⑴ 智永楷书有什么碑帖
智永留下来的传颂作品为：《智永真草千字文》，这是他一生最为有名的碑帖。如图：
⑵ 被誉为“天下第一行书”的作品是什么这是谁的作品
一般来讲“天下第一行书”通常指的是王羲之的《兰亭集序》，不过
王羲之的《兰亭集序》、颜真卿的《祭侄文稿》、苏轼的《黄州寒食帖》共同被称天下三大行书，风格各有不同，笔法也是各有千秋，不以第一来评论。
《黄州寒食帖》
1、背景：苏轼一生坎坷，颠沛流离，多次被贬，这篇《黄州寒食帖》便是苏轼在被贬至黄州后，在第三年的寒食节所作。寒食节即冬至后的第105天，也就是清明节的前一两天，在这一天，人们吃冷食，祭扫祖先坟墓等，随着时代的演变，到宋代以后，寒食节逐渐被清明节替代，此时的苏轼，在生活上穷困潦倒，在精神上也是郁郁寡欢，终不得志，以寒食节之情寄托自己惆怅孤独的心情。
2、风格：苏轼曾说：“我书意造本无法，点画信手烦推求。”又说：“天真烂漫是吾师。”这篇《黄州寒食帖》通篇书法起伏跌宕，一气呵成，气势奔放，而无荒率之笔。明代大书画家董其昌在此帖后题曰：“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷，必以此为甲观”。
3、下落：1860年，英法联军火烧圆明园，《寒食帖》险遭焚毁，旋即流落民间，后被日本收藏家高价收藏，二战结束后，国民政府外交部长王世杰私嘱友人，将其重金收回，现藏于台北故宫博物院。
三大行书风格不同，背景不同，《兰亭序》为酒后所作，追寻自我；《祭侄帖》悲愤之下，浓烈情感；《寒食帖》字字凄凉，难以得志。
曾有人将“天下三大行书”作对比说：《兰亭序》是雅士超人的风格，《祭侄帖》是至哲贤达的风格，《寒食帖》是学士才子的风格。
——参考资料：网络
⑶ 《智永楷书千字文集字对联》
智永楷书千字文集字对联
临帖是为了创作，创作要讲究章法。章法是集字成篇，构成一幅完整的书法作品。它一般包括以下内容：正文、幅式、行列、布白、笔墨、落款和钤印。1、正文。正文的内容应该思想健康、积极向上，可以是名言警句、古今诗文，也可以自作诗文。
2、幅式。书法的幅式就写在纸上而言，通常有中堂、条幅、横披、长卷、对联、扇面、条屏、斗方、册页等。
3、行列。传统书法作品大多由上到下安排字距，由右到左安排行距。行列的安排一般有四种类型：纵有行横有列，纵有行横无列，纵无行横无列，纵无行横有列。
4、布白。布局谋篇要根据整体均衡、阴阳和谐的原则“计白当黑”＞
5、笔墨。章法对笔墨的要求也是很讲究的。从用笔来说，书体不同，其用笔要求也不同。
6、落款。落款和盖印都应视为书法作品的有机组成部分，正文未尽完善，可考虑用落款来补救，落款补救犹觉不足，可以考虑用盖印来调整。
7、钤印。印章的大小要和款字协调，和整幅作品相和谐。
⑷ 智永和尚的一生是怎样的他在书法史上对后世有哪些影响呢
隋唐 300 余年可以说是中国书法史上的一个重要时期。隋代的统一使南北各地书法得以交流融会，书风上承六朝，同时又摆脱了前代的粗犷险逸，变为工整端丽，并逐渐趋向规范。东汉后期，我国书法已成为一门欣赏艺术，此后经过魏晋南北朝书家的创作实践特别是王羲之父子的遗规，衣钵相传，对我国隋唐书法艺术的发展产生了重大的影响。由于有这样的时代背景，到隋及唐初，书法艺术达到了巅峰状态并影响了宋元明清的众多书家，他们莫不取法于唐人。而隋代在中国书法发展史上却是一个最为关键的时期。沙孟海先生说:“隋代只有短短 37年，但这一时代的书法艺术，上承两晋南北朝因革发展的遗风，下开唐代逐步调整趋向规范化的新局。这一过渡时间，是我国中世纪书法史上一个大关键、值得做一番综合性的分析研究。”
龙藏寺碑
隋代遗留下来的碑刻墓志及造像铭等较多，其中有不少是书法中的精品，只是很多作品无从知晓其作者。隋开皇六年（公元 586年）的《龙藏寺碑》字体结构平正而秀朗挺拔，论者谓此碑“平正冲和处似水兴（虞世南），婉丽遒媚处似河南（褚遂良）”，可见这种书体对初唐的影响。开皇十三年（公元 593年）立于山东东阿县的《曹植庙碑》，楷书中暗含篆隶笔意，而又十分和谐统一，风格雄伟，别具一格。开皇十七年（公元 597年）的《董美人墓志》笔画上已无纂隶遗意，结构疏朗秀隽，是隋代楷书中难得的成熟之作。
⑸ 二王传承，智永书法《真草千字文》的起笔和收笔是如何写的
智永的《真草·千字文》书法作品是非常出名的，其笔法就是讲究传统书法法则，是极具代表性的书法作品。
当毛笔被下压受力，会产生毛笔弹起有回顶的力，这个力度要适合中，太大锋容易散开，太小则不会有回弹的力量。
⑹ 智永的书法特点＆薛稷的书法特点
砚臼磨穿笔作堆，千文真面海东回。
