⑴ 划龙舟的赛龙舟
传说，很久以前，邹圩没有河流，只有一条又小又脏的水沟。一天，有个打鱼人在水沟里网住了一条小蛇。这条小蛇十分奇特，尾部有九片闪耀的鳞片。当鱼人把手触向鳞片时，蛇眼里闪着乞求的光芒，十分可怜。渔人顿生恻隐之心，抚了一下它的鳞片，就把它放回了水沟。谁知那九片鳞忽然落了，小蛇长身而舞，化为一条小龙。原来，它是一条上天的神龙，因触犯了天条，受玉皇大帝处罚，变成这模样，它的尾巴上被加了九把锁─就是小蛇尾上的九片闪耀的鳞。玉皇曾言：“这锁要打开，除非得到人的阳气。”刚才渔人无意中竟打开了小龙身上的千年枷锁。小龙为了感谢渔人，在水沟里不停地翻动，并从口里不停的喷出水来，灌注在小水沟里。慢慢地，小水沟变成了大河（也就是现在的邹圩清水河），河水为邹圩带来了五谷丰登。为了纪念这条神龙，人们把沿河的村子称为龙头寨，上龙首等村。在神龙升天这一天，也就是端午节举行赛龙舟，以示庆贺。
龙舟船的大小因地而异。比赛是在规定距离内，同时起航，以到达终点先后决定名次。我国各族的龙舟赛略有不同。汉族多在每年“端午节”举行，船长一般为20到30米，每艘船上约30名水手。苗族是在每年5月24日至27日的“龙船节”举行，船长约20米，宽1米，由三根直而粗的杉树挖成槽形，捆绑而成，中间是母船，两边为子船，每艘船上有38名水手，有一长者任鼓头，一名男扮女装的小孩任鼓手。比赛时，炮声响处，各水手即按锣鼓节拍划桨前进。傣族是每年傣历6、7月（清明节后十日左右）“泼水节”举行，每船有600名水手，4名舵手和4名引道手。比赛时，由一人敲锣指挥，水手按锣声节奏划桨前进。也有女子参与此项活动。
1984年，原国家体委决定将龙舟赛列为体育比赛项目，举办了“屈原杯”龙舟赛。
龙舟赛历史悠久，传到国外后，深受各国人民的喜爱并形成了国际比赛。1983年，我国首次派队参加龙舟大赛，一举夺得全部两项冠军。1984年国际龙舟大赛在香港举行， 有美国、德国、日本、英国、新西兰、新加坡、泰国、马来西亚、澳洲、澳门、香港等16个队参赛。中国队又夺得冠军。
龙舟赛在我国南方地区开展的比较普遍，已形成一年一度的“龙舟节”。 ▲航道
△根据河道条件，设男女400m，500m，600m，800m，1000m直道竞（可按当地条件变更距离）。
△比赛应设在静水水域，航道是直的，起航线与终点线必须平行并与航道线垂直。
△根据参赛队数及场地条件，设2或4，6，8条航道，每条航道宽度可按9m，11m，13.5m布置。
△航道最浅处水深不得少于2.50m，航道内不得有水草、暗礁和木桩，航道外5m内应无障碍物。
▲器材
△按各地传统龙舟式样规格制造，制作材料不限。
△舵桨及划桨规格按各地传统要求制作。
▲附属装置
△传统龙舟可按各习惯制作龙头和龙尾，并备有锣、锣架、鼓和鼓架等，另可带水标二个，预备划桨若干个。
▲队员
△队员必须身体健康，会游泳，熟悉水性。
△龙舟参赛队员为25人。
△每队设队长一名（运动员兼），比赛时必须佩载标志。
△每队登舟比赛队员为23人，包括：舵手、锣手、鼓手各1人，划手20人。
△每队替补队员2人。替换时需经裁判员验明资格，并于检录登舟前替换完毕，登舟后不得替换。
⑵ 端午节赛龙舟时的样子
赛龙舟是端午节的习俗，也是汉族在端午节最重要的民俗活动之一，在中国的南方普遍存在，在北方靠近河湖的城市也有赛龙舟习俗，而大部分是划旱龙舟舞龙船的形式。
关于赛龙舟的起源，有多种说法，有祭曹娥，祭屈原，祭水神或龙神等祭祀活动，其起源可追溯至原始社会末期。赛龙舟先后传入邻国日本、越南及英国等，是2010年广州亚运会正式比赛项目。
2011年5月23日，赛龙舟经国务院批准列入第三批国家级非物质文化遗产名录。
⑶ 端午节划龙舟的龙舟究竟分几多种
种类 广东的龙舟 广东观赏龙舟中国广东地区用的观赏龙舟船身较长略宽，龙头与尾部高翘，龙头可以上下左右摇动。竞赛龙舟龙舟注重轻盈，船身多以柚木或玻璃纤维为材料，头与尾则多用樟木。一般只用一、两支旗帜作简单装饰。竞赛龙舟分有标准龙舟、小龙舟等，但规格因地而异，故以竞赛规定为准。龙舟内有鼓手在前、舵手在后，桨手则按龙舟竞赛则而定。至于竞赛使用之桨、尾舵、鼓等都有规定的长度和重量。苗族子母舟龙舟由三只独木舟组合而成的，中间较长的一只称母舟；两边的子舟比母舟稍短。龙舟约长20米、宽1米。船身由完整杉木挖空而成；龙头至颈则有水柳木凋刻。苗族龙舟常用于贵州苗族的龙舟节，不是比速度而是比礼物的多寡。旱龙舟旱龙舟（或称陆上龙舟）用竹子或木制成，再以五色绫缎为鳞甲。船身比较大，因为龙脊设层楼、飞阁以及两旁有屈原、水神和桡手的绘画和彩扎。旱龙舟的比赛不是比较速度，着重表演水平。参赛者都以浓妆打扮，边划船边表演歌舞。夜龙舟龙舟两旁垂下无数小灯，在晚上出行。夜龙舟的灯光和水波互相辉映，犹如银白色的蛟龙在滑行。天子之舟为古代中国皇帝专用船只。皇帝的龙舟高大宽敞，舟上有雄伟楼阁，舟身则有精凋彩绘，外表非常奢华。竞赛龙舟规格小龙舟根据中国龙舟协会竞赛规则：（暂没统一标准，一般比赛要求）龙舟长度：12米（由龙头至龙尾） 船身长度：9.6米 龙舟宽度：96厘米（中舱最宽处） 龙舟重量：不设统一标准。（唯要求同一赛事所用之最重龙舟与最轻龙舟差距不超过5公斤） - 由于现代化的龙舟比赛只有中龙 (20-26人) 和小龙 (10-12人)，不会有大龙赛 (一船50人 )，只有渔民保留大龙赛这项目，所以很多旧习俗和禁忌在大龙赛之中仍能保存。对水上人来说，能够在龙舟比赛中夺得锦标，尤其是大龙赛，是该年风调雨顺的征兆。- 所谓鳯艇其实是中龙 ( 20-人)或小龙 (8人) 改为装上鳯头鳯尾而已。应该是初开放打破女人划龙舟的禁忌的权宜之计。现在香港已很少见鳯艇比赛，应该只有沙田区仍在端午节保留。( 注意 : 女人划龙舟就是龙舟，凤艇是真的装上鳯头鳯尾的。)- 如有“大龙”比赛 (即坐50人的龙舟 ) 特别要有一只停泊在航道边陲不比赛的大龙装设好天后娘娘的圣座于龙头位置，这样不但象征天后庇佑各参赛健儿，也让各队前来参拜，也象征天后娘娘降临亲赏比赛。 所以这艘特殊龙舟任何人不能触摸。否则视为亵渎。 查看原帖>>
⑷ 端午节赛龙舟介绍
介绍如下：
赛龙舟是端午节的一项重要活动，在我国南方很流行，它最早是古越族人祭水神或龙神的一种祭祀活动，也是用来纪念屈原的。其起源可追溯至原始社会末期。现已被列入国家级非物质文化遗产名录。赛龙舟将成为2010年广州亚运会正式比赛项目。
