1. 罗盘用中盘测阳宅怎样
“罗盘”又称“罗经”，是中国古代历代易经风水大师高人参天量地的重要工具。今天，风水术不仅仅在海外华人世界风行，而且深受国外人士的重视。在西欧、美国、澳洲、日本等西方发达国家和地区，中华风水术早已进入商界、政界高层及普通民众的心灵。许多中国人到国外留学、工作甚至定居时，常常能惊讶地发现：金发碧眼的外国人竟捧着中国的风水罗盘自己为自己的别墅或者办公室测量“环境是否阴阳平衡”。
一、罗盘的构造
罗盘又叫罗经，是风水师看风水的主要工具。下图是二十九层综合盘。
罗盘由三大部分组成：
一、天池：也叫海底， 亦就是指南针。罗盘的天池由顶针、磁针、海底线、柱形外盒、玻璃盖组成，固定在内盘中央。圆盒底面印中央有一个尖头的顶针，磁针的底面中央有一凹孔，磁针置放在顶针上。指南针有箭头的那端所指的方位是南，另一端指向北方。
天池的底面上（海底）绘有一条红线，称为海底线，在北端两侧有两个红点，使用时要使磁针的指北端与海底线重合。
现代罗盘的海底绘有十字线，十字线顶部分别印有东南西北，使用时应使磁针的指北端指向海底十字线的北端，并使磁针与海底的南北线重合。
二、内盘：就是紧邻指南针外面那个可以转动的圆盘。内盘面上印有许多同心的圆圈，一个圈就叫一层。各层划分为不同的等份，有的层格子多，有的层格子少，最少的只分成八格，格子最多的一层有三百八十四格。每个格子上印有不同的字符。罗盘有很多种类，层数有的多，有的少，最多的有五十二层，最少的只有五层。
罗盘的各种内容分别印刻在内盘的不同盘圈（层）上，是罗盘的主要构成部分。各派风水术都将本派的主要内容列入罗盘上，使中国的罗盘成了中国术数的大网络全书。
三、外盘：外盘为正方形，是内盘的托盘，在四边外侧中点各有一小孔，穿入红线成为天心十道，用于读取内盘盘面上的内容。天心十道要求相互垂直，刚买的新罗盘使用前都要对外盘进行校准才能使用。
指南针是测量地球表面的磁方位角的基本工具，广泛用于军事、航海、测绘、林业、勘探、建筑等各个领域。
罗盘实际上就是利用指南针定位原理用于测量地平方位的工具，罗盘在风水上用于格龙、消砂、纳水和确定建筑物的坐向。
二、罗盘的演变简史
在指南针发明以前，古人是用天星来辨别方位的，晚上通过观察北极星定方位，白天通过日影来分辨方位。很早的时候，我们的祖先就发明了指南车和日圭用来分辨地平方位。日圭就是最早的罗盘。
在指南针发明以前，地平方位不可能划分得很细。只能用北、东北、东、东南、南、西南、西、西北八个大方位来描述方向和方位。
风水术上用八卦来表示：坎卦代表北方，艮卦代表东北方，震卦代表东方，巽卦代表东南方，离卦代表南方，坤卦代表西南方，兑卦代表西方，干卦代表西北方。
日圭方位则将地平面均分为十二个等份，用十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥来表示方位。
随着加工业的发展，磁针由原来的匙行转变为针形，并由水浮磁针转变为用顶针，使指南针的测量精度发生了质的变化。唐代，杨筠松将八卦和十二地支两大定位体系合而为一，并将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干除了表示中宫位置的戊、己二干外，全部加入地平方位系统，用于表示方位。于是， 地平面周天三百六十度均分为二十四个等份，叫二十四山，每山占一十五度，三山为一卦，每卦占四十五度。二十四山从唐代创制后，一直保留到现在。所以，地盘二十四山是杨盘的主要层次之一。
北方三山壬、子、癸，后天属坎卦，先天属坤卦； 东北三山丑、艮、寅，后天属艮卦，先天属震卦；
东方三山甲、卯、乙，后天属震卦，先天属离卦； 东南三山辰、巽、巳，后天属巽卦，先天属兑卦；
南方三山丙、午、丁，后天属离卦，先天属干卦； 西南三山未、坤、申，后天属坤卦，先天属巽卦；
西方三山庚、酉、辛，后天属兑卦，先天属坎卦； 西北三山戌、乾、亥，后天属干卦，先天属艮卦。
三、罗盘上的哪些层次属于杨盘？
汉代罗盘
杨公作为赣南杨公风水术的祖师，不但创造了完整的风水理论，对风水术的工具罗盘也进行了合理的改造。
地盘二十四山盘是杨公创制的，杨公之前没有完整的二十四山盘，只有八卦盘和十二地支盘。汉代的罗盘虽然也有、八卦、地支和天干的标记，但不是均分度数，而是将天干、八卦和十二地支分成三层，所占度数不一致。杨公将其重新安排，把八卦、天干、地支完整地分配在平面方位上，是一个划时代的创造。
地盘二十四山的挨星盘，即七十二龙盘，是杨公晚年创制的。杨公通过长期的堪舆实践发现：阴阳五行普遍存在于四面八方，阴阳五行的分布按照八卦五行属性来确定与实际情况不符，用阴阳龙来格龙过于粗糙，通过反复研究，为十二地支配上天干，用纳音五行来表达龙的五行属性，称为“颠倒”五行。《青囊奥语》中“颠颠倒，二十四山有珠宝；倒倒颠，二十四山有火坑”中所说的“颠颠倒”就是指七十二龙的纳音五行。
天盘也是杨公创制的。杨公在堪舆实践中发现用地盘纳水有较大的误差，根据天道左旋，地道右旋的原理，创制了天盘双山用于消砂纳水。罗盘中只有天盘是双山，其他盘是没有双山的。古人认为，龙是从天上来的，属于天系统，为阳。水在地中流，属于地系统，为阴。由于天地左右旋的相对运动而产生的位移影响，所以用于纳水的天盘理应右移，故杨公将其在地盘的方位上向右旋转移位7.5 °。
双山五行是三合五行，天盘壬子同宫，癸丑同宫，艮寅同宫，甲卯同宫，乙辰同宫，巽巳同宫，丙午同宫，丁未同宫，坤申同宫，庚酉同宫，辛戌同宫，乾亥同宫。双山正中正对地盘的十二地支中央。十二地支按照生旺墓三合成局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。辰戌丑未分别是水、火、金、木的墓库，是龙水阴阳交媾的重要场所，称为四大水口。
所以，地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”。
地盘、天盘和七十二龙盘三者合在一起被俗称为“杨盘”
后来宋代赖布衣引进二十八宿天星五行，增设了人盘，专用与消砂出煞。人盘的二十四山比地盘二十四山逆时针旋转了7.5度。
人盘又叫做“赖盘”。
罗盘的日常用法简介
不管任何门派的罗盘，都刻有大量的阴阳两界的数据，可以说是一道很为有力的符。罗盘的威力是以先天之气化后天无形之煞，其有三大最好的特性：化煞、镇宅、招财。
（1）堪测风水：喜爱风水的朋友，随身带一个即可化煞防身助运，必要时也可为自己及亲朋好友看看风水。市面上有专门的教人如何使用罗盘的书籍。如《罗经解定》等。
（2）镇宅：阳宅中阴气太重，有人见鬼，小孩无故大喊，或屋宅犯空亡卦线坐向的等，皆可将罗盘（双数）放在屋内的四角或对角上，不论任何方位，针头指向南极的零位上，平放在墙角，即可达到兴旺避邪的目的。罗盘镇宅法︰可以将罗盘一个放在神龛下方，或者神像的后方，或者摆放神像茶几的下层，可以起到大大地增强神灵加持力，镇室安宅之功效。
罗盘镇煞法︰将罗盘直接挂在家宅、办公室、商业埸所、犯阴煞方或通道门口、房间内，光线明亮处，家宅平安，趋吉避凶。
（3）招财：将罗盘的针尖指向北极，平放在八宅理气的生气、延年、天医，伏位四个吉位上安放，便可收到威猛的招财效果。
（4）化煞：若宅门或单位门窗正对天斩煞，尖角、庙宇、坟场、电柱等，都是不吉之形煞。会影响屋内人运衰退，这样可将罗盘挂在门上或窗前正面朝出，正对形煞，但须南位向上，即可达到化煞的目的。若随身携带，则只需放入公文包，手袋或汽车上，也可达到化煞护身的作用。罗盘化煞法︰将罗盘直接挂在煞方或门口，趋吉避凶，全家平安。
有许多室外形煞是可以用罗盘来化解的，比如：尖角冲射、街道直冲、斜坡直冲、反弓煞、门路直冲。还有门正对电线杆、烟囱、怪树、怪石、单位大门等。凡是遇到形煞冲射，均会引起家人的不安，重则病、伤、残，很多风水师用凸、凹镜、八卦镜、盾牌、乌龟背来化煞，虽然收到一定效果，但效果不是十分明显，如果用化煞罗盘化煞，同效果较好。
方法：在罗盘的正南方子午线上用红色锦线穿起来，或者在罗盘的正南方钻一个小洞，安上一颗羊圈罗钉，用红绳挂起，面向着形煞的方向，就能起化煞作用（罗盘一定要打开）。
风水罗盘不仅仅是风水师用以看房宅吉凶的重要工具，在香港、台湾、东南亚及北美华人社区，人们常还以罗盘化煞纳吉。具体做法是：
1，在自己最常开启的抽屉内放一面罗盘，可以为主人助运，防小人侵害；
2，将罗盘挂在门上、窗户上，或者摆在书桌及书架上，盘面向外，可以挡煞旺财。在海外，已成为成功人士的标志；
3，家中若是供奉有财神或者观音之类的神像的话，在神像前放一面罗盘，据说可以大大增加持力。
仅仅在海外华人世界风行，而且深受国外人士的重视。在西欧、美国、澳洲、日本等西方发达国家和地区，中华风水术早已进入商界、政界高层及普通民众的心灵。许多中国人到国外留学、工作甚至定居时，常常能惊讶地发现：金发碧眼的外国人竟捧着中国的风水罗盘自己为自己的别墅或者办公室测量“环境是否阴阳平衡”。风水罗盘不仅仅是风水师用以看房宅吉凶的重要工具，在香港、台湾、东南亚及北美华人社区，人们常还以罗盘化煞纳吉。具体做法是：
1. 在自己最常开启的抽屉内放一面罗盘，可以为主人助运，防小人侵害；
2，将罗盘挂在门上、窗户上，或者摆在书桌及书架上，盘面向外，可以挡煞旺财。在海外，已成为成功人士的标志；
3，家中若是供奉有财神或者观音之类的神像的话，在神像前放一面罗盘，据说可以大大增加加持力。
罗盘分针的妙法
不读《青囊》奥语，焉知地理之妙，不明罗盘分针，熟知天地之神，莫晓挨星进退，岂能消砂纳水，不明三盘贯彻，难展立向功夫。
法显元宫，能至天命，彻明《河洛》，可夺神功，三针妙用，添伪岂能参透，四局奥理，智士方可推求。