分明流水空山境，无数林花浪漫开。
——启功先生《论书绝句百首》
《书后品》且评之云：“精熟过人。”
张怀瑶撰《书断》，以神、妙、能三品评述历代书家，智永之楷、草、章列为妙品，行书列为能品，并作传曰：
师远祖逸少，历记专精，摄齐升堂，真、草唯命，夷途良辔，大海安渡。微尚有道(张芝)之风，半得右军之肉。兼能诸体，于草最优，气调下于欧(阳询)、虞(世南)，精熟过于羊(欣)、薄(绍之)。相传其曾有真、草《千字文》800本，散诸于江东佛寺，各施一本。按《千字文》出自南朝粱武帝指命周兴嗣编次，殷铁石集拓王羲之书而为之。《书断》有记智永住吴兴永欣寺时临仿其书，“积年学书，后有秃笔头十瓮，每瓮皆数石，人来觅书，并请题颓者如市，所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之，人谓为铁门限。后取笔头瘗之，号为退笔冢，自制铭志”。又记“尝居永欣寺阁上临书，所退笔头置之于大竹簏，簏受一石馀，而五簏满”。若是，智永研习先人遗迹，其精熟者自可想知。传世《千字文》墨迹多六朝别字，书法秀逸，风神娟静，信是出自其所临右军之手迹。
古代名家评智永
唐李嗣真《书品后》：精熟过人，惜无奇态。
唐张怀瓘《书断》：微尚有道（张芝）之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。气调下于欧虞，精熟过于羊薄。
宋苏轼《东坡题跋》：永禅师书骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。如观陶彭泽之诗，初若散缓不及，反复不已，乃识其奇趣。
又：永禅师欲存王氏典刑，以为百家法祖，故举用旧法，非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣！
又：虽骨气清健，大小相杂，如十四五贵胄偏性，方循绳墨，忽越规矩。
又：智永砚成臼，乃能到右军，若穿透，始到钟索也。
宋米芾《海岳名言》：智永临集千文，秀润圆劲，八面具备。
明项穆《书法雅言》：智永专范右军，精熟无奇，此学其正而不变者也。
清梁巘《评书帖》：晋人后，智永圆劲秀拔，蕴藉浑穆，其去右军如颜之于孔。
《承晋斋积闻录》：隋楷莫佳于智永《千字文》。今世所传《乐毅论》、《黄庭经》诸帖，皆不如《千字文》。书法自右军后当推智永第一，观其《真草千字文》圆劲秀拔，神韵浑然，已得右军十之八九，所去者正几希焉。
清刘熙载《艺概》：陈僧智永尤得右军之髓。永禅师书，东坡评以“骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡”，则其实境超诣何如哉？今摹本千文，世尚多有，然律以东坡之论，相去不知几由旬矣。
清何绍基《题智师千文》：右军书派自大令已失真传，南朝宗法右军者，简牍狎书耳。至于楷法精详，笔笔正锋，亭亭孤秀，于山阴棐几，直造单微，惟有智师而已。永兴书出智师，而侧笔取妍，遂开宋元以后习气，实书道一大关键，深可慨叹。
清何绍基《跋牛雪樵丈藏智永千文宋拓本》：颜鲁公与素师论书，谓：“折钗股何如屋漏痕”。屋漏痕者，言其无起止之痕也。顾唐贤诸家于使转纵横处，皆筋骨露现；若智师《千文》，笔笔从空中落，从空中住，虽屋漏痕犹不足以喻之。二王楷书，俱带八分体势，此视之觉渐远于古。永兴得笔于智师，乃于疏密斜正处，着意作姿态，虽开后来无数法门，未眠在铁门限外矣。
清鲁一贞《玉燕楼书法》：隋智永、唐虞世南皆宽和有余，英迈不足。
薛稷，生于唐太宗贞观二十三年（649），卒于睿宗先天二年（731）。字嗣通，蒲州汾阴人（今 山西）。官至太子少保。人称“薛少保”。唐代着名楷书家。其书出学褚遂良，得褚甚多。故有“买褚得薛，不失其节”之说。但又以用笔纤瘦，结构疏通的特点，别具一格。作品有《信行禅师碑》等。
⑺ 智永在书法界的艺术特点是什么
智永，(约511～608年前后)，名法极，俗姓王，是王羲之的七代孙，为羲之第五子徽之之后，活动于陈、隋年间。其生卒年代，据他的弟子尚杲和尚《瀑布山展墓记》所记情况推算，当卒于隋大业四年(608)前后，有材料说他活了近百岁，当生于梁天监十年(511)前后。他是一位十分勤奋的书家。据说他为了写字，30年不下楼，求书之人如市，门限为之磨穿。他曾书写真草千字文800本，分送浙东各寺。李嗣真评智永的字说：“精熟过人，惜无奇态。”苏轼则反驳说：“永禅师欲存王氏典型，……非不能出新意求变态也。然其意已逸于绳墨之外矣。”又说：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，及造疏淡。”智永之不求奇质异态，除了保持王氏典型以外，也是恪守佛教教义的表现，沉静淡薄不求奇怪，是佛家的基本要求。智永的代表作是《真草千字文》。日本存有墨迹本，陕西西安碑林有刻本。其中草书字迹规范，字也较大，是良好的草书范本。