欢天喜地赛龙舟。龙舟，与普通船只不太相同，大小不一，桡手人数不一。如广州黄埔、郊区一带龙船，长33米，路上有lOO人，桡手约80人。南宁龙舟长20多米，每船约五六十人。湖南汨罗县龙舟则长16—22米，挠手24—48人。
龙船竞渡前，先要请龙、祭神。如广东龙舟，在端午前要从水下起出，祭过在南海神庙中的南海神后，安上龙头、龙尾，再准备竞渡。并且买一对纸制小公鸡置龙船上，认为可保佑船平安(隐隐可与古代鸟舟相对应)。闽、台则往妈祖庙祭拜。有的直接在河边祭龙头，杀鸡滴血于龙头之上，如四川、贵州等个别地区。
赛龙舟，是端午节的主要习俗。相传起源于古时楚国人因舍不得贤臣屈原投江死去，许多人划船追赶拯救。他们争先恐后，追至洞庭湖时不见踪迹。之后每年五月初五划龙舟以纪念之。借划龙舟驱散江中之鱼，以免鱼吃掉屈原的身体。竞渡之习，盛行于吴国、越国、楚国。
⑸ 快来帮我，有追加分
《钱塘湖春行》
[唐]白居易
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。
几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
《晓出净慈寺送林子方》
[宋]杨万里
毕竟西湖六月中, 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红。
《西湖》
[宋]欧阳修
菡萏香消画舸浮，使君宁复忆扬州。
都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。
《梅花》
[宋]林逋
众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园：
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。
幸有微吟可相狎，不须檀板共金尊。
[宋]苏轼
天欲雪，去满湖，楼台明灭山有无。
水清出石鱼可数，林深无人鸟相呼。
腊日不归对妻孥，名寻道人实自娱。
道人之居在何许？宝云山前路盘纡。
孤山孤绝谁肯庐？道人有道山不孤。
纸窗竹屋深自暖，拥褐坐睡依园蒲。
天寒路远愁仆夫，整驾催归及未晡。
出山回望云木合，但见野鹘盘浮图。
兹游淡泊欢有余，到家怳如梦蘧蘧。
作诗火急追亡逋，清景一失后难摹。
《晓出净慈寺送林子方》
[宋]杨万里
毕竟西湖六月中, 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧, 映日荷花别样红。
《忆江南》
白居易
江南忆，最忆是杭州：
山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。
何日更重游？
钱塘湖春行
白居易
孤山寺北贾亭西
水面初平云脚低
几处早莺争暖树
谁家新燕啄春泥
乱花渐欲迷人眼
浅草才能没马蹄
最爱湖东行不足
绿杨阴里白沙堤
饮湖上初晴后雨
苏轼
朝曦迎客艳重冈，晚雨留人入醉乡。
此意自佳君不会，一杯当属水仙王。
蟾宫曲•西湖〔双调〕
奥敦周卿
西湖烟水茫茫。百顷风潭，十里荷香。
宜雨宜晴，宜西施淡抹浓妆。
尾尾相衔画舫，尽欢声无日不笙簧。
春暖花香，岁稔时康。
真乃“上有天堂，下有苏杭”。
<<风土人情之我说 人之我说>>
出国前，听到许多的人说，在外国，人与人的关系是冷漠的，相互间不可能有什么更深的交往。有的只是金钱关系。所以，在国外不能期望有任何人会像我们中国人一样的互相帮助的。
我就是带着这样的观念来到了加国。
可是，在短短的几十天时间里，接连碰上的几件小事却让我的观念动摇了。
一天， 首次乘坐多伦多的地铁，车次方向搞不清，正一头雾水地查地图时，旁边一位老外过来问道：需要帮忙吗？我把地点告知他，他不仅在地图上指明了我要去的地方，还一直把我带到了站台旁。我想，要在国内，问路时还得找点看起来老实的人，否则把我指到爪哇国去也未可知啊。我还没有唱国际歌，就有朋友来帮助我了。倘若我唱了国际歌，恐怕天下朋友将会更多了。
在地铁里，一个小孩在临将关门的一刹那冲进车厢，车门忽然关闭，夹住了小孩的手臂。瞬时间，车厢里几个老外同时冲向车门，七手八脚的要拉开车门。而这时车厢里还有许多的黄皮肤的中国人，自始至终没有一点反映，麻木不仁地似乎在看一幕电影，与自己不相干的。更可气的是还冷不丁的听到一句粤语：“门不会关的，慌什么嘛。”
其实，地铁的车门如同电梯门一样，有障碍就会自动打开，本不用着急的。这道理不仅中国人知道，谁都会知道的，可出于一种本能，老外们会同时抢了上去。而号称会互相帮助的国人，不仅不表示出关怀，还要冷言冷语几句，一付见过大世面，闯过大码头的架势。看来，君子动口不动手的祖训可谓深入国人之心的了。当然，这种事在中国国内也是司空见惯的了，不值得大惊小怪的。
加拿大是一个移民国家，它的历史和现实都和移民的交流迁徙相关。应该说，由于这样的移民流动，使加拿大充满了生机和活力，也使加拿大成为了发达的国家之一。
正是由于加拿大的这种特点，各种民族的大汇聚，也就形成了多种民族特色的性格特征汇聚。
美洲的开放，欧洲的矜持，非洲的粗犷和亚洲的猥琐，在加国表现的淋漓尽致。
在人的本性中，美洲的直率，欧洲的委婉，非洲的野性和亚洲的虚伪，在加国也是一样的竞相表现。
在与当地洋人的笑谈中，居然听到很不中听的一个列举：在加国最不受欢迎的人有四种：黑人、印巴人、越南人和中国人。这其中，亚洲人就占了三个。几个新结识的老外语重心长的告诉我，他们不愿意和中国人打更多的交道，因为“中国人不讲信誉，”“骗人”。
黑人的强悍粗野，自是不必说的；印巴人的神秘诡诈，这也是不必说的；越南人的土匪海盗行径，早受到世人的鄙夷；可中国人又何处得罪了这些老外呢？
或许，这是白种人的歧视吧。
<<[散文]长白山天池>>
《中国国家地理》为山水选美。山山水水不是一句两句能说得完的，以往148页的杂志，在2005年第10期这里增至550页。感谢《中国国家地理》，增页不增价，仍是16元。杂志出来不久即告脱销，北京是全国脱销最早的城市之一，据说网上已拍到80多块了，不少读者为买不到杂志而生气，《中国国家地理》在其网站论坛发出总固顶帖，标题是《希望大家都冷静一些》。