分针有转移之功，气线无毫发之差，内乘生气，勿犯关煞而越标准外饶全局，毋违收放而失朝迎，二十四向须明进退，四十六局要知生死，退消百川之细流，富堪敌国进纳长川三大水学贯渊源。
分针路线伪法多端，地师不明造宅立向，为祸百殃，接地盘立向方为正诀，三七相兼祸即侵，阴差阳错皆天盘，师明错立害杀人。
罗盘不仅是看风水不可缺少的工具，还能对某些有邪气的房屋起到镇宅作用，因为罗盘内刻 有大量的阴阳五行数据，内有先天八卦，文王后天八卦，天星二十八宿，七十二穿山甲，六十透 地龙，周天365度 等组成 ，集天地自然之灵气，对化煞、镇宅，避邪具有一定的功率。
(1)如果有些人家中经常有药煲，在家中的神位底下安放一个罗盘可起到化煞病符的作用， 安放时指针要向南。罗盘必须经过开光才有效。
(2)有些宅子的阴气太重，小孩子经常发恶梦或容易被吓惊，可在宅内安放一个罗盘会起镇 宅作用。
阳宅之测量法
一.阳宅之磁场，钢铁筋还不是最严重，电器用具内之线圈所产生之磁场会积极拉斥指针才利害。汽车内之马达与发电机也是一样。因此量测阳宅时必须注意远离家用电器与屋外汽机车为要。
二.阳宅阴宅之坐向方位、外形结构、内部装璜格局、全部纳气口、摆设物件如桌、床、神桌、厕所、厨房等。
三.阳、有宅外部相关地理结构、山之座落、河水之来向、桥梁、街道、水塘。比平地高或低，其之结构体之方位与阳阴宅形成上角度方位。
以上角度方位对阴阳宅之吉凶运势都有一定的影响，都必须用精准之罗经盘去量测，罗经差一线，富贵不相见，不精准罗盘绝对不要用，用了等于白用，会误己害人。用测方位前先将罗经盘之内盘格绘之0度、180度、90度、270度即子山午山卯山酉山中线旋转重叠齐于其上之红十字尼龙线，务须对齐，同时中间海底针底之红子午线也要平行于子山午山中间线。如果有偏斜则修较外盘之红十字线，即用手指甲挪动，必期上下对齐，因尼龙线红十字线常会于罗盘携带途中挪移线之第一个动作即归零要确实。
四.量阳宅之坐与向以大门为依据有时候是不对的。房屋之真正坐向应以屋外之马路为基线才对，与马路成垂直线，内为坐外为向，如房子与马路没有成垂直，则以马路之纵向，量测阳宅之坐向方，阳宅之大门有些安设于侧边或斜角，总不能以斜角或侧边当为阳宅之坐与向。
五.阳宅之坐向量测法：将罗盘任何一边对齐大门门槛或平行，同样旋转内盘，使其海底针之针对齐其底下之红子午线，则外盘所架十字线对齐底下之内盘格绘，靠屋内方为从，靠外方为向，为气口。
六.量测阳宅周边之结构物方位角度，则于门槛外缘或屋门楣底下，以罗盘海底针中心为起量点，量法与阴宅同，阳宅周边之结构物影响阳宅之吉凶最重要由门之气口进入，当然对阳宅之坐与向也影响甚多，因此也必须以阳宅之确实坐向去测量其周边结构体之方位角度。
七.高楼大厦，应当以大厦主结构之坐向为依归，再以单位户门气口与电梯出口与大厦大门气口、楼梯口方位论吉凶。
八.阳宅内部之格局，最好绘平面图，取中心点，与各空间结构之中心，将阳宅已量测出之坐方位，以阳宅之中心点为起点，绘方位线，论吉凶。如用罗盘于屋内测量，误偏在所难免，有时甚至受干扰偏差10度以上。
九.东定发明之罗经定位仪，于屋外量测阳宅之坐向与其周边结构体之方位非常实用，方便、准确、全自动，出售以来深受购用者的好评。
罗盘海底针之会指南指北，是受地球磁极即南北极拉斥力所影响。磁极离用罗盘的地方很远，那么罗盘附近之磁场当然更会影响海底针之指向，所以有道胡说现有防磁罗经盘。除非有一天海底针之针有精灵在内，它会选择南北磁极为用，而排除附近磁场之干扰，否则这种无稽之谈最好当笑话听！
阴宅之量法
一.将罗盘之外盘任何一边顶住墓碑之前缘，旋转内盘至其海底针之针确实对齐其下之红子午线，针有洞一端向着红子午线一端线两边有红点针平直一端，必须与红子午线之另一端完全对齐。
二.外盘所架红十字线对正下方内盘格绘之角度与卦字或天平地支字，靠近墓碑方为座之角度与卦理，海底针之另外一方，即与座成180度方之内盘格绘被红十字线对齐者为向方。
三.量测周边结构物之与阴宅关系方位，则必须以罗盘中之海底针中心摆正于墓碑之前缘，绝不能以罗盘外边为起量点，而要以海底针中心为起量点，调移内盘海底针与其底红十字线，然后眼睛、罗盘与外部被量结构体最好成一直线，才能确实看到结构体，座落于罗盘之何方位，与阴宅形成何关系角度，或者红十字线之中心交义点整一红线。
四.将红线拉高直，以为瞄准线。眼睛、拉高之瞄准线与标的物成一直线，则瞄准线所对下之罗盘内盘之角度格绘即为该标的物与阴宅之相关角度方位。
罗盘的使用
罗盘是风水操作的重要工具，它的基本作用就是定向。在我们认识风水理气学问时，首先要学习以罗盘定向的基本方法。
罗盘学名为罗经，创自轩辕黄帝时代，后经过历代前贤，按易经及河洛原理，参以日月五星七政及天象星宿运行原则，再察地球上山川河流，平原波浪起伏形态，加以修正改良制造而成，用于测定方位和勘察地形，堪与地师及海员大都称它为“罗盘”或“罗庚”，很少称为“罗经”。
说到罗盘的使用方法，如果是详细讨论的话，相信要花上好多篇幅。因为它包括的东西实在太多了，本篇只从简单使用方法来谈谈。
罗盘的种类很多，常用的有三元盘、三合盘、三元三合两用盘、易盘、玄空盘及各派所用户的独特盘。但无论是那门那派的罗盘，中间必有一层是二十四山方位的，从北方开始依次序排列分别是壬子癸、丑艮寅、甲卯乙、辰巽巳、丙午丁、未坤申、庚酉辛、戌乾亥等。共二十四个方位。如果你是一个指南针，你可以发觉罗盘与指针相对的度数如下:
方位 卦位 二十四山 角度
壬 337.6 - 352.5
正北 坎 子 352.6 - 22.5
癸 7.6 - 22.5
丑 22.6 - 37.5
东北 艮 艮 376 - 52.5
寅 52.6 - 67.5
甲 67.6 - 82.5
正东 震 卯 82.6 - 97.5
乙 97.6 - 112.5
辰 112.6 - 127.5
东南 巽 巽 127.6 - 142.5
巳 142.6 - 157.5
丙 157.6 - 172.5
正南 离 午 172.6 - 187.5
丁 187.6 - 202.5
未 202.6 - 217.5
西南 坤 坤 217 - 232.5
申 232.6 - 247.5
庚 247.6 - 262.5
正西 兑 酉 262.6 - 277.5
辛 277.6 - 292.5
戌 292.6 - 307.5
西北 乾 乾 307.6 - 322.5
亥 322.6 - 337.5
清楚了二十四山的方向后,现在要看看罗盘的形状。
罗盘中央是一个圆形天池(即定向用的指南针。外面是铜面黑底金字的活动转盘，称内盘或圆盘。盘上一圈圈的堆满着字，习惯上一圈叫做一层。其中有一层是二十四方位，最外是一方形盘身，称为外盘或方盘。盘身以来用花梨木制造的最为耐用，但重量比一般木制盘重。
外盘有四个小孔，分别有两根鱼丝或胶线以十字形穿于四边中间的小孔内，它是用来定坐向的。
罗盘的使用
罗盘的使用主要是中央的磁针，天池外的内盘是钢制的，天池底色一般是白色的，底部划有一红色直线，有一端是有两个红点在红线的左右，红线是以南北定位的，有红点的一方是子方（正北方），另一端是午方（正南方），上面有一根很灵敏的磁针，磁针有一端是有一个小孔的。
使用罗盘时，双手分左右把持着外盘，双脚略为分开，将罗盘放在胸腹之间的位置上，保持罗盘水平状态，不要左高右低，或者前高后低。然后以你的背靠为坐，面对为向，开始立向。
这个时候，罗盘上的十字鱼丝线应该与屋的正前、正后、正左、正右的四正位重合，如果十字线立的向不准，那么，所测的坐向就会出现偏差的了。
固定了十字鱼丝的位置之后，用双手的大拇指动内盘，当内盘转动时，天池会随之而转动。一直将内盘转动至磁针静止下来，与天池内的红线重叠在一起为止。
有一点是非常重要的，就是磁针有小孔的一端必须与红线上的两个小红点重合，位置不能互掉。这时显示坐向方的鱼丝线（是横的那一条）与内盘各层相交。我们要找寻的各种数据和资料，就显示在这条鱼丝线所穿越和涵盖的区域上。
然而，罗盘上有十多二十层，究竟那一层才是坐向呢？就是二十四山那一层了。它就在天池附近。鱼线向方上的那一个“山”，我们用它表示向，鱼丝坐方上的那一个“山”，我们用它表示坐。
譬如说，向山是子，坐山是午，我们便称之为坐午向子。
知道自己宅中的坐向后，将罗盘放在全屋的中心点，便可以由坐向求出全屋的方位（或宫位）
2. 为什么要在窗台摆罗盘风水先生说我的住处5个窗子上要各放一个杨公罗盘，请大侠给解释一下，谢谢！
风水罗盘不仅仅可以用来堪房宅吉凶，还可以化煞纳吉。具体做法是：1，在自己最常开启的抽屉内放一面罗盘，可以为主人助运，防小人侵害；2，将罗盘挂在门上、窗户上，或者摆在书桌及书架上，盘面向外，可以挡煞旺财。在海外，已成为成功人士的标志；3，家中若是供奉有财神或者观音之类的神像的话，在神像前放一面罗盘，据说可以大大增加加持力。
但是一下子要摆5个，还真是有点问题，除非真的是地点真的问题很严重。
3. 关于红砂大煞的问题
你没有看清口诀：午月巳日为红砂。
老大啊，你怎么混淆了啊！红砂大煞不等于八字里的金神！
老兄是择日吧？《阴阳五要书》我没有看过，但是我们那的仙公们都看着这口诀的。就是这：
口诀：“四孟月金鸡四仲蛇，四季见丑日是红砂。”
即子月午月卯月酉月，见巳日；寅月申月巳月亥月，见酉日；辰月戌月丑月未月，见丑日。定月以交节为准，不以初一来定。红砂日为凶日，不可用，择日要避开红砂。
还有金神：
金神者, 乙丑, 己巳, 癸酉三组干支.
查法: 日柱或时柱见者为是.
<<相心赋>>云: "金神贵格, 火地奇哉, 有刚断明敏之才, 无刻薄欺瞒之意."柱中有火, 不行火乡难发, 原局火无力, 逢火运显贵. "金神入火乡, 富贵天下响", "金神遇火威震边疆".金见水则沉, 故金神不喜运行金水乡, 不利西北.金神喜见财, 行财运则发; 财运虽美, 火乡更妙.
