‘壹’ 请问贴吧头像图片下方的标志怎么样去掉啊，找不到设置了
你好【 大唐禅茶 】
从昨天晚上2013.1.24 20：00时起 网络贴吧系统出现了问题
有的用户无法签到，
不能回复楼中楼，
不能使用楼主删帖功能，
不能新建贴吧，
不能点我喜欢，
不能发图，
看不到所有人的头衔，
4L开始看不到头像，
签到不加经验，清理垃圾、注销、重启、投诉等 都无效果，
系统升级造成的，你可以到<贴吧意见反馈吧>发帖反馈下
志愿者将给予记录并将尽快反馈给相关工作人员，请耐心等待！
‘贰’ 最美的茶诗有哪些
【摊破浣溪沙】等茶香 • 亚洲茶人斗茶会山根雅集
丽日山南古树旁，
青岩流水水流长。
梅和琴觞小轩外，
好风光。
.
松月朦胧唐意象，
竹云迢递宋词章。
杯盏洗空天下事，
等茶香。
.
七绝．食茶至禅
食调五味理阴阳，
茶饮千家论短长；
至道中和天地意，
禅香不二草花香。
注： 悟得不二，茶酒饮食皆有禅趣，故句首嵌“食茶至禅”。禅茶缘一味，花佛自同香。
格根塔拉草原上的小茶青
‘叁’ 这个是情侣头像吗求另一张图。
精辟有内涵，句句让人难忘
一 * 时间，不一定能证明许多东西，但一定会看透许多东西。越来越觉得，照顾好自己，不给别人添麻烦，是成长重要的一步。
二 * 当你每天醒来的时候都有两个选择：1、醒来，再睡，继续未完的美梦；2、醒来，站起来，去实现自己的梦想。
十九 * 人对你好是福气，对你一般是本分，不是所有的付出都有回报，所以不要带着求回报的心理付出，谁也不是谁的义务，所以珍惜对你好的人。对你好不是因为付出，只是我愿意，如此而已，所以不会伤人不会伤己。
二十 * 人来到世界上，没钱并不可怕，怕的是一直等人来救济；孤单并不可怕，怕的是一直孤单；失业并不可怕，怕的是一直不去找工作；输了并不可怕，怕的就是一败涂地。
‘肆’ 我们国家各种茶叶都长什么样，最好有图片支持
给你说说种类：叶片大小来分：大叶种，枇杷种，佛手种，柑叶种，竹叶种，柳叶种，瓜叶种，小叶种，按茶芽性状分：紫芽种，红心种，胭脂种，清心种，白毫种，早芽种，黄叶种，早白尖，迟芽种，梦茶，不知春，按茶树枝条分：藤茶，奇曲茶，按香气分：水仙种，肉桂种等等。
‘伍’ 宜春有什么好玩的景点
NO.1:天柱峰森林公园
宜春旅游一定要去的景点，国家4A级旅游景区，山清水秀、森林葱郁，主要景观有：天柱峰、铜鼓石、龙门崖等。
‘陆’ 吕氏阴阳紫砂壶什么样子的，最好有图片额
为隆重献礼祖国60华诞，弘扬中国民族文化，吕氏父子首度联手，紫砂壶艺泰斗、中国工艺美术大师吕尧�6�9臣，当今最年轻工艺美术大师、央视大剧《紫玉金砂》主演吕俊杰联袂创制，集阴阳太极、东方美学、道家智慧、“和”文化、禅茶文化于一身，阴辅阳，阳佐阴，气息相通，如太极之象，浑然一圆，铸就当代紫砂器中当之无愧的“天下第一壶”。 “阴阳太极壶”是紫砂艺术品的巅峰之作，其细微处理耐人寻味，让人叹为观止。壶嘴圆润，抚之令人震撼，形状似经沧海桑田的太湖石，巧而不匠，取法自然。嘴含而不露，再次契合中华传统文化中的含蓄雅致之风。整个作品虚实互补，色泽光润，线条平整，无一不恰到好处，无愧于“千年壶”的美誉。 《吕氏阴阳太极紫砂壶》含两把壶，合二为一，高约5.7cm，直径约12.3cm，以吕氏家藏陈腐30年的极品紫砂泥，经“吕派壶艺”天工细制。作品以“阴阳太极图”为元素，将金、木、水、火、土五行以抽象方式表达，同时借鉴明代家具“榫卯”结构，“壶中藏壶”，将阴壶（黑）、阳壶（红）合二为一，两把壶的“的手”神似抽象的男女人体，相互勾连寓意阴阳相生、生生不息的“和谐、生福（壶）”理念。细节取“6”代表“顺”的寓意，暗藏6个“60”符号对应建国60周年，寓意六六大顺，天作之合。叹为观止的是，两位大师在一件器物上不仅呈现了中华民族的智慧之源、男女琴瑟和谐的人体美学，还表现了古典家具的巨匠巧思，以及新中国成立以来繁荣昌盛、和睦团结的喜人景象，堪为当今紫砂艺术的罕见珍品。