《中国国家地理》列出十五组“中国最美”，按排行榜顺序依次是：中国最美的十大名山，中国最美的五大湖，中国最美的五大沙漠，中国最美的三大雅丹，中国最美的五大城区，中国最美的十大峡谷，中国最美的六大旅游洞穴，中国最美的八大海岸，中国最美的六大瀑布，中国最美的六大冰川，中国最美的十大森林，中国最美的十大海岛，中国最美的六大沼泽湿地，中国最美的六大乡村古镇和中国最美的六大草原。
之所以要把这排行榜依次抄下来，是发现，不知因为什么，排行榜上，没有江河。也许有了峡谷，就不用再说江河了。一些年来，可能只有雅鲁藏布江还算干净，也许江河只能按峡谷那样分段看，整体上不太好说了吧。
此次评选，在最美名山方面，东北长白山入围，但没能进入最美十大名山之列。长白山没有进入最美十大名山，长白山天池却进入了最美五大湖，这让人感到欣慰。长白山没被选中，长白山天池却在长白山最高处，谁也不能把它搬到平地上去，要看天池，就得到长白山上来。
翻看这期《中国国家地理》，对榜上有名的山水风景或介绍，或品评，或欣赏，都有许多文字，杂志还请了着名诗人和作家舒婷、于坚和刘亮程先生分别为厦门鼓浪屿、苏州老城和古尔班通古特沙漠腹地写了文章。可是，就是到了长白山天池这里，在标题《长白山天池：盛怒之后的平静》周围，除了两张图片、59个字的专家评语和220多个字的说明，再就没有什么了。用一个现在流行的词，这让人有些郁闷，难道长白山天池就没有什么好说？可是转念一想，又高兴了，一年之中常是云遮雾绕，冰封雪掩，登长白山是不容易的，两千多年了，既少有文人墨客来此吟诗作赋，又没有帝王将相来此祭天封禅，满清皇帝虽把长白山册封为神山，也只能在吉林市温德亨山建望祭殿遥遥拜祭，这里没有为人们准备下现成的语言，从自然到人文，污染还少，想说长白山天池，不太容易。
杂志中两张长白山天池的图片，一张是夏景，一张是冬景，由此倒也看出编辑是用了心思。冬天爬到长白山顶峰看天池，少有人能够做到，一般人也没有机会，有位朋友冬天里上去过，多年后说起来还非常高兴，特为此写过一回游记。
和许多长白山天池的图片一样，《中国国家地理》两张天池图片，一张野花点点，一张白雪皑皑，但都风和日丽，天池的水真平静如同玻璃，纹丝不动。这样的图片多了，会使人产生误会，好像白山天池总这样好脾气。其实，冬天看天池不容易，夏天也未必就能看到天池，2001年7月，到长白山上走了一趟，车进山门，天已暮色朦胧，高山上显得矮了的天空已有了雨意，司机人很好，在山上时间长了，有些经验，他提醒说，应该抓紧时间赶快到天池上去看看，如果下起雨来，一天两天不容易晴起来，天池就会藏进云雾中去，要想看到，几乎没有可能。司机说，前不久，有国家要人来，在山上住了几天，天气一直不好，终于什么也没有看到。听司机的话，直奔天池，果然，到了天池边，时间不长，人就冷得哆嗦，山风越来越凶猛，黑压压的云雾从天池对面压了过来，眼看着把天池就吞没了。就在这个暮色朦胧的傍晚，我看到了和印象中完全不一样的天池，在围绕天池一十六峰的一峰之上，探头往下面看去，丝毫看不出以往人们所说和图片所显示的平静柔和的美，眼下的天池，阴沉沉地一动不动，好像在酝酿一个阴谋，好像要伸出手来把人拽下去，让人感到阴森，狰狞，恐怖，非常可怕。
手上有一本吉林人民出版社1990年8月版《长白山古今揽胜》，书中介绍，满清帝王一方面把长白山封禁起来，不许人们走进，一方面也曾派人寻找过长白山主峰，公元1644年，清世祖福临进京后，尊“龙兴之地”长白山为“长白山之神”。康熙十六年（公元1677年）四月十五日，爱新觉罗•玄烨命大臣觉罗武木讷一行四人前往长白山拜谒，“详视明白，以便行祀礼”，同年夏，武木纳等人登上长白山，到达龙潭即天池，秋天回京禀奏。但是，据考证，武木纳此次拜谒并未真正见到长白山主峰，清人李廷玉在《长白山记》中说：“溯考康熙十三年，吴木纳查看长白，仅至讷阴地方白山东北。”李廷玉这里的“康熙十三年”有待商榷，但他说武木讷未至白山主峰，应该是对的，虽然武木讷也看到了一潭池水，长白山中的池水却不只一个。《长白山古今揽胜》收有武木讷拜谒长白山后写给皇帝的呈文，文中有关长白山天池一段是这样写的：“山顶有池，五峰围绕，临水而立，碧水澄清，波纹荡漾，池畔无草木。”了解长白山的人知道，白山最高处那个天池，周围可不是只有五峰，武木讷所见若真是长白山天池，他就是把其他十一座峰给隐瞒了。不管怎么说，武木讷虽非故意，却是把皇帝给骗了。
长白山天池，南北长约4.5公里，东西宽3.5公里，湖水面积9.8平方公里，水边周长13.6公里，湖面海拔2185米，平均水深204米，最大水深373米，总蓄水量约20亿立方米，是我国最高的火口湖和最深的湖泊，这是吉林文史出版社1985年10月版《吉林风物志》给出的数据。有人说，把一座大楼扔进白山天池，就像扔进一个火柴盒一样。事实上比这还要大，白山天池哺育出一条条江河，它是图门江、鸭绿江和松花江三江之源。也许可以这样说，图门江里小小的游鱼，鸭绿江边普通的草屋，松花江畔的大豆和高粱，都是白山天池养育的。2005年冬天，一开始以为是个暖冬，也真希望它是个暖冬，愿长白山天池流水多多，用它清净的水，洗去江河中的浑浊。
<<武汉夏夜街头的"竹床阵">>
夏至七月以后，酷热的夏夜把武汉市民从家中"赶"出来，不得不到街道两旁摆竹床露宿。密密麻麻的竹床一个挨一个，老者、儿童、青年、少妇乃至姑娘都躺在竹床上，渡过一个又一个的夜晚。北方人或外地人看见少妇、姑娘身着短裤、裙子睡在街头上，大为不解，也十分感到新鲜。然而当地人却习以为常。
武汉是中国有名的三大"火炉城"之一，夏季气温高达40摄氏度左右。酷热难耐的时间长达两个月左右,使之形成了武汉特有的民习"竹床阵"。
2、吃粽子和赛龙舟�
吃粽子和赛龙舟是中国许多地方的风俗。然而这一习俗是因从纪念屈原而来，使得屈原的家乡故地的湖北，此俗更甚。�
每逢农历五月初五端午节，湖北各地赛龙舟、吃粽子遍及全省城乡。只要有湖、河、江的地方，人们早早就把龙舟修整或清理好，一至初五，龙舟便纷纷下水了，一条条"黄龙"、"白龙"、"红龙"、"青龙"劈波斩浪，箭一般前驶，锣声、鼓声、吆喝声、喝彩声响成一片，江河两岸观看赛龙舟人们黑压压一大片，那场面实在壮观极了。�
传说屈原投汩罗江死后，他的故乡乡亲秭归人做了一个梦，梦见屈原身体消瘦了，便用箬叶包米饭做成有角的角黍（粽子），用龙舟装上投入江中，因水中水族属龙管，以为是龙王送来的角黍，便不敢食。这就可让屈原食用了。这就是赛龙舟和吃粽子的由来。