另一查法：甲日生于乙丑、己巳、癸酉三个时辰者为是。己日生者亦是。考金神之义是取"巳酉丑"金属而名，又为"杀"（破碎）之位。子午卯酉"的"在巳，辰戌丑未"的"在丑，寅申巳亥"的"在酉。"的杀"是破球之星、加上金的刚性，成为"具有强烈破坏力"的星宿，人命带之性多威猛强烈，胆大、好胜、常使人敬而远之。刚金要得火炼，因此有"金神入火乡，发如猛虎"之说。也就是金神命格的人，其命中或岁运逢着丙、丁、巳、午时，能有大发展。
金神格以生于秋天，命局中有火，且又是甲子日或甲辰日生者为最典型。
4. 笑傲江湖中的六个怪人
读过《笑傲江湖》的几乎没人不知道“桃谷六仙”，这六人怪异之极，动不动就把人撕成4片，又把只受了外伤的令狐冲整成了超强内伤，连“杀人名医”平一指也束手无策。
这也是使令狐冲得以继续“大侠”历程的一个重要因素：要不是六人将内力输给令狐冲，也不会有不戒和尚的内力，也不会有方生大师的内力，也不会去听“清心普善咒”，也用不着学“吸星大法”，当然也碰不到黑木崖的千金小姐了。就后来方证大师传“易筋经”给令狐冲，还是靠这六个老顽童。要没有桃谷六仙，这书还怎么写？
不过桃谷六仙虽然恐怖，但也有可爱的地方，最搞笑的就是六人斗嘴，抓人家的语病是拿手好戏。
桃谷六仙连乌龟也要撕成8块16块34块的，就是几个人没撕成，黄河老祖不好撕，蓝凤凰有毒不敢撕，令狐冲有吸星大法更没法撕。
最后任盈盈接任教主，在恒山与令狐冲的对话别人一个都没听到，惟独这桃谷六仙刚醒过来，听个正着，这才揭开谜底，闹得令狐冲还不大好意思（永为夫妻）。
说起桃谷六仙，不免令人想起西洋名着《爱丽丝梦游仙境》，这本书表面上是儿童故事，但里面的幽默却是基于拿当时的流行学说开玩笑的，因此充满了似是而非的辩论对答。
比如爱丽丝迷了路，问道于在蘑菇上大抽水烟的毛毛虫。
“我失去了我的路向了。”毛毛虫说：“这里的路都是我的，又不是你的，你怎能失去？”（这是故意译得坏，因为文字上的幽默，是从那种语文的特色来的。）毛毛虫问：“你要到什么地方去？”爱丽丝说：“我到什么地方去都无所谓。”毛毛虫答：“那你往哪个方向走都无所谓了。”
英国人的幽默多数是对答的妙（wit），中文着作比较不注重，桃谷六仙的特色，正好是妙问妙答，妙论连篇，教人忍俊不禁。
桃实仙正由“杀人名医”为他动手术，其他五仙被轰出去游玩，到了“杨将军庙”，一个人猜这“杨将军”是杨再兴，本来猜对了，但其他几个不忿，偏说有可能是杨六郎、杨七郎或是杨文广、杨宗保。
一进庙去，上面写着“杨公再兴之神”，桃干仙说：“这里写的是‘杨公再’，又不是‘杨再兴’，”桃根仙说：“那么‘兴之神’是什么意思？”桃叶仙说：“兴，就是高兴，兴之神，就是精神很高兴的意思。杨公再这小子，死了有人供了，精神当然很高兴了。”桃花仙说“杨公再”、杨再兴“都是杨七郎。桃根仙道：“这神像倘是杨再兴，便不是杨公再，如果是杨公再，便不是杨再兴。怎么又是杨再兴，又是杨公再？”桃叶仙说：“这个‘再’字是什么意思？‘再’，便是再来一个之意，一定是两个人而不是一个，因此又是杨公再，又是杨再兴。”
桃谷六仙的年岁倒是件疑案，令狐冲初见他们时，金庸说他们“年纪少说也有六七十岁”，但后来桃实仙说他“小时候”和桃枝仙去偷人家院里树上的石榴，叫过桃枝仙小心，桃枝仙说：“那是三十多年前的事了……”三十多年前，也有三十岁啦，怎算得上是“小时候”？不过，桃谷六仙若然在此，一定答得出来。
5. 三僚村的兵灾纪录
三僚村自唐末杨公定居以来，代代名师云集，华厦巨屋，蔚然可观。从清代三僚村二姓族谱中古村图，可以略窥一二。三僚村庄建筑的破坏，主要是清初以来的三次兵灾 就是村口的罗经石，杨救贫当年选中三僚传道授业，是因为三僚村地形状如一个太极图形。站在两姓界的“和合石”上看，三僚村是一个盆地，盆地中间一座条状石山“罗经石”恰似罗盘中的指针。曾屋村和廖屋村如太极图中的两仪，为强化八卦图形，后来人为在盆地中间建造了东华、西竺、南极、北斗四座寺庙，在全村营造了八个景点，吻合了《易经》中“太极生两仪，两仪生四象，四象演八卦”的原理
三僚村仍保留了不少古代风水建筑作品，如章罡土、七星池、龟蛇会、石拱桥、虎形祠、狗形祠、蛇形猫眼祠、靠壁天井侧面祠、石仙宫等以及大量宋、元、明、清古墓如人形山、海螺形古墓群、卧虎形墓、猛虎跳墙形墓、寅时葬而卯时发、凤形墓等典型的明清墓葬风格。
据曾氏古族谱《僚溪文丛》记载，“八景”乃当年杨公亲自命名，他对弟子曾公说：“僚溪虽僻，而山水尤佳，乘兴可登眠弓峻岭，健步盘遨独石谗岩，赏南林之晚翠， 观东谷之朝云，览西山之晚照，听北浦之渔歌，临汾水龙潭而寄遐思， 卧盘龙珠石以悟玄奥，耕南亩以滋食，吸龙泉而烹茶，余生得无穷之乐，可谓知足，而死无憾矣” 唐朝末年风水大师杨救贫定居三僚授徒传业开始，三僚产生了许多风水先生，踏勘风水的足迹上至皇家陵园，下至平民宅第，形成了风水学说的形势一派，在江西、广东、福建乃至东南亚一带具有广泛影响，在潮汕一带犹负盛名。宋朝以来，仅廖氏就有上百人在潮汕相地，其中出名的地师有宋朝廖月山、廖子安、元朝的廖国玉、明朝的廖炳章、廖胜概、清朝的廖炳子和廖仁等七人，在当地留下大量的建筑风水，三僚人称之为“七廖下潮汕”，至今在三僚仍然有“不到潮汕不出师”的说法。随着潮汕人不断拓展海外的生存空间，三僚的风水声名远播港台和东南亚一带。当然，最为三僚人感到骄傲的，应属明朝廖均卿等三僚地师勘择的明十三陵。即便如此，在地师们世代居住的三僚村，也留下了他们许许多多的风水实践杰作。
2013年9月，中国风水家协会命名三僚村为“中国十大风水宝地”，中国风协主席高占全授牌。第三届中国风水文化节将在这里举行。 三僚村每年有四次庙会，为菩萨唱戏酬神。三僚在七十年代以前，村内自己有戏班，八十年代后，戏班解散了，便从外地请戏班唱戏，唱戏时村民呼朋引友观看，热闹非凡。三僚庙会情况大致如下：
杨公戏：旧历正月，是风水先生为答谢杨救贫祖师保佑他们一年中生意兴隆举行的娱乐活动，唱戏时间一般为十几天，最多可达一个多月，取决于风水先生还愿资金多寡情况。曾氏、廖氏杨公庙会的时间、地点都不一致，故杨公庙会在三僚的时间很长。但是乡村唱戏往往在下午四点才开始，表演到深夜，游客不容易遇到
福主戏：福主是村庄的坊神，三僚曾氏、廖氏的坊神不一致。廖氏的福主戏在旧历二月，曾氏的福主戏在旧历十月，福主戏时间长短也取决于化缘情况，一般可以达到10天左右
真君戏：真君即许旌扬，水神，民间称其为许真君，每年农历八月是旱季，唱真君戏有求水神保佑下雨的意思，时间大约是十天
华陀戏：三僚村供奉药神华陀，每年四月，为华陀唱戏还愿，感谢他保佑村民身体健康
此外，三僚还有一些地方神明，如关帝、老官、三太子等，过去每年在固定时间会为他们举行庙会，但已经渐渐少了，只剩下上述四种比较正常进行。虽然庙会仍每年照常进行，但赴庙会的信徒、观众渐渐稀少了 三僚村的宗教文化比较丰富，庵堂庙宇比较多，现有大小祠庙10余座，其中有专人住守的有6处，有和尚2名、斋公（未出家的守庙人）3名、尼姑3名、童子6人（其中童男5人，童女1人），合计宗教人员14人。现将三僚村内的主要祠庙和供奉的菩萨介绍如下：
曾氏杨公祠：位于三僚村诚真希望小学旁，新建。二进，前厅供奉着樟木雕刻的杨公和曾公真身像，后厅供奉曾氏村的坊神三尊。房屋为砖混结构，殿宇式，单层，占地面积约150平方米，门面为花岗岩雕刻，由广东何益波先生捐建。前殿墙上镶有黑色大理石碑，碑文为三僚曾氏历史上的国师、明师和皇帝的诏书等史料。曾氏杨公祠是游客到三僚的主要参观点，有专人管理。相传风水先生出师的罗盘，要放在杨公祠的神案上供奉才有灵气，故每年有大量风水先生到杨公祠内祭祀供奉
廖氏杨公祠：位于三僚廖屋村内，旧屋重修，殿宇式建筑，占地约80平方米，墙上悬挂着木质的廖屋历代国师、明师匾。供奉杨公、廖公、廖氏福主、老官、华陀等五尊菩萨。杨公和廖公菩萨都是近10年内新雕刻而成，体积较小。以碑坊代替门，香客可以自由出入，没有专人管理，由于往来不方便等原因，香火逊于曾氏杨公祠
东华寺：位于三僚村石下村小组境内，距圩街5华里。东华寺原址在庙子岭上，毁于民国年间，1985年恢复时，虽然沿用了寺名，但却是在山下一处普通民房内立香火，土木结构，坐东朝西，供奉佛教的如来佛、弥勒佛等菩萨，大殿有一副对联曰：“油来释伽即是牟尼原系成佛之祖 老诞李尔即是道君乃为道教之中”，东华寺地处偏僻，游人甚少
北斗庵：位于三僚村后龙山竹背村小组的范围内，一进村即可以看见山顶一片毛竹林中露出的红瓦白墙，但距三僚圩约有五华里的距离。古寺因“文革”荒芜，1991年5月重修，外门楣写着“北斗寺”三个大字，内门楣则是“清风明月”四字。大殿有两副对联：佛可以成但要放下屠刀去 福亦能赐必须把出善心来。寺内供奉的是佛教如来、观音、弥勒等佛像，驻寺的是一位老年女尼。三僚村有一句赞叹村里四大特色的歇后语：“北斗庵的钟——响。”钟声可以震荡十里三僚
南箕寺：位于三僚圩南面5里廖屋的一个山坳里，因为山坳地形如筲箕而得名。相传宋代已有小寺，的寺庙乃清代咸丰年间建，初时为尼姑庵堂，后演变为佛寺。1987年重修。为一殿三间。周围没有人家，比较僻静，有水田数丘，守庙人以耕田为主
西竺寺：位于三僚村西边通往黄岭的山道旁边，与九尾杉隔一段田相望。原寺毁于“文革”，2003年冬天重修，也是一殿三间，砖木结构。供奉佛教诸菩萨，有一位居士驻守。相传西竺寺过去殿宇宏伟，香火鼎盛
