨衣服，
爸爸在看电视。
灯要用电，
电脑要用电，
熨斗也要用电，
电视更要用电。
电是机器的生命，
电是我的生命，
电也是每个人的生命，
电更是社会的生命。
没有了电，
就不能烧水。
没有了电，
机器就不能运转。
我们离不开电，
更要珍惜电！
电
三.1 盛天宇
你是多么神奇，
你是我们的另一种生命。
如果世界上没有电，
世界将是一片漆黑。
电灯给了我们光明，
电视给了我们娱乐，
电脑给了我们知识。
电是这么的伟大，
所以我们都要节约它！
水
三.1 侯舜祥
水，你是地球的血液。
没有你，地球上就没有生命。
水，你是地球的命脉，
没有你，地球上就没有人类。
大家一定要节约用水。
水，水，水，
有了你，地球上才会有生命。
水，水，水，
有了你，我们的世界才会有美丽的颜色。
水是无法替代的宝贝，
我们要珍惜它！
绿色
三.1 龚锦伊
我们喜欢绿色的树木，
树木有了绿色就会更美丽。
如果绿色不存在，那我们的山河就失去了色彩。
绿色是生命的色彩。
绿色给花朵增添了美丽，
绿色给大地穿上了新衣，
绿色是环保的标志，
让我们人人动手创造更多的绿！
保护环境
三.2 唐佳媛
小朋友，真正好，
不踩草来不摘花，
垃圾丢进垃圾箱，
保护环境人人夸。
好孩子
三.2
小朋友，不踩草，
见到垃圾不乱扔，
保护环境最重要，
人人争当好孩子。
保护环境
三.2 许子玉
不扔垃圾，
不乱吐痰，
不乱砍树，
保护环境，
人人有责。因吸烟过多绿肺生癌
仅靠破洞的臭 氧层苟延残喘
老者严重脱发皮肤龟裂
血管阻塞体温不断上升
排泄失禁脾气乖戾
已患上柏金逊症
昨天我做了一个梦
今天悄悄告诉你
我发明了一种神奇导线
连接地球和计算机
我便可以把地球重新编辑
轻轻地敲一敲键盘
弹出大地、江河菜单
按住鼠标拖一根长线
切下黄河地上河的河床
移到内蒙古，盖住沙漠
沙尘暴就不会搅合祖国的蔚蓝
大兴安岭突现火2.保护环境诗[原创]
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保护环境
三.2 唐佳媛
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保护环境人人夸。
好孩子
三.2
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保护环境
三.2 许子玉
不扔垃圾，
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移到内蒙古，盖住沙漠
沙尘暴就不会搅合祖国的蔚蓝
大兴安岭突现火灾
江河湖水肆虐家园
移动鼠标，删除！删除
华北平原干裂了嘴
调来西伯利亚冷空气
让大雨赶跑干旱
水资源越来越少
铃…，下课铃响了，同学们陆续离开了教室，准备去吃饭了。这时，我发现一个同学正在打肥皂，而他面前的自来水管正在“哗哗”地流着水，好像在提醒他，不要开着水龙头但是不用水，你也不想想这要浪费多少水。但是这位同学却无动于衷。我赶紧上去关上了水龙头，他却说：“你干吗给关上呀？我还要用呢。”我说：“你用的时候再开开不就行了，为什么非要浪费这些水呢？”他无话可说了。
是啊，虽然一个人浪费不了多少水，但是，如果全校甚至全北京的所有人都浪费这么一点水，那么一年下来，这些水就足以汇成一条大河了。为了使数据准确一些，我们就来计算一下吧。假设照我们洗手时水的流速，每秒流75毫升的水，北京有一千万人，每人每天洗三次手，每人每次洗手时让水白白流失60秒。这样，就可以轻而易举地算出，如果全北京市的人，每天都不加节制地用水，那么北京所有人每年仅洗手就会浪费49275000000升水，也就是49275000吨水，更别提工业和农业浪费的水了。从这个数据中就很容易知道为什么北京的地下水抽得这么快了。而且，这些水资源足够一些缺水的中小城市用一年了。