‘柒’ 茶道礼仪的佛教茶道
佛教和茶早在晋代结缘。相传晋代名僧慧能曾在江西庐山东林寺以自制的佳茗款待擎友陶渊明“话茶吟诗，叙事谈经，通宵达旦”。佛教和茶结缘对推动饮茶风尚的普及并向高雅境界以至发展到创立茶道，立下了不可磨灭的贡献。
【一、佛教的传播与中国化佛教的传人】
佛教是世界三大宗教之一。西汉未，自印度传入中国；东汉初，在封建统治阶级中间流行，宣扬“人死精神不灭”，因果报应，不杀生，不偷盗，不淫邪，不妄言，不饮酒，慈悲为本，行善修道等等教义。由于当时战乱频繁，硝烟四起，人民生命涂炭，劳苦大众，富贵荣禄者都可以从佛教教义中得到精神上的慰藉，统治阶级则可以利用佛教麻醉人民，因而传播很快。
佛教的传播者认识到，要使佛教在中国扎根必须与中国国情相揉合。佛教传入中国后，为了求生存与发展，还在思想意识形态和教义上竭力吸收我国传统文化，并互相渗透互为影响，成为中国文化的重要组成部份。东晋后期，佛教领袖慧远竭力把儒家封建礼教和佛教因果报应沟通起来，宣扬孝顺父母，尊敬君主，是合乎因果报应教义的。并直接提出“佛儒合明论”。隋唐时代一些佛教宗派，是调合中国传统思想而创立的，华严宗学者宗密用《周易》“四德”（元、亨、利、贞）调合佛身“四德”（常、乐、我、净）。以“五常”（仁、义，礼、智、信）调含“五戒”（不杀生、不偷盗、不淫邪、不饮酒、不妄言）力图两者相融台，调台儒家的趋势越来越强烈。宋元明清时代，更加注意调合中国传统思想。北宋天台宗学者智园，宣扬“非仲尼之教，则国无以治，家无以宁，身无以安”。而“国不治，家不宁，身不安，释氏之道，何由而行哉？”他还提出“修身以儒，治心以释”儒释共为表里的主张，因而发展成为有中华民族特色的宗教。
【二、茶道的创立与佛教的渗透茶道的创立】
中国是茶的故乡，历史悠久，光辉绚丽，但“茶道”一词，很长被人们所遗忘，竟发展到日本学者曾向国人提出“中国有没有茶道？”荒谬而富讽刺的笑话。
对中国茶道的创立，学术界说法不一。有引陆羽《茶经》“精行俭德”四字。有引《封氏见闻记》“又因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行。”（请注意，时在晚唐）有“中国明初朱权自创的茶道”等等。百花齐放，可见大家都在深入的研究，形势喜人。陆羽，擅长种菜种茶，首创饼茶炙烤“三沸”煮饮法，对茶的功效论述甚详，对茶的品饮他侧重精神方面的享受，无疑他是我国茶道的奠基人。但遗憾的是他在《茶经》中没有明确提出“茶道”这个词，令人费解。
根据笔者手中资料，“茶道”一词最早是中唐时期江南高僧皎然在《饮茶歌·逍崔石使君》一诗中明确提出来的，诗中云：一饮涤昏寐，情思朗爽满天地；再饮清我神，忽如飞雨洒轻尘；三饮便得道，何须苦心破烦恼。
此物清高世莫知，世人饮酒多自欺。
愁看毕卓瓮间夜，笑看陶潜篱下时。
崔候啜之意不已，狂歌一曲惊人耳。
孰知茶道全尔真，唯有丹丘得如此。