观音寺：位于三僚村排上小组的金凤山下观音岩前，曾用寺名金凤寺，寺始建于明朝洪武年间，寺殿堂分为上下二幢，下幢为清代建筑，原驻女尼。上幢为新建，用殿堂将观音岩洞口盖住，现住和尚。新年还新建了戏台和观音殿，观音寺供奉佛教如来、观音等菩萨神像，相传观音像求子甚灵，香火较为旺盛。观音寺前有简易村道通到祖背水库大坝上，长1.5公里
水阁寺：位于三僚圩北侧河边，原寺建筑宏伟，民国年间被火焚毁，在原址旁边修复。一殿式，寺内供奉的是坊神、水神，无人驻守
关帝庙：位于三僚曾屋土围内，一殿式小庙，供奉关公菩萨
真君祠：位于三僚村石下村小组境内，楼阁式小庙，没有专人驻守，供奉许真君像，每年夏秋之季，村民要抬许真君像游村求雨 三僚村作为一个全国着名的风水文化村，村内有大量的风水建筑。但由于民国8年、民国34年的战火和“文革”的破坏，对村内的风水建筑造成了毁灭性的破坏。现存风水建筑数量有限，还需要我们进行进一步的发掘、整理甚至去恢复。三僚村现存的风水建筑主要分为祠堂、陵墓及其他一些建筑，我们将其中主要建筑分类介绍：
祠堂：三僚村二大姓氏的宗祠，都已被毁，廖氏宗祠正在恢复。房派小祠大部分存在。三僚的祠堂不拘格局大小，在风水角度都进行了认真的讲究，大多数可以成为风水术的教材
我们将其中一些典型作一个简介：
1、兰溪堂：位于三僚曾屋村诚真希望小学背后，又名侧面虎形，壬山丙向，天井水出丁口，丁向开院门。祠前有一个反弓刀形水池。祠建于明朝中叶，原来三房俱发，人丁兴旺，清干隆年间重修时改动了朝向，丁财忽衰，几乎绝了二房，在清嘉庆年间再修时，特意立了禁碑，不许后代再改朝向
2、蛇形祠：位于三僚曾屋村诚真希望小学后面，是曾氏一个房祠，祠建正在后龙山一个蛇形山梁之下，整个祠以蛇的特性设计。后龙是一条蜿蜒的山梁，祠堂正好座落在山梁落穴处。祠堂后坡用石块摆成蛇鳞形，状如蛇颈。祠堂院门开在右侧，门口有一堵墙挡着，绕道而入，是一道狭长的曲廊。院墙不高，但院内一堵照墙很高，把祠堂大门挡得很严实。院内祠堂门前开了一口半月池。整个祠堂造型低矮、曲仄。到处都不对称，院子一边大小，房子一边大小，连房沿都是一边大小，屋后的墙角都是一边方一边圆。堂内香炉摆法也怪，神案上一个香炉，神案下一座香炉。这座精心设计而处处别扭的祠堂确实耐人寻味。这是一个下山蛇形，壬山丙向兼亥巳，穴点在蛇的七寸，院门丙方正是蛇口，壬山丙向兼子
相传做这个祠堂的地理先生姓廖，是他们的母舅。用罗盘分金，共五房，其母问兄长， 那一房好？当时回答说都好。晚上，私下告知其姐妹说，好在二房，差在四房。其母要兄长改变风水，因为四房孝顺，二房忤逆。后来其兄通过改变房子结构，做成蛇形，让风水好四房绝二房。后来二房发现了蹊跷，向舅舅求情，舅舅点拨他在地下放一个香炉祭祖，二房于是也可以看见天光，后代不至于绝香烟
3、维庆堂（狗形祠）：位于三僚曾屋村诚真希望小学背后，大门甲山庚向兼卯酉，侧门壬山丙向兼子午。整个房屋按照狗的特征进行设计，门大，窗大，祠内的神案牌位不是安在祠中间，而是安在祠内北边角落，祠的后门也不是开在后面，而是开在房子的前侧，开在狗耳的位置上，祠的前面还精心设计了一个狗食盆。狗形祠属曾氏三房
4、若文堂：位于三僚老圩南面曾氏老屋，属曾氏三房的房厅，其天井分上下两座，下天井只有三面，一面由墙代替，故名“挂壁天井”。挂壁天井大门未开，只在屋角开一侧门，据说开大门会绝长房，不开大门开侧门，房房皆利。长房很盛，有800多丁，祠堂是明朝时曾乔世做的，叫“翻肚鲤鱼形”。这祠堂的门多次遭雷击，这又有一个讲究，叫雷越打，鲤鱼籽越多。因为一打雷，鲤鱼便产卵。祠堂是坤艮兼辛乙向，辛丑分金，甲方开门，出子午口，卯水上堂，对酉卯峰，所以不能正面开大门，正面如果开门朝不了山峰，而侧面开门是一个尖峰，甲方开门对文峰，是希望出文人。国师曾罗三、曾永章都是出在这个祠堂
5、九鳅落窠：位于三僚曾屋村南门村小组范围内，是曾氏五房的一个房厅，厅主乔新公。相传按九鳅落窠形设计坤山艮向兼申壬，人丁兴旺，九鳅落窠，意思是建在盛产泥鳅的水田里。后来，另一房建乌鸦落阳堂制煞它，因为乌鸦喜欢飞到田里吃泥鳅，乔新公在堂后建了一个鸟铳形，对付屋后的乌鸦
6、乌鸦落阳：位于三僚曾屋村南门村小组范围内，是曾氏五房的一个房厅，建于干隆癸酉年，堂主是庄阳公。相传因为“九鳅落窠”祠建成后，人丁非常兴旺，故庄阳公建祠时，按“鸟鸦落阳”设计了这个房厅，此堂为丁山癸向，为了克制前面“九鳅落窠”堂，设计了这个乌鸦泊田的形状，在祠内安放了一个踏米的舂，每天一上一下地踏米，像乌鸦低头啄食泥鳅的形状。民国三十四年被火烧毁
陵墓：三僚村坟墓比较多，宋明时代的古墓数量也很大，其中不乏风水讲究的精品
1、侧面虎形：位于三僚村阳背垴枫树下，是宋代曾姓的玉屏公（又叫吾道公）之墓，他是文辿公第18代，相传虎形墓这个位置，属另一房所有，墓对面建了三房的狗形祠后。人丁兴旺，对吾道公一房压力很大，吾道公用自己的生命换到这个位置，造了虎形墓，压倒了狗形祠。 墓碑文如下：“宋十八世祖曾玉屏太公墓， 葬阳坳枫树下骑龙穴虎形申山寅向庚甲，庚寅分金。皇清干隆二十五年庚辰岁五月吉日重修。（联曰）石淳觉春仙榻暖，佳城不夜来灯辉。”虎形墓是卧虎，这个虎形用心良苦，因为是伏地虎，两只人工的虎目很大，可谓虎视眈眈，但只是看住山坡下的狗形，并不咬狗。也咬不住狗，俗话说寅公进村食豕，先问犬公，因为狗形祠亦是同宗
2、廖伯渊婆太墓（猛虎跳墙形）：廖姓在阳背垴的虎形墓，叫猛虎跳墙。阳背垴本来是曾姓人的祖坟山。廖姓久就打算在这里找块地建坟，分点风水。后来二房有一个女儿嫁到曾家，在春节带菜回娘家时，她用地契包鸡腿回去。几年后，廖姓在这里做成了一个虎形墓。以后廖姓二房人丁发展到几千人。主要在分布在下廖和寨脑。墓壬山丙向正针，共有十一块墓碑，墓过罡刻有“屏山水带、秀挹清环”横联，另有两幅柱联：位妥仍昭穆 神安福子孙；德泽绵长光日月 灵机变化会风云。主碑碑文：“祖妣生殁藏内葬本处阳坳上虎形正针壬山丙向缝针丁亥丁巳分金”
3、海螺形墓：三僚塘里曾姓的祖坟叫海螺形，在虎形墓上面，面朝廖屋，后来重修时，先生哄他们用石灰砌墓，便把海螺毒死了。塘里曾氏便衰了，迁到了县城附近，人比较少了。海螺形有八个墓，摘录其中三个碑文如下： 一、“葬在阳坳上海螺形乾山巽向，高祖考广尊府君墓， 万历二十七年三月吉日嗣孙胜、原、未重修。”二、“高祖妣李氏孺人之墓，万历二十七年三月吉日。”三、“宋祖考贵运府君之墓，葬本里阳坳上海螺形，万历二十七年三月吉日重修”
4、文辿婆太墓：位于三僚阳背垴最高处，听别人介绍说这个墓是“人形”，但墓碑上说明是“旗形”。这墓是唐末时建，是曾氏第一个墓，多次重修，后代非常兴旺。碑文：“唐故妣曾公文辿、母谢、朱老孺人之坟”“葬阳坳上旗形酉山卯向”
5、太监墓：位于诚真希望小学后面曾氏下砂的毛竹林里，坐壬山丙向兼亥巳。三僚居民有“先有陈刘沈，后有高曾廖。”的说法。沈姓过去就是大姓，人多势众，曾姓来了之后，就在沈姓的祠堂旁边（蜈蚣形） 做个下沙（一道山梁），做了三年，沈姓人一个晚上就把它刨掉了。明代初年曾从政成为朝廷的国师，请来了皇帝的圣旨，重新修筑了下沙，（关闭了沈氏的生方） 沈姓人后来迁走了。其中一个皇家太监死在三僚，三僚曾氏将其葬在下砂上，墓仍存。碑文如下：
“明钦差力士官黄公讳榜之墓。太史从政公再召入京都， 旋卒，上命力士官黄公护柩回籍，公囗囗吾地，因葬此焉。曾姓合族立石 道光五年孟冬 吉日重修”
从碑文看，是因为皇帝第二次召曾从政上京相地，不幸亡故， 皇帝派太监送灵柩返乡。太监死在三僚，葬在三僚。三僚曾姓有意将太监葬在砂手上，借钦差墓防止沈姓再平砂手的意图也很明显
6、龟形墓：位于三僚村罗经石北麓的公路边，墓前用水泥浇铸了两只龟前爪，正好在水田里，龟态昂然。据碑文载，原墓为清代同治年间建，巳山亥向兼丙壬分金，癸酉年重修（1993年）五月重修时改为巳兼巽。墓主系皇清待赠拟谥“忠良敦朴”的曾毓伦老大人，附葬有儿子传伯。墓上横幅是“江山永固”
7、罗三公墓：位于三僚圩前公路左侧的大松树下。明万历年间建墓。清代前已经四次重修。碑载：“皇明万历祖父母记载家谱葬三僚鱼土嵊寅山申向兼甲庚地肖鱼形。皇明23世祖妣考 公邦旻?字罗三太公 母钟、温氏太婆 老府君之坟墓”。三僚村有个“罗三公修南京，从政公修北京”的说法，是风水国师墓
8、鹅形墓：位于三僚曾氏下砂上方的一株大枫树下，为曾氏十世祖曾朴斋和夫人钟氏合葬墓，后来22世、24世亦附葬于此，碑上说明是：“本村砂树脑鹅形亥山巳向”。整个形状象是一只张翅欲飞的鹅，两边砂手环抱如鹅两翅，穴位点在鹅屁股上，这是鹅起飞时，屁股必定上跷，故这是正穴。来龙软了一点，所以栽了一株大枫树，这树象征鹅头
9、廖均卿墓：三僚最有名的国师墓，是廖均卿墓，1982年确定为县级文物保护单位。但廖均卿墓相传是天葬，找不到墓穴。落葬时，其亲属和工匠抬至其生前择定的岭背猛虎下山形附近，突然天昏地暗，电闪雷鸣，倾盆大雨。大家慌忙四散避雨，不一会风停雨歇，大家出来一看，棺柩已失，山坡上已经隆起了七个坟堆，竟不知那一个是真穴。这个地方在梅窖镇黄岭村，与三僚村一岭之隔，为下山虎形，望碑在虎形的头顶，7个土堆正好是虎嘴的位置，实际上陡坡上突起的7块石头，很象虎牙