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3、荆州花鼓�
荆州花鼓原是民间穷苦人乞讨谋生的"沿门花鼓"和薅草秧歌。这种"花鼓"是一人击鼓唱词，数人帮腔和调。�
近几十年来，荆州花鼓已演变成独具特色的地方花鼓戏。1955年有一位老艺人搜集记录了花鼓戏的全部唱腔，整理出从未有过的第一套完整的花鼓音乐曲谱，并大胆地把二胡、板胡、琵琶、扬琴、竹笛、唢呐等民族乐器用来为花鼓戏伴奏，使花鼓戏结束了"一唱众和"和单纯用锣鼓伴奏的历史。如今，荆州花鼓戏充满浓郁的地方情调，唱腔悠扬、甜美、悦耳，已有《家庭公案》、《水乡情》等几十个剧目，既取材于湖乡生活，又展现湖乡风貌。在民间，男女老幼走路、劳作，不时哼唱花鼓调，也有很大的"魔力"。有人说："听了花鼓的哟喂哟，害病可以不吃药！""做活不唱花鼓戏，浑身上下无力气"。来到荆州地区，可以看到小学生放学时提着的收音机里。汽车里、商店柜台内，播放的全是荆州花鼓戏。
4、天门"三棒鼓"
在天门、沔阳一带，由于地势低平、多水，往昔水灾不断，民众身受其苦。为谋求生路，他们背井离乡，背起"三棒鼓"，浪迹四方。许多人从湖北到中国西南部、印度、伊朗、中欧、西欧等地。也有些人经广东到菲律宾及其它东南亚国家,
他们背起的"三棒鼓"走到哪里唱到哪里，人们称他们为"中国的吉卜赛人"。
5、通山山鼓�
相传起源于春秋战国时期的通山山鼓，是农民在野外劳动时，边劳动边以山鼓伴奏、唱歌的一种民间传统艺术。�
山鼓的形状如戏曲中所用的小堂鼓，尺寸形制略小，鼓身两边安铁环，系有牛皮带或缎带，便于鼓匠挂在胸前。演唱时，鼓匠右手执扦击鼓，左手托着鼓的底部，配合用手指调节出不同的音色。一名技艺出色的鼓匠，一般能够打出数十种节奏迥然不同、情绪各异的鼓点子。山鼓之音响亮清脆，数里之外能闻其声。
通山山鼓主要分《挖山鼓》和《栽田鼓》两大类。此外还有一种《山锣鼓》。这种《山锣鼓》除鼓匠身背一面山鼓外，腰间还挂有一面铜锣，左手执钟打锣，右手拿扦击鼓。
山鼓的曲调与地方语言结合紧密，节奏性很强，加上旋律高亢激昂，质朴热烈，富有浓郁的地方色彩，是一种活跃劳动场面的艺术形式。1988年湖北省民间音乐舞蹈电视比赛中，通山县改编的节目《喜耘禾》山鼓，荣获银杯奖。
6、崇阳人的老风习�
鄂南崇阳县山清水秀，景色迷人。由于远离大城市，乡民们保持了许多民间传统老风习。当青年男女嫁娶成婚时，打造的家俱样式仍按古老的形式 。如睡觉的木制床为古式雕木的花床，床四周有雕花杆，床前面雕花板上方，有三层雕"滴水沿"，床下前方有三层踏板。床入口处仅仅只留可两人并坐的"口子"，床两头和后面用整块木板钉死。这种讲究的崇阳花床，实在是一种十分罕见的习俗了。�
此外，热情待客的崇阳人给客人泡的茶是花椒盐巴家焙茶，吃的菜是大块肉、大块鱼、红苕粉丝、煎豆腐四大菜。一寸来宽、二三寸长的大块烟熏肉，令城里人食一、两块就足够了。��
7、鄂西土家风情�
鄂西毗邻湘西、贵北和川东南，居住着数十万土家族居民。他们有着富有特色的生活习俗。独特、鲜艳的服饰。土族居民，特别是青年人，服饰具有鲜明的民族风格。如男青年，头上缠着一条长长的青头巾，外面上衣往往是白布上镶宽大的蓝边，传统布扣、裤子比较宽大。女青年，其头巾则是彩色布巾，上衣或红或绿，但领口、背肩、袖口、下摆等处都镶有美丽花纹的边带布。手上戴着金或银制的手镯。
山歌。唱山歌是青年土族男女中不可缺少的本领，有些上了年纪的土族人山歌也能唱上"一大箩"。在曲折蜿蜒的山道上，在田间、茶场、农舍、土塘旁，常常可听到阵阵悠扬的山歌传入耳中。更有山歌男女对唱，山族青年以这种形式来表达自己对对方的爱慕之心。木叶传情。土族青年用口含一青青的木叶，吹出美妙、动人、委婉的声音。这声音就是动人的情歌。小小的一片树叶，仅为男女传情表达出心声。
<社戏>
（一）关 于 绿 色
这一次，我坐火车回湖南。
速度可以提供给人不同的视觉享受。从车窗看出去，车窗下的一切物事都被抽象成无限拉直且流动着的线，让人生出梦幻的错觉。再远些，那些绿色的田野和树林，从我的眼前滑过去，不很快，也不是很慢，正好让人欣赏且又不至沉迷。最远处的山们，都沉沉地站在那儿不动，它们从我的视界里最后消失，我知道不是它们离开了我，而是我无可奈何地离开了它们。就如生活中很多人和事，到最后，总是我不能永远守护它们。它们可能在过去的某个地方驻足等我，只是我已无法回头。
现在，我把精力集中在窗外那些绿色的田野和树林上。
湖南境外不计，这次回乡的行程是由长沙到湘潭到娄底到怀化，然后往湘西腹地大山深处延伸。这是一条由繁华的大都市到中等城市再到小小城镇的路线。城市的规模规定了我在车窗外看到的绿色的样式。从长沙到几个中等城市之间，绿色大多被切成一块一块或一片一片，整齐而温顺的样子。而一过怀化，进入真正意义上的湘西，那些绿色就呼拉一下子聚拢来，成为汪洋，翻涌着，滚动着，在风中呼喝呐喊着，原始和野性直让人欲舞蹈欲高歌欲痛痛快快地哭一场。
现在，我抑制住自己，逼自己冷静地想些问题。
问题1，绿色的大小多寡和城市规模的大小成反比，那么，绿色的大小多寡和人类征服自然改造自然的能力也成反比。照此道理，湘西现在能保存这样原始和野性的绿色，我应该感谢这里的人类征服自然能力的低下了？这个问题实在让我矛盾而又惶惑。过去上学的时候，接受马克思主义社会发展史观，对人类征服改造自然的能力总是充满敬畏，我知道，是它让我从树枝画地到用笔在纸上涂鸦再到现在能在键盘上敲敲打打。可是我现在突然觉得，眼前键盘上的每一个键上，都涂满了人和动物的血，那些血沾到我的手指上，渗入血管，逆流入我的心脏，堵得我发慌。
问题2，如今人类各种改造自然的能力都从四面八方向城市拥挤，于是城市开始膨胀，膨胀得好多地方尽是肮脏黑暗和恐惧。干净漂亮和阳光给了一些人，而另一些人则被扔掉或遗忘，他们无力占有什么，包括绿色和阳光。
人类的力量造就了城市的繁华，繁华的街市切割了绿色。绿色一块块一条条，悬挂在城市红红绿绿的画布上。我想起了屠宰场的情景，那些猪被杀掉之后，就切成了一块块一条条挂在那儿。