这是一首浪漫主义与现实主义相结合的诗篇，“三饮”神韵相连，层层深入扣紧，把饮茶的精神享受作了最完美最动人的歌颂，不但明确提出了“茶道”一词，而且使茶道一开始就蒙上了浓厚的宗教色彩，是中唐以湖州为中心的茶文化圈内任何僧侣、文人所不可匹敌的。结合皎然其他重要茶事活动，所以笔者认为皎然是中国禅宗茶道的创立者。由于秘藏了1100多年的唐代宫廷茶具在法门寺重现天日，学术界认为唐代实际存在着宫廷茶道、僧侣茶道、文人茶道等多元化各具风格的茶道，从而论证唐代茶文化的博大精深，辉煌璀璨，这是学术界研究的一个突破性进展。但在三种茶道中，笔眷认为僧侣茶道是主要的，其魅力和影响力都超过前二种茶道。佛教对茶道的渗透，史料中有魏晋南北朝时期丹丘和东晋名憎慧远嗜茶的记载。可见“茶禅一味”源远流长。但形成气候笔者认为始启中唐。
从以上诗句中，我们可以体会到寺院中茶味的芳香和浓烈，僧侣敬神、坐禅、念经、会友终日离不开茶。禅茶道体现了良然、朴素、养性、修心、见性的气氛，也揉合了儒家和道家思想感情。唐僖宗以皇家最高礼仪秘藏在法门寺地宫金银系列茶具从设计、塑造和摆设的位置（和佛骨舍利同放在后室）更令人信眼地认识到“茶禅一味”的真谛。禅宗茶道到宋代发展到鼎盛时期，移值到日、韩等国，现在已向西方世界传播中，对促进各国文化交流做出了努力。
【三、中国茶道与佛教】
佛教于公元前6--前5世纪间创立于古印度，在两汉之际传入中国，经魏晋南北朝的传播与发展，到随唐时达到鼎盛时期。而茶是 兴于唐、盛于宋。创立中国茶道的茶圣陆羽，自由曾被智积禅师收养，在竟陵龙盖寺学文识字、习颂佛经，其后又于唐代诗僧皎燃 和尚结为生相知，死相随的缁素忘年之交。在陆羽的《自传》和《茶经》中都有对佛教的颂扬及对僧人嗜茶的记载。可以说，中国 茶道从一开始萌芽，就于佛教有千丝万缕的联系，其中僧俗两方面都津津乐道，并广为人知的便是--禅茶一味。
·第一节 禅茶一味
一、禅茶一味的思想基础
茶于佛教的最初关系是茶为僧人提供了无可替代的饮料，而僧人与寺院促进了茶叶生产的发展和制茶技术的进步，进而，在茶事实践中，茶道与佛教之间找到了越来越多的思想内涵方面的共通之处。
其一曰苦
佛理博大无限，但以四谛为总纲。
释迦牟尼成道后，第一次在鹿野苑说法时，谈的就是四谛之理。而苦、集、灭、道四第以苦为首。人生有多少苦呢？佛以为， 有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦等等，总而言之，凡是构成人类存在的所有物质以及人类生存过程 中精神因素都可以给人带来苦恼，佛法求的是苦海无边，回头是岸。参禅即是要看破生死观、达到大彻大悟，求得对苦的解脱。 茶性也苦。李时珍在《本草纲目》中载：茶苦而寒，阴中之阴，最能降火，火为百病，火情则上清矣从茶的苦后回甘，苦中有甘 的特性，佛家可以产生多种联想，帮助修习佛法的人在品茗时，品味人生，参破苦谛。
其二曰静
茶道讲究和静怡真，把静作为达到心斋座忘，涤除玄鉴、澄怀味道的必由之路。佛教也主静。佛教坐禅时的无调（调心、调身、 调食、调息、调睡眠）以及佛学中的戒、定、慧三学也都是以静为基础。佛教禅宗便是从静中创出来的。 可以说，静坐静虑是历代禅师们参悟佛理的重要课程。在静坐静虑中，人难免疲劳发困，这时候，能提神益思克服睡意的只有茶， 茶便成了禅者最好的朋友。
其三曰凡