⑻ 书法家知永的代表作
智永，陈、隋间僧人，名法极，姓王，会稽人，善书法，尤工草书。为王羲之七世孙，王羲之第五智永子徽之之后。山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，人称“永禅师”。常居永兴寺阁，临池学书。闭门习书三十年。初从萧子云学书法，后以先祖王羲之为宗，在永欣寺阁上潜心研习了30年。智永妙传家法，精力过人，隋唐间工书者鲜不临学。年百岁乃终。智果、辨才、虞世南均智永书法高足。
智永书法流传甚广，宋御府即曾收藏智永草书13件，真草10件。其代表作为《真草千字文》还一直流传至今。《真草千字文》采用以楷书对释草书的方式，这是智永的创造，既便于学书者释读草字，又能让人同时欣赏他两种体裁的书法，可谓一举两得。
真草千字文》法度谨严，一笔不茍，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八海岳名言
面具备”。又如苏轼所评：“精能之至，返造疏淡。”此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
⑼ 智永草书千字文
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⑽ 有没有好的智永关中本楷书千字文字帖
智永《真草千字文》墨迹达八百多本，传世的智永《真草千字文》共有两本。一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已随归化之僧、遣唐之使流传到东邻日本，对日本书道产生过不小的影响。其余在中国本土者，南宋之后，俱成劫灰。只有保存于西安碑林的北宋大观三年（1109年）薛嗣昌石刻本。虽说“颇极精工，无复遗恨”，可称善本，但和墨迹相比较，锋芒、使转含混多了。相比之下，石刻本轻重变化小，用笔中锋侧锋不明，含混而不见锋芒。可见米芾“石刻不可学”是有道理的。
《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。所谓“关中本”，是宋朝大观三年时薛嗣昌根据长安崔氏所藏真迹，于大观已丑（公元1109年）摹刻上石，又称为“陜西本”，原刻石今日尚存西安碑林，据说“颇极精工，无复遗恨”，可说是善本，但感觉和墨迹相比稍差一些。
智永《真草千字文》墨迹复出后，很多学者不敢肯定为真迹。为了保险，说成是“唐摹本”。启功先生曾于1989年4月在京都小川家获观原本，在其《千字文说》中补记有“（纸色）盖敦煌一种薄质硬黄纸经装裱见水时即呈此色。其字每逢下笔墨痕浓重处时有墨聚如黍粒，斜映窗光，犹有内亮之色，更可知绝非钩描之迹矣”。先生以初唐人临本证明：这就是800本之一。并有诗云：“永师真迹八百本，海东一卷逃劫灰。儿童相见不相识，少小离家老大回。”
1912年日本小川为次郎氏把所得到的一个墨迹本影印行世，内藤虎考订认为，这即是所谓“拓王羲之书”“真草千字文二百三行”那一卷。天平胜宝八年(相当唐肃宗至德元年) ，日本圣武天皇死后，其皇后藤原光明子在把他的遗物献给东大寺卢舍那佛，遗物中的《献物帐》即包含此卷，现在已改装成册。每页高29.3厘米，宽14.2厘米。光绪辛巳（1881年）杨守敬即在跋语中指为智永书。
千字文，即由一千字组成的韵文（在隋唐之前，不押韵、不对仗的文字，被称为“笔”，而非“文”）。南朝梁武帝时期（502 —549 年），员外散骑侍郎周兴嗣奉皇命从王羲之书法中选取1000个字，编纂成文，是为中国历史上第一篇《千字文》。文中1000字本来不得有所重复，但周兴嗣在编纂文章时，却重复了一个“洁”字（洁、絜为同义异体字）。因此，此篇《千字文》实际只运用了999字。继周兴嗣版千字文之后，还相继出现了《续千字文》、《叙古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。
隋智永《千字文》(合卷)墨迹本日本 高清TIF格式（容量：1.2GB）
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二玄社 原色法帖选 智永《千字文》关中本欣赏
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