10、廖文政墓：位于梅窖镇店山村老爷山眠犬形，与三僚村一山之隔。墓藏在一个小山窝内，整个地形象一只卧地狗，所以地名就叫眠犬形。墓在犬形的腹部。明代隆庆四年建墓，清代康熙55年和同治6年重修，乾山巽向。横梁上书 “太史世家”，碑文曰“明敕授钦天监承旨郎廖考东山公太 妣张氏婆 妣钟氏何氏婆 之墓”，碑右上角是“皇明隆庆四年庚午岁腊月”，碑左下角是：“皇清康熙五十五年丙午岁夏月觳旦 同治六年十一月吉日 ”
11、凤形墓：位于三僚廖氏后龙山背坑冲，子山午向兼癸丁。此墓又名寅葬卯发、寅葬卯绝墓，墓形为凤，墓穴点在凤尾，为明代三僚着名风水师廖歧山亲建祖墓。相传，廖歧山做墓时，断言点中穴位后，全家当日将有灭门之祸，但如果弃家远遁，当日即可大发。廖歧山寅时做墓后，即从家里的后窗跳出远遁，其兄弟等人不信，当日卯时应验，屋塌人亡。廖歧山逃至外地后，大发
其他风水建筑：
三僚村在祠堂陵墓之外，还有一些其他风水建筑
1、曾氏下砂:位于三僚圩北面河边，沿山梁人工加筑的一道土坝，高约2米，宽约3米，长约50米。曾氏下砂的修筑，是明代曾氏与沈氏争夺生存空间的建筑，砂手护住曾姓祠堂的下方，不让生气冲走。但修筑下砂，却在沈姓的上方，挡住了他们的生方，故发生了争执。曾氏借助的皇室的权威修筑了下砂，并将太监黄榜的墓葬在砂手上，制煞了三僚沈氏
2、龟蛇把水口：位于三僚圩侧河边，三僚河水在此绕圩而流，曾氏在此人工堆积了一个圆土堆，一个长条形土堆，象征龟形和蛇形，让龟蛇保护水口
3、出土蜈蚣: 出土蜈蚣是三僚后龙山的别称，由杨救贫的铃记“出土蜈蚣艮寅向”得名。明代以前，三僚沈姓的后龙即出土蜈蚣，曾氏在与沈氏争夺风水时，正对着蜈蚣建了一个石拱桥，是个弓形，在桥头建了一座水阁，为箭形，用于破出土蜈蚣的建筑
4、章罡土和七星池：位于三僚廖屋村北无蚊祠后面，是一座人工修筑的土堆，高约2米，厚约3米，宽约20米，把一条从山谷里涌来的溪流分成二半，一条流入村内，经七处水池曲折流入村前小河，另一条从村边绕流入村前小河。建在明代初年，由国师廖信厚主持修筑，目的是化解本村后龙座山山煞水煞，使廖姓后代人丁兴旺。其做法是“文公无蚊祠”、“月洲堂”为轴，在白虎方按五行生克制化之理，在无蚊祠后龙构筑章罡土、由北而南开挖“天乙池（土）”、“犁头池（火）”、“墨池（木）”、“曲尺池（木）”、“砚池（水）”、“半月池（金）”、“太乙池（土）”，七池以小溪相连贯通，自太乙池起，逆水而上至章罡土；同时，先后在廖屋村内开挖了一百零八口塘，七星池如人的七窍能通气聚气，对应一百零八口塘，恰似人体全身上一百零八个穴位，使之血脉畅通 三僚廖姓人引以自豪的是受明成祖朱棣召进京为皇帝陵墓选址的廖均卿，他选定的昌平县黄土山上一共安葬了明代十三位皇帝，那儿已 被后人称之为“十三陵”，此之后北京故宫大皇城的勘测也出自于廖均卿之手，廖均卿因此被皇帝以四品职衔供养至老死，他的墓地至今还在三僚村的半山腰上，我拍下了这形如猛虎下山、蕴蒇着很多奥秘的古代墓穴
1984年廖均卿墓被确定为兴国县文物保护单位，在三僚有好多座造型各异的古墓，相传杨筠松创造了72种阴宅墓葬法，每一种都有不同的造型，诸如“凤形”、“龟形”“蛇形”、“蛤蟆形”。我们眼界大开地看见了“虎形”的墓穴就犹如一只老虎卧在山头，两尊副碑如两只竖立的耳朵，墓碑诚如张开的大嘴俯视着山下的村落，位于村口的“鲤鱼形”墓穴是给明万历皇帝选了阴宅风水的曾邦旻的墓地，墓前的参天古树犹如鲤鱼的两根胡须，可惜的是，左边的那棵树在大练钢铁的年代给毁了。
三僚村引以骄傲的是为万里长城修建九镇军事要塞和北京天坛祈年殿而堪址的曾从政，曾从政因为长城择址有功被皇帝一直供养在北京，老死后永乐皇帝还派遣了两名太监护送其灵枢还乡荣葬，只可惜我们没有发现曾从政的墓地，倒看见了护送其灵枢回乡的太监黄榜的墓址，三僚的开基祖先是曾文讪，这位杨筠松的首席弟子为了却师父心愿而制煞了赣州府督卢光稠的历史掌故不但广为流传还载被入了赣州府志。 三僚村东南方的山峰均为石灰岩层，有二处岩洞较为着名，即观音岩、吸石洞
1、观音岩：位于三僚村排上村小组尾部，位于观音寺后，观音寺上殿的神案之后，即为观音岩洞口，高约2米，宽不足1米，行人可以很方便地出入。入洞10余米处，洞分两岔，一处略为宽敞，象一间十几平方米的房间，设有菩萨和神案，有香火祭祀。另一岔洞向下延伸，已被人工用泥土堵塞，未能探明深浅。相传里面还有洞穴，穴内有天然石佛。兴国县1985年印刷的地名志中，在山洞节里，有单独的条目介绍观音岩洞
观音岩又名石仙宫，相传洞内宽阔有河，可以通往宁都赖村，杨救贫曾在洞内修仙悟道，着书立说。五十年代初剿匪时，三僚乡政府组织民工进行了封填
2、吸石洞：位于三僚村罗经石峰西麓半坡中，兴国县道光四年出版的县地图中，就标明了这个洞的存在。洞外有二块巨石掩蔽，巨石间有一道不足一米的石缝曲折相通，外面不易发现洞口。洞口很宽敞，高宽都在三至五米左右，下洞有人工修建的台阶十余级，入洞后有上百平方米的厅堂，然后分成若干个可以进入的岔道。这些岔道曲折相通，吸石洞虽然不如太平岩宽大，但也是幽静深远。在洞内没有找到地下溪河，石燕极多，鸟粪遍地，把钟乳石柱都蒙上了一层黑色。三僚村如果作旅游开发，这个洞和罗经石一起还是有一定观赏价值的
6. 赤溪镇的旅游资源
赤溪自古有“壁立千寻”、“石牛望月”、“带水潮淙”、“南屏晚钟”等十景。
【南屏峰】位于赤溪镇与九都镇交界处，院前村附近，海拔1079米。历史上着名的龟山禅寺（现有遗址）在山下。其山为龟山山区的主峰，是周围几十里群众重阳登高之处。
【赤溪千亩高优农业示范园区】赤溪千亩高优农业示范园区位于赤溪镇雁乐溪沿岸地块，作为蕉城区唯一的市级示范园区，建设面积1150亩，整个园区建设分为三大功能区，包括现代高标准设施生产示范园、观光农业休闲园、现代加工与物流园，将农业园区建设成为展示蕉城区现代农业发展水平的典范和标志。实行标准化生产，农产品达到无公害标准，部分达到绿色食品、有机食品标准，劳动者素质明显提高。现进行旅游规划，整合旅游元素的融入，共同推进园区发展，现已将园区建设区城纳入市级小城镇建设，建设区拓展到2.5平方公里。
【九斗洋百贰间厝】坐落于赤溪村九斗洋小弄内，兴建于清干隆18年（1753）。大厝为土木结构，坐南朝北，三层楼房，单檐歇山顶。宅院由96根大圆柱支撑着，占地面积1632平米，大小房间共计120间。大厝呈典型中轴对称，前后有廊庑，左右是偏房。全院六扇构架，厅中楼板夹层，其房身全部用木料作立柱和横梁，每户厨房都是内墙相隔，起着防火的作用。梁架之上“斗拱”，用来减轻立柱和横梁的承重。中庭两边悬挂一幅对联，写着“岩筑家声光凌北斗，乔迁甲族炉结南阳”，大意是说傅岩公的大厝，气势可通达九霄云外，在乔迁南阳地址后，列宗族之首。左正房间为1934年红军会师时粟裕与叶飞议事点。
【吴氏木枋】位于桃源村。建于清嘉庆二十二年（1817），坐西北向东南，面阔三间，进深二间，重檐歇山顶，高约9米。该坊布局别致，由4条大柱支撑着，“斗拱”直到坊顶覆盖瓦片。整座全是木料的有扇形、六角、八角“斗拱”构成，斗拱上的工艺，精细独特。大门上悬挂“授匾”，据说是清嘉庆22年授予吴昆山五代同堂而钦立，尤为珍贵的是“授匾”的木刻黑底凸字镏金子。1985年5月，公布为第一批县级文物保护单位。
【龟山寺遗址】坐落于赤溪镇西北部，距镇所在地18多公里，寺院始建于唐文宗开成二年（837），为当时闽东最大寺院之一。唐开成元年（836），从京师来的蔡、柳二师在龟山修持的消息不胫而走，吸引了众多信众前来顶礼膜拜。致仕在家的福州法曹参军杨郁与好友霍童处士黄瑜皆为虔诚的佛教信徒，他们闻讯后，入龟山拜谒。经过交流，二人被蔡、柳二师的精湛学识所折服。次年，倾家资修建一座寺院，作为二师的弘法之所，并依照所在地取名“龟山寺”。
唐大中十三年（859），宣宗李忱赐给龟山寺“翠岩禅寺”的匾额。天佑二年（905），哀帝李柷改名“大慈”。五代十国，闽王王审知为了巩固政权，大力弘扬佛教。蔡、柳二师相继圆寂后不久，王审知贲资在龟山寺建偏殿五间，供奉二师法像。又在二师还真之所建塔二座（俗称“内塔”、“外塔”），敕赐柳师谥曰圆寂，蔡师谥曰空寂，以尽哀荣。北宋雍熙二年（985），太宗赵光义下诏，敕赐霍童华藏寺及龟山寺“雍熙禅寺”的称号。明成化十年（1474），龟山寺重建。清干隆十六年（1751）重修。
经过历朝历代的重视与修缮，龟山寺在面积上虽有缩小，但仍然拥有殿阁楼堂十余座，保持着“宁川诸禅林之首”。光绪二十八年（1902），一代高僧妙莲辞去福州鼓山涌泉寺住持的位置，前来龟山寺主持法席。
建国前后，由于社会因素及人为破坏，龟山寺逐步走下衰败。随着最后一座大殿在六六年特大台风中摧毁，龟山寺“寿终正寝”。
【广教寺】位于镇西北，始建唐大中元年（834），康熙间修，1992年重修。坐南向西，依次为弥勒殿、大雄宝殿、观音殿（久废）。旧传邑人陈勖诗：“佛教凭推广，禅关此地开。透迤山径入，阒寂法堂回。云树吟风味，霜枫掷露台。相过应一笑，顿觉俗尘灰。”据说墙壁有朱熹笔迹：“寒竹风松”四大字，现字迹模糊不清。地表散布零星遗物有南宋政和五年石槽大小两口，木鱼一只，铜钟250公斤一个，均保存完好。
【宝峰庵】始建于明永乐十九年(1421)，所处三峰山下似为“一盘莲花，石牛望月”，世出状元之地。明朝李进士昆仲（指李廷美与李廷仪兄弟）读书之所。该庵位于东边村后，坐南朝北，为土木结构，悬山顶。清康熙四年（1665）、六十一年（1772）重修。民国30年（1941），兴建华岩寺(上院)。民国三十三年（1944）重建大雄宝殿，民国三十四年（1945）重建天王殿。