问题3，城市是什么？我想，远古的时候，我们的祖先选定了一个温暖的地方居住下来，搭建了一些棚子，这应该是“部落”了。我还想，应该有那么一个人，在某一个早上起来，看着昨夜被呼号的风吹垮的棚子，看着同类被野兽咬啮之后残缺的肢体，面对着眼前无尽流动的河水，他蹲下来，苦苦地思索。良久良久，他终于站起来，召集起他的同类。他们弄来树啊草啊泥土之类，用这些东西筑成墙，把他们的棚子围起来。就这样，一座城诞生了！以后的每一个有星无星的夜里，寒风在城下止步，不再如利刃般刺入骨髓；野兽们的号叫在城外远远的地方滚动，不再震得人心战抖。城里，火光散发温热，温热让每一个人的面庞闪闪发亮。
这就是城市啊，一块给我们安全和温暖的土地，一方和寒冷恐惧无关的天空。
后来，可能很多人都往这围住的一方小天地里挤，城就越扩越大。原本，一方被无边绿色围起的小天地是精致而美丽的，可它扩充起来，膨胀起来，绿色步步退却的时候，一些悲剧也就冒出头来。
人太多了，洁净的空气会混浊，清纯的味道会变质；一个地方太大了，就会有阳光照不到的地方。
二）娄 底 车 站
火车停在娄底车站。
我看了一下手表，正好凌晨一点半。下半夜了，车厢里静得只有几个人不大也不急的鼾声，起起伏伏，如遥远的波浪在不急不徐地涌动。偌大个列车，我想大概也只有我不能入睡也不想入睡。天地都安静的时候，正是好好想些什么或什么都不想的时光，这时光很奇妙，我不愿因为睡觉而白白地浪费掉。平日里，午夜一过，繁华的潮声隐去，我就觉得天地清洁起来，宽阔起来。这时候，准备好一杯茶，一支烟，坐在窗前，看窗子附近树上的枝和叶在风中轻轻地飘或者舞，看天上月亮和云的游戏，看天边的星有滋有味地孤独着，心情就会好起来。现在，车停在娄底，我静静地坐在一个熟悉的名字里，坐在一个陌生的站台上，心情也好了起来。
我开始往车窗外观察。
一些月光和灯光被建筑切割，零零碎碎地撒在站台上。站台的整个气氛是冷清的。在车停稳后的三十秒左右，有过一阵小小的骚动，这骚动是由人的流动引起的。一些人从车厢里出去，像几尾鱼游出出站口的过道，就不见了。一些人挤进列车上下的口子，也不见了。然后，一切又都冷清下来，沉静下来。
就是说，一些人回去了，一些人出门了。
我开始联想，这个夜里，这个时刻，在长沙也发生着同样的事吧，在北京也发生着同样的事吧，在纽约多伦多也发生着同样的事吧，在巴黎伦敦也发生着同样的事吧，就是一些人回去了，一些人出门了。当然，这都是一些普通小老百姓的事情，我坐的是火车而不是飞机或豪华邮轮。普通小老百姓坐火车来来回回地奔忙，为生计做些普通的事情，这个世界也就这样在大多数时候无可奈何地普通着。
娄底车站只是一个标本，或者说是一面镜子，让我看清了一些普通的现象或一些现象的普通。
火车开动了，缓缓地出了娄底站。现在的火车不像从前，开的时候不再长长地叫上几声。我还没来得及有所准备，便从镜子里给拉了出来，抛进了野外空空的黑暗中。不过也好，冷清和沉静没有被破坏，我的思绪可以开始新的漫游。
（三）感 触 沅 陵
火车到了怀化，我就和它告别，换乘汽车去沅陵。从怀化到沅陵，我十九岁时跌跌撞撞5小时，现在摇摇晃晃4小时，一个小时沅陵人整整走了二十年！
进化起来如蜗牛爬路，可权力的味儿却浓得让人呼吸不畅，所以沅陵这个小县城我向来不大喜欢，虽然广义上它是我的家乡。我真正的家乡至今还蜷缩在大山深处的某个角落里，对任何事它都没有开口的勇气，任何时候它都无法获取喧嚣的资格。
秦汉以来，历代统治者都把行使权力的印记深深地烙在这里。走进部分尚存的沅陵古城，还可见古墙斑驳，曲巷深深，每走一步，都在丈量历史的深度，都有可能和某个王朝的某些郡府州官们猛然地撞个正着。南方的雨把这些古墙曲巷浸泡得潮潮湿湿，充满霉味；而在北方的太阳下，皇帝用握神器的手拿捏着手中的棋子，不同的手指或者不同的手法，让这里的郡府州官们的脸色变幻莫测，也让这小县城的小百姓的喉咙感到憋闷和疼痛。
太古老的过去不说了，我只拣两件近些的和权力有关的事说说。
第一件，上世纪三十年代末，古神州的脸色有些黯然，金陵的王气也黯然，蒋介石黯然地去了重庆。可重庆不够大，放不下一个王朝的五脏六腑坛坛罐罐，他必须选择重庆周围相对安全的大小城镇安置它们，沅陵也在被选中之列。我至今都不明白这对沅陵是有幸还是不幸。总之是一夜之间，小小的县城一下子挤进了二十余万人，什么“西南门户”、“小武汉”（两水汇合，分沅陵为三，形式上极像武汉）等等光环都往它头上套。达官们来了，贵人们来了。沅陵城十里长街十里的灯红酒绿，十里的鱼肉飘香。日本鬼子飞机大炮的轰鸣响在遥远的武汉长沙或者不太遥远的常德，但沅陵是相对安全的，最多也就是鬼子从天上扔几个炸弹完事。抗战的枪声在远远的前方，国家的存亡也在远远的前方，达官们贵人们乐得在这一方暂时无性命之忧的天地今天醉生明天梦死。腐烂的气味在沅陵的大街小巷飘荡，如顽固的病菌般在沅陵人的身上沾染扩散，到现在还在作祟。到如今六十余年过去了，达官们贵人们早已走得精光，可沅陵的玩客食客们照样每天晚上排得一街一街一巷一巷，其壮观情景实在是少见。有点身份的钻包箱，小百姓们就排在街边，直吃得脸泛油光，直喝得昏昏然飘飘然，然后回家睡觉，等待明天的太阳升起。不要误以为沅陵人有钱，沅陵经济发达，其实沅陵是一个国家级贫困县！当然也不要误以为沅陵人就完全没有血性，沅陵的热血男儿都前前后后坐上摇摇晃晃的汽车，远远地出门去了。
人说，湘西民风醇朴，可在沅陵，你起码要到五公里以外的乡村去找醇朴；人说，湘西民风强悍，出土匪，可对沅陵小县城，这话也不对。现在强悍的匪们都去了有油水的大城市，呆在沅陵小县城混“黑道”的，都是些小混混，不会有“大佬”级别的人物。沅陵人也能赚些钱，赚到钱后就去买吃买穿买玩。这种状况，就是沅陵和六十多年前蒋家王朝的权力热烈拥吻之后，留下的难以祛除的后遗症。
第二件，是上世纪九十年代的事。沅陵脚下有条沅水，沅水下游不远处修建了一座大型水电站，叫五强溪水电站。修水电站是国家意志，其好处当然多多，这人人都知道，不用我说。可对沅陵和沅陵人来说，这里没有选择的余地。国家权力推动着沅水上涨了十几二十米，水不动声色地淹掉了两千余年的历史和故事，也淹掉了沈从文笔下的吊脚楼船老大们的诗意和野性。更为重要的，沅水河谷两岸有肥力的良田一夜之间几乎都没有了，水好像慢不经心地把大部分沅陵人祖祖辈辈赖以生存的基本条件给没收了。留给沅陵人的，是一层高过一层的大山。山上开不出田来，稻子种不下。山上有树，可能砍的都砍得差不多了。没田种没树砍，沅陵的青壮劳力就一批批一拨拨地南下广东东去江浙，打工挣钱去了。每次回乡，看着散在山的折皱里东一块西一块的稻田，和在田里劳作的稀落的几