日本茶道宗师千利休曾说过：须知道茶之本不过是烧水点茶 次话一语中的。茶道的本质确实是从微不足道的日常生活琐碎的平凡生活中去感悟宇宙的奥秘和人生的哲理。禅也是要求人们通过 静虑，从平凡的小事中去契悟大道。
其四曰放
人的苦恼，归根结底是因为放不下，所以，佛教修行特别强调放下。近代高僧虚云法师说：修行须放下一切方能入道，否则徒劳无益。放下一切是放什么呢？内六根，外六尘，中六识，这十八界都要放下，总之，身心世界都要放下。放下了一切，人自然轻 松无比，看世界天蓝海碧，山清水秀，日丽风和，月明星朗。品茶也强调放，放下手头工作，偷得浮生半日闲，放松一下自己紧绷的神经，放松一下自己被囚禁的行性。演仁居士有诗最妙：放下亦放下，何处来牵挂？作个无事人，笑谈星月大。愿大家都作个放得下，无牵挂的茶人。
二、佛教对茶道发展的贡献
自古以来僧人多爱茶、嗜茶，并以茶为修身静虑之侣。为了满足 僧众的日常饮用和待客之需，寺庙多有自己的茶园，同时，在古代也只有寺庙最有条件研究并发展制茶技术和茶文化。我国有自古名寺出名茶的说法。唐代《国史补》记载，福州方山露芽，剑南蒙顶石花，岳州悒湖含膏、洪州西山白露等名茶均出产于寺庙。僧人对茶的需要从客观上推动了茶叶生产的发展，为茶道提供了物质基础。此外，佛教对茶道发展的贡献主要有三个方面。
1.高僧们写茶诗、吟茶词、作茶画，或于文人唱和茶事，丰富了茶文化的内容。
2.佛教为茶道提供了梵我一如的哲学思想及戒、定、慧三学的修习理念，深化了茶道的思想内涵，使茶道更有神韵。特别是 梵我一如的世界观于道教的天人和一的哲学思想相辅相成，形成了中国茶道美学对物我玄会境界的追求。
3.佛门的茶是活动为茶道的发展的表现形式提供了参考。郑板桥有一副对联写得很妙：从来名士能萍水，自古高僧爱斗茶。佛门寺院持续不断的茶事活动，对提高茗饮技法，规范茗饮礼仪等都广有帮助。在南宋宗开禧年间，经常举行上千人大型茶宴，并把四秒钟的饮茶规范纳入了《百丈清规》，近代有的学者认为《百
丈清规》是佛教茶仪与儒家茶道相结合的标志。 三、禅茶一味的意境要真正理解禅茶一味，全靠自己去体会。这种体会可以通过茶事实践去感受。也可以通过对茶诗、茶联的品位去参悟。下面的四幅对联与四首茶诗很有趣，对理解禅茶一味的意境有一定 帮助。
茶联四幅
1 茶笋尽禅味，松杉真法音。--苏东坡
2 一勺励清心，酌水谁含出世想，半生盟素志，听泉我爱在山声。--招隐寺内
3 四大皆空，坐片刻不分你我，两头是路，吃一盏各走东西。--洛阳古道一茶亭所书
4 一卷经文，苕霖溪边真慧业，千秋祀典，旗枪风里弄神灵。 --上饶陆羽泉联
茶诗四首
1 题德玄上人院 杜荀鹤（唐）
刳得心来忙处闲，闲中方寸阔于天。
浮生自是无空性，长寿何曾有百年。
罢定磐敲松罅月，解眠茶煮石根泉。
我虽未似师被衲，此理同师悟了然。
2 与茶亢居士青山潭饮茶 灵一和尚（唐）
野泉烟火白云间，坐饮香茶爱北山。
岩下维舟不忍去，青溪流水暮潺潺。
3 失题 陈继儒（明）
山中日日试新泉，君合前身老玉川。
石枕月侵蕉叶梦，竹炉风软落花烟。
点来直是窥三味，心后能翻赋百篇。
欲笑当年醉乡子，一生虚掷杖头钱。
4 茶与中国文化发展 赵朴初
七碗受之味，一壶得真趣。
空持百千偈，不如吃茶去。
读了这几首茶诗、茶联，您能从禅中闻到茶香，能从茶中品出禅味么？
·第二节 茶道中的佛典与禅语
石蕴玉而山晖，水含驻而川媚。中国茶道得佛教文化的滋养，如石蕴玉，如水含珠。在茶道中佛典和禅语的引用，往往可启悟人的慧性，帮助人们对茶道内涵的理解，并从中得到悟道的无穷乐趣。