【文昌阁】原位于在“关帝庙”隔壁，始建于清朝道光十四年（1834），咸丰二年（1852）重修，立碑刻曰：“文运重新”。解放后，因年久失修而毁，仅存基地及碑刻。现重建中。
【傅氏宗祠】位于赤溪村南阳路。始建于清雍正二年（1724）（一说建于清道光十一年即1831）,坐南朝北，占地面积600平米，五进殿落，祠内陈列历代祖宗神主牌位，现为赤溪镇名祠之一。
【杨氏宗祠】位于赤溪村南阳路。始建于清雍正二年（1724），坐落在傅氏宗祠右旁。祠内供祀历代宗亲神主与“杨公八使”神像。为赤溪名祠之一。
7. 解读龙文化
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石塘的民间信仰 ★★★ 【字体：小 大】
石塘的民间信仰
作者：佚名 文章来源：本站原创 点击数：410 更新时间：2010-3-3
大多数石塘人是虔诚的宗教信仰者，尤其是女性。在中国这样一个以无神论为主导的国家里，又是非少数民族地区，这种情况比较罕见。
一、多元化的民间信仰
石塘人信仰宗教的人多，所信奉的神灵、教派、教义等更多。这与我国其它地方民间信仰类似，都体现了我国深厚博杂的传统文化以及儒、释、道杂糅的状况。除了基督教有着相对固定的信仰者，宗教节日、仪式相对固定外，石塘其它的民间信仰很难区分出具体的宗教派别，甚至可以说是一种泛灵崇拜。石塘人对海神的信仰，体现了对大海、对超自然力量的敬畏；对祖先、魂灵的崇拜，体现了对儒家的伦理道德的遵从；巫祀、卜风、法事的流行，与佛教、道教信仰又是分不开的。石塘人甚至连自己的确切信仰也说不清楚(除基督徒外)，他们会认为妈祖娘娘就是佛教中的神、“关老爷”可能与道家有十分渊源，如此等等。不过他们都十分虔诚，礼敬诸天神佛，而不论其门派与出身。官方宗教如观音大士、民间信仰如妈祖娘娘、外来宗教如耶稣基督等，在石塘都有着神圣的、至高无尚的地位，且处处影响着石塘人的生产生活。
二、自然崇拜
自然崇拜是人们对某一自然物或自然现象的崇拜，是人类宗教的原始形态。渔民面对波澜壮阔、凶险暗藏，且又变幻莫测的大海，总是显得力不从心，甚至命不由己，即渔民所谓的“脚踏舢板三分命”。由于缺乏对这种超自然力的认知，便逐渐将之人格化，创造出众多的海上及渔业生产中的神灵，如龙王、海神、鱼师等等。
1、龙王
龙是中国传说中的一种善变化、能兴云雨、利万物的神异动物，为众鳞虫之长，四灵(龙、风、麒麟、龟)之首。虽然龙王之职是兴云布雨，为人消灭炎热和烦恼(道教《太上洞渊神咒经》中的《龙王品》就称：“国土炎早，五谷不收，三三两两莫知何计时，元始天尊乘五色云来临国土，与诸天龙王等宣扬正法，普救众生，大雨洪流，应时甘润。”)，主要工作地点是在岸上，但龙王的宫殿却在大海里，海是龙的故乡。神话故事《西游记》中载，四海皆有龙王：东海敖广、西海敖钦、南海敖润、北海敖顺。虽为神话，但却深入人心。《太平广记》卷四一八引《菩萨处胎经》云“鸟闻龙子所说，即随龙子到海宫殿”。可见，“龙宫踞海”之传说由来已久。因此，渔民在海上航行、生产、生活，自然对龙王敬畏有加，以祈求风调雨顺、作业平安。
正因为有了海龙王信仰，因而龙崇拜、龙风俗也随之渗透到祖祖辈辈石塘渔民的思想意识、典章制度、文化艺术和生活习俗等各个方面，真可谓无处不在，无时不有。而其表现方式，也异彩纷呈，风韵独具。首先表现在龙敬畏与龙信仰忌讳。如船上有很多主要的物件都与龙有关，在船上不能说对龙有所不恭的话，更不能做对龙有所不敬的事(详见第三章)。其次是渔民船头祭拜龙君仪式。龙卷风来时，海面上骤然间“乌风猛暴”，有一团庞大的龙状乌云，挟一条粗长的“龙尾巴”，风驰电掣，直扑而来。“龙尾巴”扫荡过处，船翻人亡，有的甚至连船带人被“龙尾巴”卷上天，再跌落海，造成惨剧。而龙化水异象出现前，也是天气骤变，海空阴沉，但见一股巨大的水柱，从海面上骤起，直通苍穹。凡有龙卷风和龙化水的预兆或现象发生，海上渔民，不论是正在起网捞鱼，还是在返港航行途中，都会面对苍天，跪在舱面上叩头祈祷，求龙君保佑船人无恙，顺顺利利。此时渔民会许愿，如：此番大难不死，顺利返岛，必定还愿龙王宫，为海龙王重塑金身，献奉三牲全鱼等等。而其老母妻室听闻儿子或丈夫在海上遇龙卷风或龙化水后化凶为吉，也一定要到龙王宫还愿，拜谢海龙五庇佑之恩。第三是颂龙舞龙扬龙威。它从正面体现渔民的海龙王信仰，贯穿于渔民的生产、生活与文化娱乐之中。如每季渔汛开始的祭洋仪式(开渔典礼)。渔民将供桌摆设沙滩，燃烛焚香，奉上猪头、黄鱼鲞和年糕、盐、糖、茶、米等供品，船老大领着渔民们朝着大海跪拜叩头祈祷海龙保平安，送丰收。渔汛结束时还要举行“谢洋”仪式。在日常生活中，渔民喜欢给孩子起与龙有关的名字，在衣服上、船上、其它生活用品上绣上或做成龙的形象。当地流传的与龙相关的神话传说也非常之多，其内容都是反映龙王的无所不能，以及人类在龙王面前的渺小。以前还有龙王庙，在龙王神诞之日还要具礼祭拜。但现在这些都很少了，被其它信仰所替代。
2、海神
海神信仰是一个比较复杂的系统，龙王、妈祖娘娘、观音菩萨、是石塘民众心中虽主要的三种海神。但通常人们口中所称以及供奉在海神庙里的海神，却往往呈希腊神话中的海神波赛冬形象，而将龙王、观音、妈祖区别在外。李白《横江词》日：“海神米过恶风回，浪打天门石壁开。”海神通常是一副凶神恶煞的模样，如左手拿屠戮刃右手持海神杖；形如夜叉，状似魔鬼；乘风踏浪，风风火火；性格暴戾，喜怒无常等等。渔民为不触怒海神，免遭灾祸，并求其保佑平安，经常以物祭之，并立海神庙，让其享受供奉。
其它地方海神更复杂一些，例如在海南，除了这些海神形象之外，还包括水尾圣娘、潮神、木头公、三江晶信夫人等，但这些与石塘就无关了。
3、鱼师庙
鱼师是一个特殊的神灵，只见于东海诸岛及沿岸的少数渔村。石塘是其中之一。石塘镇前山路“鱼池”边就有一鱼师庙。石塘渔民认为：“鱼师爷”掌管着天下渔业的兴衰，要立庙宇祭祀，以求出海满载而归。那么，“鱼师”是谁?据我们了解，在石塘人的心目中，“鱼师”的形象来源驳杂。“鱼师”一词在《辞源》中有三种含义：一是古时掌官捕鱼的官属，也作“渔师”：二是一种鸟名，善捕食鱼；三是鱼名，大者有毒，食之杀人(又称“鱼虎”)。考察各地鱼师信仰，其形象通常一手举着鱼叉，一手抓着黄鱼，脚下踏着黄鱼，所以其更似一个巡海的官职。我国古代还真有人供职于“鱼师”这一职位。《三国志》第四十八卷《孙皓传》中载，有个叫做孟仁的，正是掌管当时三国吴渔业的官。孟仁之所以闻名，是因为其母教子有方，而且他自己又是一个廉洁奉公、至忠至孝的大臣。晋代的陶侃也是这样的官，称“监鱼梁”。《晋书》第六十六卷列传三十六《陶侃传》中，记有一则神奇的事：“侃少时渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨，白化为龙，去。”这是陶侃“望梭化龙”的故事。《中国一百神仙图》中还有“乘鱼仙人琴鹰”的图像和配文，称：“琴鹰是赵国人，善长鼓琴。他修习道术，在浩瀚的清波中，能来去自由，行走如飞。”据配文所述，琴鹰有一次对跟他学道的弟子说，准备到涿水(在今河北省涿州一带)去取“龙子”，弟子个个面面相觑，不敢言语。琴鹰笑道：“你们不用怕。我走后，你们要在河边建一座庙宇，备好祭台，并斋戒沐浴，等我回来”。说完，踏入水中，如一叶轻舟，缓缓而去，一会儿就不见踪影了。弟子们依琴鹰所言，建庙斋戒。等到约定之日，附近百姓成千上万赶来观看。中午时分，远处果然传来水声，一时间波涛汹涌而至，只见琴鹰骑着一条赤色大鲤鱼，由远而近。这一奇观，引得前来观看的百姓一致惊叹，万民欢声雷动。义据配文交代，琴鹰回到庙里，住了一个多月，又骑着大鲤鱼撇波而去。从此，人们就再也没有见到过他了。后来，世人为纪念这位“乘鱼仙人”，也为祈求江河湖海平安，四处立庙，膜拜琴鹰。唐代李贺有诗云：“愿君光明如太阳，放妾骑鱼撇波去。”这大概是鱼师传说的正史。
但民间有关鱼师的传说甚多，几乎每个地方都不一样。宁波象山一带就流传着“阎公”的传说，并立鱼师庙(或称阎公祠)祭之。
石塘也有着自己的鱼师传说。相传，鱼师爷是钓浜人，其真名实姓无从可考，只是人们称他为钓幺郎。幺郎自家没有船只，只是帮船主撑船捕鱼。幺郎捕鱼的本领自有一手，他不仅凭水色的清浑就能判断水下是否有鱼，而且还能用自己的手足探水温，来判定水下鱼的有无和多少。因此，他用的船年年是“红头船”，产量都比人家的高。他的渔捕技术非常高超。三蒜的一个小礁边，水下地形复杂，别人不敢在此下网，可幺郎却能在这里按水流、按方位、按长度下网，而且总是网无损、鱼满舱。所以人们总是说，这三蒜礁的黄鱼是注定幺郎的。
有一次，幺郎在洋山打黄鱼，船到一处洋面，他叫伙计把篷放落一点，自己坐在船帮沿，一只光脚板伸进水里，在水里搅来搅去，测得了水温和流速，又将耳朵贴着船帮听了一会，他断定水下面满是黄鱼。这时，幺郎高兴极了，但不露声色地对伙计说：“你们知道下面有黄鱼吗?”大家说法不一。幺郎说：“你们说，这次我们的船是载黄鱼好还是载黄鱼胶好?”大家对幺郎的话有点丈二和尚摸不着头脑：许多人一辈子都在捕鱼，但至今谁也没有见过黄鱼能满载整船的，更不用说黄鱼胶了。大伙说：“幺郎老火，你不要开玩笑了，大黄鱼能满载，我们就高兴死了，怎么还说载黄鱼胶呢?”