⑹ 五月五日端午节赛龙舟。龙船形如柳叶，船头船尾刻有彩色的龙头和龙尾花纹。水手们穿红着绿，一人击鼓，一
秧歌是我国农村流行的一种民间舞蹈。扭秧歌时，人们穿着色彩对比鲜明的服饰，红蓝黄绿，五彩缤纷。大家在锣鼓的伴奏声中，边歌边舞，以此来抒发愉悦的心情。扭秧歌的人有时还扮作大头娃娃、打扮鲜艳的老人，扭着夸张的动作，逗人开怀大笑。往往此时，看秧歌的人们鸣放鞭炮，以增加喜庆气氛。
⑺ 端午节赛龙舟图片
呵呵，哪类性质的什么作业哈，详细一点哈
⑻ 人们是怎样过端午节的
今天我们还自己亲手包粽子吗？我们在额头还点雄黄吗？我们还熏菖艾吗？我们还挂香袋吗？我们还去看划龙舟吗？我们还诵《离骚》吗？……
去年闻知韩国准备向联合国教科文组织申报“江陵端午祭”为文化遗产时，我国不少官员、专家学者和民众奋起“捍卫中国传统民俗节庆”。如今，韩国学
者表示愿意同我国共同向联合国教科文组织申报世界遗产时，又有人发声反对。这些问题，专家学者自然会有结论。但我们不禁要问一声：当韩国将端午作为重要传统民族节庆时，我们是如何轻慢它的？今天我们又在怎样过端午？
许多人或许已经遗忘，端午节和春节、清明、中秋，曾经是我国传统四大民俗节庆。就在二三十年前，上海民居中还保留着浓厚的端午节庆习俗。那时在江西、湖南一带的县城，对端午、中秋的看重程度现在说起来都让人吃惊，节前节后的五至七天里，几乎全城放假，都回老家团聚过节了。
端午节在城市里是如何被逐渐淡化的？这确是需要认真反思和研讨的。不能简单地归因于“五四”的“打倒孔家店”和“文革”的“破四旧”，因为那个时候，这些节庆在城市社会生活中仍保持着活力；也不能简单地归因为西风东渐或“崇洋媚外”，在香港这样的国际大都市里，端午节却是法定假日，传统节日正在走进年轻人的生活，同样也不能简单地归因为现代生活节奏加快、生活方式发生了巨大变化；更不能说因为纪念屈原而使端午显得过于沉重和政治化，两千年来，纪念屈原和全民祛瘟健身一直并行不悖；也不能简单地责备商家炒作，热了洋节，冷了中国的民俗节庆，没有商家炒作，圣诞、春节能有现在这么热闹吗？要想想为什么商家会热炒圣诞、春节，却冷落了端午；也不必责怪现在的青少年只知道“哈韩”“哈日”，如果他们将来成熟了，说不定会进一步对日、韩在有形和无形文化遗产保护方面的有益经验也“哈一哈”。将中国重要传统民俗节庆纳入法定假日，有了发展空间，是不是就会水到渠成，就有了对传统民俗文化的热情？对传统民俗文化的热情到底如何引导和培育？……
对上述这些问题，专家学者们可能会争论很长时间。在还未有结论之前，我们不如先行动起来。转眼又是一年，专家学者们不妨先说说，我们今天应该怎样过端午？
端午时节访汨罗
6月11日端午节，中国·岳阳（汨罗江）国际龙舟节在屈原沉江殉国的湖南汨罗市举行。日前，笔者专程赴汨罗采访即将到来的端午节。
“五月五日天气晴，古罗士庶思屈平”，湖南省北部的汨罗市古属楚国罗城，2300多年前的农历五月初五，伟大的爱国主义诗人屈原在汨罗江怀沙投江殉国，当地人民划动双桨，争先恐后捞救爱国诗人，从此形成了流传至今的端午龙舟竞渡。
在汨罗采访，感受到这里端午节的气氛格外浓烈，从上到下，大家都在张罗端午节的龙舟活动。这次赛事从11日至13日，有数十支境内外龙舟代表队参加，还有一批“以舟为媒”前来考察投资环境的客商；一百多位国内外学者也应邀前来参加“龙舟论坛”的屈原学术研讨。
在汨罗见到的一些端午习俗在全国各地已普及，如门前挂艾叶、悬葛蒲，饮雄黄，踩高跷，做香袋，熏烟祛邪，以及小孩臂上缠五彩丝线、浴佩兰等，只不过其他地区形式略有不同。但有些习俗只在汨罗有，如不同于清明的“端午踏青”。端午节清晨，人们穿着鞋在有露水的草地上踏一踏，让鞋上沾一点晶莹透亮的露珠，以追慕屈原当年晨饮朝露、行廉志洁的高尚情操。汨罗有的地方还保留了端午节“放早牛”的习俗。每到端午节，农人要在出太阳前在牛右角系上红布条，左角系上陈艾叶，然后放到野外吃草，吃饱后一早牵回牛棚。
来到汨罗江畔的龙舟赛场，笔者看到，主赛场两岸新修了可容纳数万人的看台。赛场两侧醒目地竖着宣传牌，其中一块录有台湾诗人余光中的诗句“蓝墨水的上游是汨罗江”。一批又一批的群众前来观看赛前的准备情况，参赛的龙舟代表队正在训练。
汨罗端午赛龙舟还有一些特别的习俗。如打造龙舟的木料一定要“偷”，否则不能取胜；造龙船的工匠必须是九人，取“一龙生九子”的传说。端午节这天祭祀屈原的粽子也不是随便拿来，而要从屈原的诞生地湖北省秭归县运来，称为“千里送粽”。
笔者从龙舟赛场了解到，岳阳市和汨罗市两级政府在这次龙舟节活动中还安排了一系列展示汨罗端午节独特的民俗项目，屈子祠祭龙就是其中典型的代表。端午节这天，人们前往屈子祠，在钟磬鼓乐声中祭拜屈原，颂《离骚》，并备上三牲祭龙头。龙舟代表队选出一名代表先将龙舟上的龙头卸下来，抬到屈子祠致祭后，才能接回龙头正式举行比赛。
端午的龙舟锣鼓已敲响，江面上闪动着一条条昂扬着龙头、遍身龙鳞的龙舟，在浪花中飞动的双桨，正把端午的传说一代一代地演绎……
秭归端午情最浓
在世界四大文化名人之一屈原的诞生地湖北省宜昌市秭归县，人们对屈原的缅怀之情尤甚，纪念的方式也胜过其他地方。有机会到秭归过一个原汁原味的端午节，和屈原故乡人一起寄托对屈原的无限情思，是一次非常难得的人生记忆。
对屈乡人来说，一个端午节远远不够表达人们的情怀。秭归农历五月有三个端午节：初五为“头端午”，十五为“大端午”，二十五为“末端午”，整个农历五月都成了“端午月”。
在秭归过端午节体验到的不仅仅是节日的欢乐，更有浓浓的传统文化氛围。农历四月底，在屈乡就可以感受到端午节渐行渐近，男人们忙着检修龙舟，重新抹上桐油后浸泡到水里，劳作之余，农民们组队在河里划龙舟训练，期待着竞渡时刻的到来。女人们则开始泡糯米，摘蓼叶、苦艾、菖蒲。端午节开始了，家家户户将去年挂在大门上的苦艾取下，换上用红纸条扎好的新采苦艾，人们开始包粽子、煮鸡蛋、吃大蒜、喝雄黄酒。这种热闹的节日气氛一直要持续到“末端午”才结束。
过端午节，屈乡人用不同的方式纪念屈原，但最重要的还是赛龙舟、包粽子、办诗会三件事。