一、无
无是历史上禅僧常书写的一个字，也是茶室中常挂的墨宝。无不是世俗所说的无，而是超越了世俗认为的有无之上的无，是 佛教的世界观的反映。讲到无，不能不提起五祖传道的典故。禅宗五祖弘忍在将传授衣钵前曾召集所有的弟子门人，要他们各自写出对佛法的了悟心得，谁写得最好就把衣钵传给谁。弘忍的首座我弟子神秀是个饱学高僧，他写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。弘忍认为这偈文美则美，但尚未悟出佛法真谛。而当时寺中一位烧水小和尚慧能也作了一偈文：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。弘忍认为，慧能了悟了。于是当夜就将达摩祖师留下的袈裟和铁衣钵传给了慧能，。因为慧能明白了诸性无常，诸法无我，涅磐寂静的真理。只有认识了世界本来无一物才能进一步认识到无一物中物尽藏，有花有月有楼台。茶学界普遍认为，只有了悟了无的境界，才能创造出禅茶一味的真境。无是茶道艺术创造的源泉。
二、直心是道场
茶道界把茶室视为修心悟道的道场。直心即纯洁清静之心，要抛弃一切烦恼，灭绝一切妄念，存无杂之心。有了直心，在任何地方都可以修心，若无直心就是在最清静的深山古刹中也修不出正果。茶道认为现实世界即理想世界，求道、证道、悟道在现实中就可进行，解脱也只能在现实中去实现。直心是道场为诗茶人喜爱的座右铭。
三、平常心是道
平常心是指把应该这样做，不应该那样做等等按世俗常规办的事的主观能动彻底忘记，而应保持一个毫无造作，不浮不躁，不卑不亢，不贪不嗔的虚静之心。
四、万古长空，一朝风月
这句话典出于《五灯会元》卷二。有一次有僧人问崇慧禅师：达摩祖师尚未来中国时，中国有没有佛法。崇慧说：尚未来时的事暂且不论，如今的事怎么做？僧人不懂，又问：我实在不领会，请大师指点。崇慧禅师说：万古长空，一朝风月。隐指佛法于天地同存，不依大摩来否而变，而禅悟则是每个人自己的事，应该着眼自身，着眼现实。
【凡人茶道】
茶道是好东西，按照茶道的要求来饮茶，对我们的身心健康绝对是好处多多的。但是我们老百姓平时并没有多少可能按照茶道之规则来饮茶。我们平时饮茶时可以注意以下这几个方面，列举如下，试做为我们的“凡人茶道”：
1．水与茶的比例
直接的反应就是茶的浓淡。浓淡要合适才好，使我们能够品赏到茶的色和香，同时，适当的浓淡对于茶叶中物质的浸出是有影响的，这不但影响到茶水的色、香，也影响到茶水对人体的影响作用。浓淡可以科学计测，但是平时没人去理会这一指标的，还是要靠自己把握，一般是宜淡不宜浓。大致上说，一般红绿茶，茶与水的重量比为1∶80。常用的白瓷杯，每杯可放茶 叶3克；一般玻璃杯，每杯可投两克。
2．泡茶的水温
对不同的茶要求用不同的水温，应视不同类茶的级别而定。但是我们经常不注意这一点，总喜欢用很烫的水来冲泡。一般说来，红茶、绿茶、乌龙茶用沸水冲泡还是较好的，可以使茶叶中的有效成分迅速地浸出。某些嫩度很高的绿茶，如龙井茶，应用80℃～85℃的开水冲泡，使茶水绿翠明亮，香气纯正、滋味甘醇。
3．浸泡的时间长短
一般也就是3到10分钟左右，不宜久泡。红茶要比普通的茶泡得更短一点。
4．杯子的用法
红茶一般用玻璃杯，其他常用白瓷杯。
【茶道美学】