幺郎说：“待一刻，你们就会看到。”
幺郎站起了身，用手指着一处洋面，说：“从这里放网!”网沙沙地下了水，伙计们按照幺郎地指点熟练地操作起来。不久，幺郎待听到黄鱼“叽咕”的声音，知道水下的黄鱼几乎都被网住了，于是便下令起网。这网头越拔越重，网里全是金灿灿地大黄鱼。母船和舢板都装了个满载，伙计们乐得合不拢嘴，对幺郎更是赞不绝口。
花鲤鱼是一种难捕的鱼，讨海人有句古话：“花鲤双眼圆又圆，一望老大一望船”。意思是说，花鲤鱼难捕，别的鱼见网便忙乱地钻网眼，越钻越缠，可花鲤鱼却是一个劲前钻，会把网眼钻破逃脱。传说幺郎打花鲤鱼却并不是难事，他见花鲤在网中不老实，便将他的大脚板在船板上一顿，大喝一声：“幺郎在此，你等哪里去逃?”花鲤一听“幺郎”二字，就吓得不敢动弹了。
幺郎捕鱼的本领极好，闻名沿海，赢得渔民得崇敬，说是某星宿下凡。幺郎死后，被渔民奉为渔师爷，并立庙供奉香火。现在的“鱼师爷”可能就是陶侃。
三、神灵崇拜
神灵在人们心目中是高于一般地仙海神的，如居住海里的龙王、地底的阎君、土里的土地、山上的山神等等，都比居住天上的神灵地位要低。神灵们不仅拥有超自然体的威力，能为人间禳灾避货、赐福保佑，而且通常还骨骼清奇，长相风流，令人赏心悦目。更主要的是，他们德行高深，是人间道德的典范。人们对神灵打心底敬服，而没有丝毫的畏惧。所以，神灵才是世间最受崇敬的。受石塘人崇敬的神灵同样很多，有基督、妈祖、观音(请参见本章后二节内容)、关公、杨家将等。
1、关帝崇拜
关圣帝君简称关帝，俗称关公，即中国民间和道教尊奉的三国蜀将关羽。关羽，字云长，河东解(今山西临猗西南)人，为蜀国统兵镇守荆州，后败死麦城，谥为壮缪侯。关羽受到统治者的崇祀，始于北宋末期。当时金军不断南进，北宋江山岌岌可危。宋徽宗认为可以关羽的“忠勇义气”，来激励士气和民心。在宋王朝的褒崇下，关羽已成为既能以忠义气节相号召的人间楷模，又是求雨祈晴、拯救生灵劫难之神。其后元、明、清的统治者继续崇奉关羽。
关羽的忠君义节的典型形象，又被儒、释、道三家所尊崇和利用。儒家尊为“义勇武安王”、“武圣人”。佛教列为伽蓝神之一。道教更捧为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，简称关圣帝君，并奉为护教之神。据《觉世宝训》载，关羽有言：“若负吾教，请试吾刀!”。
由此，关圣帝君被视为神通广大的神灵而受到各阶层的广泛崇祀。广大群众以其信义耿介，奉之为驱邪除恶、扶正保民的大神；士人以其忠义正直，奉之为道德偶像；将士以其神武善战，奉之为克敌制胜的军神；商贾又奉之为招财进宝的福神。关帝之所以能取得如此广泛的信仰，除历代帝王的褒扬崇封外，明代《三国演义》的广泛传播起了很大作用。
石塘先民以海为田。在海上作业，时常遭受飓风海啸的袭击，生命没有保障，俗语说：“走船跑马三分命”。正如此，渔民历来以兄弟伯叔相称，他们之问极需“风雨同舟，生死以共”的义气，合力与大自然抗争。而这种义气，与关公的“寝则同床、恩若兄弟”、“不求同年同日生，但求同年同日死”的忠义思想相吻合。另一方面，石塘历史上备受倭寇海盗之侵，区区孤岛，孤立无援，必须依赖岛上民众生死与共，白发凝聚抗倭御敌。要凝聚军心民心，所赖者亦是忠义。再则，凡尘谷世之中，难免有许多不平、不顺、烦忧之事，众皆渴望关帝显灵相助。于是，“关老爷”便成了石塘人心目中非常重要的神灵。
以前，在关公圣诞之日，渔民们要到关帝庙祭祀礼拜，请戏班唱相关曲目，并抬关帝神像游村。渔民家里要张贴关公圣像；有家事、生死、安危、婚姻、功名、升学、诉讼、捕渔、生育、前途、出门、建房等等人事都会到关帝庙求签的风俗。但现在，这些风俗基本上都消失了，关公只是作为一个保护神的形象，存在于石塘人的心中。
2、杨公庙
杨家将故事在我国家喻户晓。北宋年间的杨业一家四代，为抵御少数民族的入侵，而年年戍守卫边疆，与敌人浴血奋战。杨家将个个骁勇善战，忠肝义胆，英武神明，甚至连女流之辈佘赛花、穆桂英也深谙韬略，不输须眉。杨家为国为民也做出了巨大牺牲，家里的男丁有的战死、有的被俘、有的遁入空门，连家里的女性也被征召，决战沙场。后代人为了纪念杨家为国为民所做出的牺牲，各地纷纷立“杨公庙”、“杨公祠”祭祀，弘扬这种精忠报国的精神。
全国各地均有杨公庙，庙里供奉的人物也不一。杨家将中最战功显赫的应该是杨老令公(杨业)和杨六郎(杨延昭)，但各地杨公庙中却以供奉金沙滩一战后，于五台山出家皈依佛门的杨五郎(杨延德)为多，人祗因为他出了家，与佛有缘。在石塘镇环海村，有一“杨公太师庙”，供奉的也是杨五郎。庙内的延德佛像戴僧帽、执钢鞭，神容威武，正气凛然。传说五郎出家后，仍不忘保家卫国，每日训练僧兵，与兄弟六郎一起保境安民。后来五郎仙化，传说其能御纸兵纸马助战，守卫国土安宁。在环海村，每年逢农历四月廿六杨公诞辰，庙内香火袅袅、烛光熠熠。村民们邀亲聚友过麦饼节，并在庙内演大戏庆贺。
四、祖先崇拜
祖先崇拜是人类自身的崇拜，在鬼魂观念的基础上发展而来，所不同的是它表现出对祖先灵魂的敬仰。祖先崇拜在原始宗教中占有很重要的地位。祖先神一般被奉为善神，保护本家族人丁兴旺。
石塘人对祖先的崇拜极为虔诚。由于石塘人是由闽南迁入，在异域他乡，更易引发对先人的思念。当代人主要感谢先人将他们带到这样一个物产丰饶的地方。每当逢年过节，人们总不会忘记先人，一定会用最好的东西致祭，在清明节尤盛(请参见第四章)。祭祖的目的，除了缅怀先人外，更重要的是起加强宗族内部凝聚力的作用。迁居新地讨生活，必须团结宗族力量才能战胜险恶的白然环境，才能抵御外米势力的侵扰与压迫，否则就无法站稳脚跟，很难生存下去。
石塘人对先人的崇拜与敬仰还体现在宗教和民俗上。石塘人最崇信的就是妈祖娘娘与观世音菩萨了，而这正是由闽南传入的，是先人们的信仰。石塘的生产生活习俗，处处都透显着闽南遗风。如语言，虽然周边各乡镇都说台州话，但石塘依然将闽南话保存完好。有些风俗，如“大奏鼓”、“找台阁”等，在闽南一带已经消失，但石塘古风尚存。
五、器物崇拜
器物崇拜又称庶物崇拜，所崇拜的对象为人工制造的器物，这些器物都与民众生活息息相关。如门神、灶神、井神、桥神、路神、床神等等。这些物品对人们的日常生活很重要，几乎每天都离不开，因而普通百姓就认为这些是上天赐于人间的，并由此推断出应该有一方神灵掌管着，这样就人为地“造就”了这些神灵。这些神灵崇拜在中国各地均有，只不过每个地方的重视程度和崇拜对象有所区别。在石塘，同样有这些信仰，不过不是很重视，其中比较突出的是灶神和床神。
1、灶神
每年腊月二十三，我国的很多地方都有祭灶的习俗，石塘也不例外。所谓的“送灶王爷上天”，就是把炉灶前贴着的灶王爷画像烧掉，传说这个时候灶王爷是去向玉皇人帝做年终汇报去了。为了避免灶王爷说坏话，人们还特意供上麦芽糖和点心，来讨好他，让他在玉帝面前美言几句。等到了除夕夜，人们再把新的灶王爷画像贴上去，叫做“接灶王爷回家”，也就是对联上所写的“上天言好事，F界降吉祥”。民谣传说：“灶王爷本姓张，摇摇摆摆下了乡。白天吃的油盐饭，晚上喝的烂面汤。岁末上天言好事，年初下界降吉祥。”正是对灶王爷的概括。
有关灶王爷的传说很多，也颇有意思。传说从前，有一个叫张生(有传为张单、张禅等)的富翁，他的妻子丁香，生得容貌端庄，性情十分贤慧。开始，夫妻俩的感情还不错，日子也很和谐。
一天，张生在外做生意，看到一位漂亮女子叫海棠，立刻产生好感。海棠见张生很富有，也主动献殷勤。不久，张生便把海棠娶到家中。海棠见丁香长得比她秀气，又是正式夫人，便产生了嫉妒，逼着张生休妻，把丁香赶出了家们。
从此，张生与李海棠终日吃喝玩乐，不到两年，就把富裕的家挥霍穷了。海棠见张生成了穷光蛋，也离开张生，另嫁他人去了。张生孤独一人，义不会做事，只好沿街乞讨。在一个人雪纷飞的日子，他又饿又冻，终于昏倒在一个富户人家的门前。这家女佣见地上躺着一个乞丐，告诉女主人，并把他扶进厨房。不一会儿，女主人来看他，张生十分惊讶，原来这位女主人正是两年前被他抛弃的丁香，顿时，他感到羞愧万分，无地自容。此时，他想躲藏，又找不到藏身的地方，灵机一动，一头钻进灶里了。丁香到了厨房看不到人，感到很奇怪。后来发现灶堂口有一个东西堵在那儿，上前一拉，原来是张生。他已被烧死。丁香认出是自己的前夫，顿时悲愤交加，不久忧郁而死。玉皇大帝知道这件事后，觉得张生能勇于认识自己的错误，还是好的，便封他为灶王，神职是“司火”，并收集民情民意。后来，人们把丁香奉着灶王奶奶，同张生一起供奉在厨房里。后来，这个故事还变成了着名的戏剧选段《休丁香》，在我国农村中广为流传。
灶神也许是众多神仙中职位最低的，因为似土地一般的小神，掌管的也是一方区域，而灶神只有一家一户。但其职责却是十分重要，掌管着人间烟火，以及水火安全等。如果灶王爷一生气，轻则此家烟火不旺，穷困潦倒；重则走水失火，倾家荡产。所以老百姓对灶王爷都恭敬有加。
2、床神
在石塘的一些岛屿上，还有一个奇特的床神信仰。岛民们认为有神灵掌管着人们的寝事，因此有在过年时候有“买糖迎灶帝，酌水祀床公” (宋杨循吉《除夜杂咏》)之俗。石塘的婚礼中，有在婚前及送洞房时先按一定方位摆好床、叠好被，并在床上放红鸡蛋、撒炒米等习俗，其中也暗含有对床神的崇拜，颇似“安床”仪式。
其实对床神的信仰早在宋朝已流行，从上文宋人杨循之诗句中即可看山。传说床神有男女之分，床婆贪杯，而床公好茶，所以“以酒祀床母，以茶祀床公”，这叫男茶女酒。祭床神时，置茶酒糕果于寝室，祈“终岁安寝”。时间各地不一，有的地区在除夕接灶神后，接着祭床神：有的地区在上元日后一日，即农历正月十六祭床神。 海岛人在婚丧嫁娶时，甚至在生病时都有祭拜床神之俗。如病人生病时，就用木棒敲打床沿，意为逐邪出床。在出殡之后，要在海边焚烧床单等，意思是让床神引鬼魂入海。
随着时间的推移，这些信仰利风俗都在逐渐淡化。
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8. 语文手抄报，帮忙起个名呗，顺便送我点装饰素材~
名字叫“菁苑”或者“墨香”
还有一些黑笔画但这里只能插入一张图片！
你可以去网络图片里搜索“黑笔画”会有一些希望对你有帮助！
9. 广泽尊王的简介
据传（未经查实）文化革命期间一九六六年丙午仲夏五月十二日，“珍贵国宝庄严的开基金尊”由辜安庆居士移驾香港，翌日升殿安奉，现由辜氏收藏保护供奉圣驾，奉敬春秋两祀。如下图