当粽子的清香在屈原故里乐平里小村庄迷漫的时候，端午节就到了。院子里，屋檐下，三三两两的村妇们围坐在一起包粽子，说着家长里短。大树下玩耍的孩子们，一边吃着粽子，一边唱着那首不知流传了多少年的《粽子歌》：“有棱有角，有心有肝，一身洁白，半世熬煎。”在屈乡过端午，一定要用心品尝粽子的味道。走在峡江小镇幽静的街道上，找个老婆婆的粽子铺坐下来，一块钱买四个大粽子，轻轻解开细线后，再慢慢剥开粽叶，一股清香就直扑鼻来。听说是外地的客人，老婆婆就会热心地给您讲述裹粽投江祭屈原的故事。说起做粽子，老婆婆说，粽子要用最好的糯米，宽宽的蓼叶，把粽子包得有棱有角，然后再缠上细细的五色丝线。最特别的是在糯米中间放颗红枣。棱角分明的外形，象征着屈原刚直不阿的性格；雪白的糯米，意味着屈原出污泥而不染的品质；那颗红枣，则是屈原对楚国的一颗火热赤诚的爱国之心。
龙舟比赛是秭归的重头戏，也是一项参与性和观赏性极强的群众体育活动。在屈原故里，乡亲们非常看重龙舟比赛，素有“宁愿荒废一年田，不愿输掉一年船”之说。五月初五那天，比赛还没有开始，西陵峡两岸乡亲们就穿着节日的盛装，扶老携幼从四面八方赶到屈原镇江南渡口。随着锣鼓一响，《招魂曲》一唱，伴着“我哥回”的声声呼唤，峡江两岸一时人头攒动，万人空巷。划龙舟分为游江、招魂、竞渡、回舟四个程序，其中最热烈的是竞渡，最感人的是招魂。最震撼人心的是那曲《招魂曲》：“三闾呀大夫哟听我讲／你的魂魄……安安然然回故乡／故乡百姓敬重你呀／永远伴你度时光！”声震峡江，遏云止水，泪湿衣襟。船上的人一边呼唤着“回故乡啊回故乡”，一边把竹篮中的粽子抛向江中。在随后的竞渡中，伴随阵阵呐喊，条条龙舟如出水蛟龙在浪花里穿梭。
节日里来到诗人的家乡，诗会是一定要去参加的。屈原的《离骚》等22篇诗歌是屈乡人最大的财富，办诗会也就成了屈乡人欢度端午节的独特形式。乐平里读书风气盛行，从古至今，活跃着一支农民诗社，叫骚坛。艾粽飘香的端午，农民诗人们不约而同地相聚在屈原庙，举行一年一度的骚坛诗会。诗人们将自己写的凭吊屈原的诗拿出来，彼此唱和，述志抒怀。他们的投入和自得其乐引得围观的游客忘了归程。深夜的乐平里闪烁着星星点点的光，那是雅兴未了的农民诗人们回家的火把。
乐平里从来就是文人墨客寻幽访古的好去处，屈原从小在这里生长、读书，留下了大量遗迹和动人传说。今年端午期间，这里在举行“八景寻梦”活动，游客还可以在照面井、读书洞、帘滴珍珠、凤凰溪畔等景点欣赏到演员的表演。既有少年屈子在读书洞手持竹简吟诵《桔颂》时的场面，也有老年屈原在凤凰溪畔行吟，还有屈原的小妹屈幺姑在行走中吟诵诗歌《屈幺姑的呼唤》，如梦似幻的场景在游客面前一一展开。在凤凰溪畔的禾田间可以看到神奇的“灵牛”耕田，耕牛不用鼻绳牵引，只要听主人吆喝，自己转弯，就将地耕得平平整整。在三闾大夫的家乡参加包粽子比赛，也不是每个人都有的运气。在老百姓院子里亲手包粽子，品尝粽子午餐，亲身体验屈原故里的端午习俗，让许多远道而来的游客终身难忘。端午节的活动实在是太多了。乐平里希望小学还举行歌舞文艺表演，有屈原这么一个令人自豪的老乡，在这特别的节日里，孩子们的表演都特别投入。
韩国江陵端午祭
端午与春节、中秋一道，是韩国三大民俗节庆。端午节原来是韩国的法定假日，后来因为公休日太多而被取消了。在韩国的农村里，端午的气氛依然很浓厚，农民们自己放一天假。尤其以江陵为中心的东部地区，节庆的内容非常丰富。特别是江陵端午祭和假面舞剧1967年被韩国文化财厅（文化部）确认为韩国第13号“重要无形文化遗产”之后，更是规模越来越大，内容越来越丰富。
江陵端午祭起源于山神祭，至今已有一千多年历史。目前已经形成了一整套有韩国民俗特色的活动体系，分为祭典、演戏、游艺三大部分，活动的跨度达二十天之久。端午祭的祭仪有25种之多，按程序有“酿神酒”、“山神祭”、“砍神木”、“迎神祭”、“端午巫术”和“送神祭”等，并由专门的祭官来主持。巫俗祭仪用歌舞表达，娱神又娱人，均由女巫引导，全民参与，共祝村落安宁，渔农丰收。民俗演艺中最具特色的是官奴假面舞剧巡回演出，幽默谐趣。除此之外，还有农乐、和歌、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、棋王赛等多种文娱项目。同时还举办大规模的“乱场”，类似中国的庙会，汇集各地特产商品展销和民俗表演，吸引了大批人前来观光和消费。
江陵端午祭与中国端午节的最大不同，是不吃粽子，不划龙舟。这天，韩国男的会参加摔跤，女的则荡秋千，用艾蒿煮水洗头、沐浴。村民们还要酿制浊酒，就是米酒；用小米、粟米粉加香菜、葱，煎车轮饼，类似我国的葱油煎饼；用山牛蒡打制牛蒡糕，裹上炒熟的黄豆粉，吃起来香软可口，就像我国北方的“驴打滚”。端午祭的习俗中还有削制菖蒲发簪，绘端午扇等。
如今，江陵端午祭每年能吸引百万国内外游客前往参观。
兴文石海世界举办溶洞龙舟赛
四川省兴文石海世界地质公园于6月9日至12日的“苗族山花节”期间，在天泉洞内利用悠长的地下河，举办独特的地下溶洞龙舟赛。奇特的比赛场地、古老的竞赛规则、悠扬婉转的苗家山歌、盛大的“�人祭祖怀古篝火狂欢晚会”，吸引了不少游客。
百支龙舟端午竞渡夺金粽佛山讯广东佛山市顺德区6月11日在长鹿农庄举办“和谐杯”龙舟竞渡夺金粽邀请赛上，百支龙舟队桡手们将遇到新的挑战。
据悉，比赛开始后桡手们要闯过三关：“合力夹粽”，两名队员要把右侧木盆的粽子用船桨夹到船上；“解救同伴”，队员须将被绑队员的绳子解开；“绳索障碍、狂风暴雨”，队员们要拉起挡在龙舟前面的绳索，穿过喷水柱和木桩，然后进入赛程区。在赛程区里，最大的挑战障碍是“十米高空夺粽六角架”。龙舟必须停在10米开外的指定区域，然后游泳到六角架处，三人合力将夺粽队员送上3.5米高的第一层，夺粽队员要爬到第三层，然后夺取距三角架3米、悬挂在篮里的金粽。拿到金粽后可直接跳入水中，与队友会合将龙舟划到牌坊处，再一人爬上6米高的牌坊，将粽子悬挂在横杆上，滑下横杆并敲响铜锣以示完成比赛。（黄才文冯结萍）
端午到蚶江去泼水
石狮讯福建泉州蚶江海上端午节又将上演“竞舟泼水”。泼水节会迎来数万群众。今年的6月11日是端午节，“竞舟泼水”将如期上演，届时您可与亲朋一道来这里淋一身海水，淋一身欢畅。
古渡蚶江宋代是海上丝绸之路的起点之一，明清发展成泉州港总口，与台湾鹿港成为对渡码头。“海上泼水节”最早见于明代，每年端午节，海峡两岸群众组织蚶江与鹿港对渡船只，船员身着盛装，在海上竞舟的同时相互泼水，表示庆贺祝福。据统计，每年端午节，到蚶江观看“竞舟泼水”的人数可达5万人之多，成为让人乐不可支的海上泼水节。