虽然现在正在南水北调，可是要这样浪费，这些水又够用几年呢？就算不为缺水地区人民着想，也该为自己的后代想想吧。虽然现在地球上还有很多水，但是由于人类的破坏，水资源已不能再生，而且正逐渐减少。如果我们不马上行动起来，每人都为环抱贡献一份力量，那么我们的地球迟早要被破坏的。
我真希望地球的水资源是越来越多而不是越来越少。
进球，进球！！
环境保护是指人类有意识地保护自然资源并使其得到合理的利用，防止自然环境受到污染和破坏；对受到污染和破坏的环境必须做好综合治理，以创造出适合于人类生活、工作的环境。环境保护是指人类为解决现实的或潜在的环境问题，协调人类与环境的关系，保障经济社会的持续发展而采取的各种行动的总称。其方法和手段有工程技术的、行政管理的，也有法律的、经济的、宣传教育的等。其内容主要有：
（1）防治由生产和生活活动引起的环境污染，包括防治工业生产排放的“三废”（废水、废气、废渣）、粉尘、放射性物质以及产生的噪声、振动、恶臭和电磁微波辐射，交通运输活动产生的有害气体、液体、噪声，海上船舶运输排出的污染物，工农业生产和人民生活使用的有毒有害化学品，城镇生活排放的烟尘、污水和垃圾等造成的污染；
（2）防止由建设和开发活动引起的环境破坏，包括防止由大型水利工程、铁路、公路干线、大型港口码头、机场和大型工业项目等工程建设对环境造成的污染和破坏，农垦和围湖造田活动、海上油田、海岸带和沼泽地的开发、森林和矿产资源的开发对环境的破坏和影响，新工业区、新城镇的设置和建设等对环境的破坏、污染和影响；
（3）保护有特殊价值的自然环境，包括对珍稀物种及其生活环境、特殊的自然发展史遗迹、地质现象、地貌景观等提供有效的保护。 另外，城乡规划，控制水土流失和沙漠化、植树造林、控制人口的增长和分布、合理配置生产力等，也都属于环境保护的内容。环境保护已成为当今世界各国政府和人民的共同行动和主要任务之一。我国则把环境保护宣布为我国的一项基本国策，并制定和颁布了一系列环境保护的法律、法规，以保证这一基本国策的贯彻执行。
我国生态环境破坏状况
一、物种灭绝。我国是世界上生物多样性最丰富的国家之一，高等植物和野 生动物物种均占世界的10%左右，基保约有200个特有属。然而，环境污染和生 态破坏导致了动植物生境的破坏，物种数量急剧减少，有的物种已经灭绝。据统 计，我国高等植物大约有4600种处于濒危或受威胁状态，占高等植物的15%以 上，近50年来约有200种高等植物灭绝，平均每年灭绝4种；野生动物中约有 400种处于濒危或受威胁状态，近年来，非法捕猎、经营、倒卖、食用野生动物 的现象屡禁不止。广东省吴川县非法出售犀牛角，珠海活熊取胆等案件在国际上 造成了恶劣的影响。
二、植被破坏。森林是生态系统的重要支柱。一个良性生态系统要求森林覆 盖率仅13.9%。尽管建国后开展了大规模植树造林活动，但森林破坏仍很严重， 特别是用材林中可供采伐的成熟林和过熟林蓄积量已大幅度减少。同时，大量林 地被侵占，1984～1991年全国年均达837万亩，呈逐年上升趋势，在很大程度 上抵消了植树造林的成效。草原面临严重退化，沙化、碱化，加剧了草地水土流 失和风沙危害。
三、土地退化。我国是世界上土地沙漠化较为严重的国家，近十年来土地沙 漠化急剧发展，50～70年代年均沙化面积为1560平方公里，70～80年代年 均扩大到2100平方公里，总面积已达20.1平方公里。40年来初步治理了50多 万平方公里，而目前水土流失面积已达179万平方公里。我国的耕地退化问题也 十分突出。如原来土地肥沃的北大荒地带，土壤的有机质已从原来的5%～8%下 降到1%～2%（理想值应不小于3%）。同时，由于农业生态系统失调，全国每年 因灾害损毁的耕地约200万亩。