郭理柱公圣像－－裏主尊王（广泽尊王之父）
诞生：唐朝光化三年二月初九日
逝世：后唐长兴元年十月初一日
据辜安庆居士表示，郭理柱公圣像原供奉于香港开元禅院内，一九九二年圣驾巡台时，由当时台中县沙鹿保安宫主理童培根借太王金身镇宫，后报称失落不肯归还，至今下落不明。
广泽尊王生于后唐同光元年（923年）二月廿二。福建省泉州府南安县小溪场金谷（今属安溪县）人。是唐朝汾阳王郭子仪的后裔，父名郭亮，母名林素娘。父母皆受雇于杨姓地主，他七岁丧父，家境贫寒，帮忙地主放牧。
杨姓地主欲迁徙祖坟，请了一位道行高深的风水师（姓名不详，一说崔芸）择地。但地主吝啬成性，并未善待风水师，甚至还将跌落厕所的羊尸煮熟，供应风水师食用。风水师得知受到地主此般侮辱之后，怒火中烧，不但不帮地主选择吉地改葬，反而将难得一见的吉地“羊棚蜈蚣穴”，告诉了善良忠厚的郭姓牧童。
牧童将父亲的遗骨葬在吉地之后，就和母亲离开了杨家，搬到福建泉州南安诗山落脚。他日夜在山上打坐修炼，竟然因为父坟风水的庇荫及自身努力，在一次打坐时得道升天，牧童的母亲发觉不对，看到他两脚盘着腿而飞升，于是去拉他的左脚，想阻止他离去，但它左脚被拉下来，依然成仙。故其造像为一脚盘腿，一脚下垂的“翘脚”造型。
成仙后，郭经常显示神迹，受到历代皇帝尊封。 清代光绪年间的《郭山庙志》记载，宋高宗时皇宫火灾，尊王灭火救驾有功，第一次受封；其后宋宁宗、宋理宗都曾敕封，宋宁宗并封其父母为“太王”、“太妃”。
每年旧历八月都会举办广泽尊王“封茔祭祖”的活动，世界各地的信徒，至闽南泉州安溪县祭拜广泽尊王的祖坟，对尊王先人表示敬意。“封茔祭祖”时，先祭当年地主“杨公墓”，以示不忘故主初恩。祭完杨公，信众扶持尊王神像，祭拜尊王祖坟而退。
10. 安葬周堂图里，有一个值日图,请问“女”是指什么
玉匣记 中国人办事，总想图个吉利，无论从政、经商、求学、出行、婚丧嫁娶、略猎打鱼甚至于剃头理发都要找一个“黄道吉日”。而《万全玉匣记》一书，正好满足了人们的这种心理需求，所以它倍受欢迎也在情理之中。 《玉匣记》一书，相传为东晋道士许真人所着。此书一经问世，就位受欢迎，成为家家必备的床头书，因为此书迎合了中国人的“贵中求和，近利远害”的心理。 《玉匣记》是集各类占卜之术之代表作,亦称之为《玉匣记通书》。一般假托诸葛孔明.鬼谷子.张天师.李淳风.周公.袁天罡等先贤之名而作。 许逊得其妙要,传录于世,名之曰:玉匣记 ，后人或有增补,进而衍生出许多不同版本，其内容包罗万象，从祭祀、嫁娶、赴任、出行、开张、耕种、眼跳、耳鸣、占梦、秤骨，甚至是相猫纳犬等······各种奇奇怪怪的占卜之术,都可以在其中找到相关资料。凡卜筮之道,首重当下之机变与应用,不可拘泥于术...供诸君参考。 清代曹沾的小说《石头记》第四十二回目：“二则只怕她身上干净，眼又干净，或是遇见什么神了。依我说，给她瞧瞧崇书本子，仔细撞客着。”一语提醒了凤姐，便叫平儿拿出《玉匣记》来，叫彩明念。彩明翻了一会，念道：“八月廿五日病者，东南方得之，遇见花神。用五色纸钱四十张，向东南方四十步送之，大吉。”凤姐道：“果然不错，园子里头可不是花神。”一面说，一百命人请两分纸钱来，着两个人来，一个与贾母送祟，一个与大姐送祟。 ”（按：《中国丛书综录》子部载有“《许真君玉匣记》一卷，晋许逊撰，续道藏（万历本，景万历本）”。又，明刘若愚《明宫史》土集“内板书数”中亦载有“《玉匣记》（一本，八十二页）”。可见，此书在明、清时尚流行于世，即祟书也。） 目录： ● 许真君《玉匣记》日期 ● 法师选择记 ● 理论吉凶日篇三元五腊圣诞日期 ● 十殿阎君圣诞日期 ● 雕塑神像吉日 ● 神像开光吉日● 准提十斋日 ● 看男女值年星辰属命之图 ● 九耀星君值男女命限图 ● 二十八宿值日吉凶歌 ● 二十八宿值日占四季风雨阴晴歌 民俗吉凶日篇 ● 猫眼定时辰歌诀 ● 定寅时歌诀 ● 定太阳出没歌诀 ● 定太阴出没歌诀 ● 定太阴出时歌诀 ● 定九星歌诀 ● 金符经 ● 九星值日吉凶 ● 逐月凶星总局 ● 赤口日 大小空亡日 ● 四不详日 ● 十恶大败日附十恶日歌诀 ● 伏断日 ● 上兀下兀日 ● 上朔日 ● 火星日 ● 长短星日 ● 九土鬼日 ● 灭没日 ● 水痕日 ● 人神所在日 ● 先贤死葬日 ● 彭祖百忌日 ● 杨公忌日 ● 月忌日 ● 探病忌日 ● 神号鬼哭日 ● 鹤神方位图 ● 元旦出行吉日 ● 鹤神日游方 ● 矅仙选择逐月吉凶日 ● 上官赴任天迁图 ● 上官赴任吉日 ● 临政亲民吉日 ● 进表上疏吉日 ● 袭爵受封吉日 ● 应试赴举吉日 ● 入学吉日 ● 学技艺吉日 ● 冠筓吉日 ● 小儿剃头吉日● 小儿断乳吉日 ● 女子穿耳吉日 ● 女子缠足吉日 ● 纳奴婢吉日 ● 诸葛武候选择逐年出行图 ● 出行通用吉日 ● 出行诀法 ● 逐月出行吉凶日 ● 出行十二时吉凶方向 ●《碧玉经》出行忌日 ● 四离四绝日 ● 四顺四逆日 ●天翻地覆时 ●出行紧急用四纵五横法 ● 商贾兴贩吉日 ● 行船吉日 附忌日 ● 龙神会日 ● 开张店肆吉日 ● 立契交易吉日● 入宅移居吉日 ● 买田地房产吉日 ● 出财放债与纳财收债吉日 ● 五谷入仓吉日 ● 分家产吉日 ● 大明吉日 ● 大偷修日 ● 起造吉日 ● 盖屋吉日 ● 动土开基吉日 ● 平基吉日 ● 起工架马吉日 ● 定磉扇架吉日 ● 竖柱吉日 ● 上梁吉日 ● 门光星吉日 ● 造仓库吉日 ● 修作厨房吉日 ● 作灶吉日 ● 祈祀灶神吉日 ● 安床吉日 ● 造床忌宿歌 ● 合帐裁衣吉日 ● 安机经络吉日 ● 写真画像吉日 ● 彩画绳墨吉日 ● 起缸作染吉日 ● 合寿木开生坟吉日 ● 修造舟揖吉日 ● 入山伐木吉日 ● 耕种吉日 ● 浸谷吉日 ● 下秧吉日 ● 栽禾吉日 ●割禾吉日 ●开凿池塘吉日 ● 天狗守塘吉日 ● 安碓磨吉日 ● 穿井修井吉日 ● 开沟吉日 ● 作厕吉日 ●谢土吉日 ●禳造作魇时法 ●求医治病吉日 ●合药服药吉日 ● 逐月斩草破土吉日 ● 安葬吉日 ● 逐月安葬吉月 附安葬日周堂图 ● 大明大空天光星 ● 安葬从权法 ● 乘凶葬法 ● 禳镇重丧法 ● 除灵罢服吉日 附除灵周堂图 ●买马吉日 附作马枋吉日 ●买牛吉日 附作牛栏吉日 ●养浴蚕吉日 附出蚕吉日 ●收蜂割蜜吉日附蜂王杀诗 ● 畋猎网鱼吉日 ● 造曲造酒吉日 ● 治酸酒法 ● 收杂酒法 ● 合酱吉日 ● 买猪吉日 附出猪凶日 ●作猪圈吉日附修猪圈吉日 ● 买鸡鹅鸭吉日 ●作鸡鹅鸭栖吉日 ●抱鸡鹅鸭吉日 ●纳猫吉日附相猫法 ●纳犬吉日●上梁日忌二十八宿中七星●殡葬日忌二十八宿中七星 ● 天干五行 ● 地支五行 ● 五行相生 ● 五行相克 ● 十二属相掌诀图 ● 十二月建 ● 地支相穿 ● 地支三合 ● 地支六合 ● 年上起月 ● 日上起时 ● 起天月德法 ● 起天月德合法 ● 黄黑道用事吉日 ● 喜神方位歌 ● 喜神喜怒歌 ● 福神方位歌 ● 财神方位歌 ● 贵人月份方位歌 ● 日破败五鬼方 ● 男女属相配婚 ● 女命行嫁大利月 ● 翁姑禁忌 ● 男命禁婚年 ●女命禁行嫁年 ●男女配宫合婚法 ● 嫁娶不将图 ● 女命行嫁忌日 ● 纳婿周堂图 附纳婿定亲吉日 ● 嫁娶周堂图 ● 天狗星四季方向●太白日游之方 ● 诸日起吉时歌 ● 娶送女客忌三相 ● 上下车轿方 ● 安床坐帐方 ● 选择嫁娶婚元书式 ● 起日贵人歌 ● 起夜贵人歌 ● 六十花甲子纳音诸神方向● 六十花甲子纳音诸神方向2 ● 看阳宅要诀 ● 大游年歌 ● 七星八卦图● 九星所属阴阳凶吉 ● 九星吉凶年限应验歌 ● 子息多寡歌 ● 分房兴败歌 ● 年神方位图● 紫白五行歌 ● 洛书九宫顺行图 ● 三元年白歌 ● 三元月白歌● 三元日白歌 ● 三元时白歌 ● 年家吉神凶煞之最 ● 岁天干 ● 劫、灾、岁三煞方向 ● 十二建星 ● 年枝五鬼方位歌 ● 金神方位歌 ● 蚕官蚕命方位 ● 力士、奏书、蚕室、博士 居四隅卦 ● 年干破败五鬼方位歌 ● 大将军歌诀● 论将军方位 ● 月家凶煞之最● 大月建歌 ● 小儿煞歌● 禳解小儿煞法 ● 飞宫掌诀图 附飞宫祖洛书 ● 六德详解 ● 天德、月德歌 ● 三德相合 ●天恩,月恩吉日 ● 天赦、母仓吉日 ● 太岁神煞出游日 附大偷修曰 ● 用日法 ● 地支六冲凶日 ● 论四废荒芜凶日 杂占篇 ● 占十二个月节候丰稔歌● 占元旦日阴晴 ● 占元旦值十干日 ● 占上旬丙子日 ● 占四季甲子日雨 ● 占雷鸣日 ● 入霉出霉日 ● 占立春、春分日 ● 占立夏、夏至日 ● 占立秋、秋分日 ● 占立冬、冬至日 ● 占六十甲子日阴晴决 ● 占天 ● 占云 ● 占风 ● 占日 ● 占虹 ● 占雾 ● 占电 附钦天监对联 ● 天文日月 ● 前朝公规 ● 春牛颜色 ● 笼头构索 ● 芒神眼色 ● 芒神闲忙 ● 策牛人 ● 芒神头髻 ● 芒神鞋袴行缠 ● 芒神老少高低鞭结 ● 春牛取水土方图式 ● 占面热法 ● 占眼跳法 ● 占耳热法 ● 占耳鸣法 ● 占釜鸣法 ● 占火逸法 ● 占犬嚎法 ● 占衣留法 ● 占嚏喷法 ● 占肉颤法 ● 占心惊法 ● 占鹊噪法 ● 鸦鸣鹊噪方向 ● 占灯花法 ● 鬼谷子先生响卜法 ● 张天师祛病符法 ● 镇诸怪符法 ● 李淳风六壬时课 《玉匣记》者，旌阳许眞君之所着也。眞君昔以道济人，化瓦为金以输民之通负，置符于水愈人之疾，诛巨蟒于上辽，馘毒蜃于江西。功德溥博，未可具述，及其拔宅上仙，而救世之心倦倦不已。见人之祈禳者，触犯天地禁忌，致生灾殃，连锦不宁。若曰：太上以好生为德，而下民建斋设醮，本以谢过缴福，惟不知禁忌，反受殃咎。乃恻然怜之，躬考天曹簿籍，日辰甲子，福祸灾祥，毫分缕析，流传于世。俾亿兆有缘，或祈或禳，庶知避凶趁吉，同跻寿域。眞君是心，盖亦太上之心也。近姑苏道友倪守眞，得之于异人，受而敬信之。犹虑见闻者少，欲授诸梓，以广其传礼，予为之序。惟夫人之福祸灾祥，固本于天，非探知造化之理者，不能细究而明之。惟圣人能安之，贤人能知之，其余众人，不得知而安也。则有蹈祸机，触禁网，虽欲忏悔首谢而复误，罹天忌业又甚焉，此《玉匣记》之所县以作也。守眞得之，不以自秘，而又传之人。人知吉焉，而用凶焉，而避免戾于斯世，其功行不亦溥乎。慕道之士，诚能礼信而用之。于以禳灾谢过，于以请福延生，其福庆必有所归矣。 宣德八年龙集癸丑夏四月朔旦，耕笔斋吴子谨书序。