哈尔滨人端午守夜踏青
哈尔滨讯南方端午已是暑热之始，而东北却刚刚大地回春，因而哈尔滨人过端午有守夜踏青的习俗。为了满足市民端午节前夜守夜踏青乘车、乘船的需要，6月11日端午，该市有37条线路的公交车从凌晨2时起就运营，10日至11日有6条轮渡航线昼夜通航。
今年端午正好赶上周六，给了人们一个充裕的踏青时间。到二龙山搭篷野营，在二龙湖畔举行大型篝火自助野餐烧湖鱼，端午早上用湖水洗脸，再采把野蒿；或者到尚志县帽儿山睡农家大火炕，吃主人摊的大煎饼，尝天然矿泉水栽培的青菜、香瓜、草莓等新鲜蔬菜瓜果；或者到亚布力山庄参加家庭爬山采蒿大赛，吃荷包粽子，这都颇受哈尔滨人青睐。清风车影俱乐部还组织了“万人踏青”驾车活动。端午节一早，松花江上举行龙舟赛，龙舟上的水手、水手口中的号子，将与两岸踏青的数以万计市民一起唱响端午之歌。
合肥市民也可玩龙舟
合肥讯划龙舟向来由专职队员独擅，今年端午，合肥市民也可试试身手了。在合肥市体育局的特意安排下，今年端午节从上午9时到下午5时，凡是18至60周岁、身体健康且会游泳的市民，都可在南淝河现场报名，登上龙舟，在专职舵手和划手的配合下，体验划龙舟究竟是怎么回事。用于这项活动的八条龙舟已经整装待发。
上海街头巷尾寻觅端午风情
如在上海繁华的商业区、高档商务区和时尚大商场，端午时节是不可能显出任何像圣诞节那样的节日气氛的。只有商业街区的店铺和职工食堂大量供应的粽子和咸蛋，提示着上班族，端午将至。甚至连豫园老街、龙华、朱家角古镇这样日日演绎传统江南民俗风情的地方，今年也没有特意安排彰显江南端午风俗的特色活动。今年的龙舟赛从传统竞渡变为标准锦标赛，因而从苏州河转移到了淀山湖畔的水上运动场，想看还得费番周折。
然而，部分端午的习俗还保留在街头巷尾、住宅小区。
早晨在徐汇区田林新村的路旁，看到一位大妈买菜回家，带回一束菖蒲和艾蓬，一捆粽箬，就知道即使在高层住宅区，也总会有人家还没有忘记端午在门口挂束菖艾，小区里也总会有人家飘出自煮的粽香。到菜场一看，推着小三轮车卖菖蒲艾蓬的，八角一束、一元五两束，选购的人倒也络绎不绝，不想挂在门口也可当插花养在花瓶；买粽箬的大都是有裹粽手艺的中老年妇女；小摊上有卖现裹的粽子，碧绿养眼，里面的肉肥多肥少可随买主的意，买回去自己煮可闻个满室清香，再买串小粽子可挂起来当装饰。不少人还顺便在卖彩色香袋的小贩那儿挑几个香袋带回家。街上女孩包上挂的彩色香袋，或许一部分就是出自这儿。
如果到上海老城厢的弄堂或市郊乡镇走走，这种气氛就更浓了，菖蒲艾蓬和粽箬的销路也更好。走进弄堂或小巷，总能闻到谁家煮粽的清香。这儿的粽子每年有一部分要送到亲朋好友那儿。我的朋友从不买粽子，年年吃的都是住在老城厢的妹妹和青浦的嫂嫂送来的。
在上海的高档住宅区里，对端午节情有独钟的，倒是台商聚居的社区，不少台商还保持着端午回老家团聚的传统。
就在端午节庆气氛越来越淡薄的上海，教育界却在为传承民俗文化做着一件实事：端午、重阳等传统民族节日，如今已纳入中小学德育教育的内容。
今年端午节前一周，上海不少学校适时开展了以端午节为主的教育活动。曲阳第四小学在周一早晨的升旗仪式上，由教工团支部的老师向孩子讲述爱国诗人屈原的故事，朗诵屈原的诗；在图画课上，孩子们画屈原、画龙舟、画粽子，有的班级还出了端午节专题黑板报。继光初级中学在中预年级四个班中进行了民族传统教育，各班级都举行“走近屈原”主题班队会，班主任老师给孩子们讲述端午节的来历，及与爱国诗人屈原投江故事的关系，学生还自发组织了屈原诗歌朗诵会。继光中学还让劳技课老师教孩子们用糯米、豆沙、鲜肉学包三角粽子，包好煮熟后，把一部分粽子送到地区敬老院给爷爷奶奶们品尝。老人们咬着粽子，望着天真活泼的孙辈们，高兴得乐不可支。
作为上海青少年活动基地的东方绿舟，在端午节来临之际，也举办了纪念伟大爱国诗人屈原的活动。在这儿，人们可以瞻仰着名雕塑家创作的屈原塑像，并以吃粽子、划龙舟等传统的方式纪念这位世界名人。
姑苏端午今俗
姑苏清晨，端午临近的日子，买菜归家的主妇手中，常见多了一样用红绳扎成的艾草菖蒲，上面还有几个用丝线缠绕的大蒜头。手提此物的市民，在端午前的农贸市场，构成了一道独特的风景。苏州的老传统除了悬艾草菖蒲外，还有给孩子穿戴虎头鞋帽，妇女和孩子胸前挂上用丝绸之类缝制的各种五色香袋。苏州一些老字号药店，如王鸿翥等精心制作的端午香袋，配有特制的中药香料，淡淡的药草香气提神醒脑，形状有老虎头、南瓜娃娃、糖娃娃等，成为传统节令产品中的一枝奇葩。这些天，顾客川流不息来买香袋，有的会一
下包揽十多个可爱的小老虎香袋，送给朋友同事的小孩。端午的特色食品粽子，一举成为继月饼之后销量上升最快的节令食品，专卖店顾客排成长龙，大卖场各种品牌汇聚，早餐车里粽子香气腾腾。这两天，“洋超市”也过起中国节，在家乐福超市，做成龙船形状的柜台栩栩如生，上面满载的是端午时令商品粽子、粽叶、咸鸭蛋等，“大龙”身上还插满了端午龙旗。
中华民族风俗传统“多源一体”，各地关于端午节风俗来历的传说也不尽相同。在苏州，流传着划龙舟、包粽子这些习俗源于纪念“象天法地”筑苏州城的伍子胥。春秋末年伍子胥被杀、投尸胥江后，吴地一带居民不但立祠，还以龙舟竞渡的方式纪念他。照此推算，吴地端午龙舟竞渡的历史比祭祀屈原早了200多年。
苏州人纪念伍子胥，除了有流传下来的伍子胥建姑苏城、穹窿山助孙武着《孙子兵法》、东山迎胥母、辅佐吴王称霸等民间故事，有古胥门、胥江、胥口等地名，有伍相祠、盘门景区和古胥门外高矗的伍子胥雕像，还在太湖边的胥口镇、连通太湖的胥江边胥王墓原址，兴建占地50多亩的伍公祠景点。以伍子胥名字命名的古胥门和相连的百花洲一带，历史上是姑苏水陆换乘的水马驿站，随着环古城风貌带建成、古胥门城墙改造、百花洲公园重修，这一带重新焕发光彩，如今成了旅游和社区文化活动的重要场所，并逐步形成一个以酒店、会展、商务等为主的胥门商市。
近年来，在百花洲等地，苏州市民经常以自己展示民俗文化活动的方式庆贺端午佳节。一到端午，社区的百花洲龙灯狮舞、荡荷船、蚌壳舞、木兰扇、腰鼓队、大头娃娃、彩马游街，以及吴门书画、巧手“粽子王”决赛、龙舟竞渡等表演精彩登场。最有趣味的还是包粽大赛，参赛的老妈妈个个精神抖擞，使出浑身解数，包出的粽子千姿百态，有的式样见所未见。