找一个舒适、整洁的地方，室内或室外都可以。增加一些美丽的点缀，如简单地布置一些插花、雕像或者是图片。若有流动或沸腾的水声效果会更好。非常缓慢仔细地泡一杯茶，注意对细节的观察，但要保持完全地放松。如果可以的话，使用简单而美观的陶瓷茶具和品质优良的茶叶，不要用塑料水杯（因为它在热水里会释放化学成分）。
【人文茶道】
“茶道”起源于唐代的民间，经文人士大夫的参与和传播，形成了一种“文人茶道”，它是茶道的精髓。
在唐代繁华的社会里，物欲横流，很多人追求一种奢华的物质生活，“物精极、衣精极、屋精极”是他们的生活目标。人们相互争斗和倾辄。社会流行着奢侈和虚夸之风。当时有正义感的文人士大夫们，对这种奢华之风非常不屑，他们常聚在一起品茶、探讨茶艺、博古论今无所不谈。
茶道创始人陆羽着有《茶经》一书，陆羽用自己的一生从事茶文化的研究，他对茶叶的栽培与摘采；茶具、茶器的制作；烹茶时水源的选择；烹茶、酌茶时身体的动作进行了规范和总结，并赋予茶道一种特殊的文化内涵，即饮茶、赋茶、以茶示俭、以茶示廉，与文人茶道的精神是极为吻合的。
文人茶道在陆羽茶道的基础上溶入了琴、棋、书、画，它更注重一种文化氛围和情趣，注重一种人文精神，提倡节俭、淡泊、宁静的人生。茶人在饮茶、制茶、烹茶、点茶时的身体语言和规范动作中，在特定的环境气氛中，享受着人与大自然的和谐之美：没有躁杂的喧哗、没有人世的纷争，只有鸟语花香、溪水、流云和悠扬的古琴声，茶人的精神得到一种升华。它充分地反映了文人士大夫们希望社会少一些争戈，多一些宁静；少一些虚华，多一些真诚。茶具的朴实也说明了茶人们反对追求奢华的风气，希望物尽其用、人尽其才。可以说“文人茶道”是一种“艺”（制茶、烹茶、品茶之术）和“道”（精神）的完美结合。光有“艺”只能说有形而无神，光有“道”只能说有神而无形。所以说，没有一定的文化修养和良好品德的人是无法溶入到茶道所提倡的精神之中的。
茶道被文人视为一种陶冶心性、体悟人生、抒发情感的风雅之事，有独酌自饮的清幽，也有集会联谊的雅趣。
‘捌’ 英德市巧克力王国最佳路线图
摘要 【景区门票】 ▪️巧克力乐园： 成人票¥158(平日)；¥188(周末及节假日) ▪️泉林水世界： 成人票¥98(平日)；¥118(周末及节假日) 儿童票¥45(平日)；¥55(周末及节假日) ▪️话剧演出：演出时间20:00开始。 成人票148起(平日)；168起(周末及节假日) · 泉林水世界 ★占地面积30000平方米，含主题泡池及冲浪池两大区域。 ★夏天水世界，冬季温泉乡。 ★无边泡池、慢泡池、温泉木汤泡池、鸟巢泡池、英石泡池、六感养生泡池、禅茶泡池等七大主题区。 ★设有动感游乐区、热情沙滩、风情造浪池、儿童戏水区、梦幻舞台、嬉水滑道等多项游乐设施。 · 巧克力乐园 ★占地面积36万平方米。 ★涵盖可可部落、可可森林、巧克力工厂（升级改造中，暂不开放）、糖云国、奶溪国、可可洞国等六大区域，拥有25余项国内外领先游乐设备设施，创造家庭游乐新体验。 ★提供体验食品制作、参观文化展览、尽享主题游乐的一站式文旅服务，是适合一家老小共度的甜蜜时光的快乐乐园。 · 茶与巧克力小镇 ★占地面积33000平方米，千年岭南古邑文化的创意灵感，融合英伦风情建筑风格。 ★以英红茶为文化内核，集红茶博物馆、西式礼堂、冰雪世界、游乐互动、餐饮零售于一体。 ★是英红茶产业特色旅游小镇，创造可玩、可闻、可感、可触的全新茶享世界。
‘玖’ 茶禅一味书法能挂在客厅里吗
传承 弘扬 诚信 求真 西安德风堂画廊
在家里挂几副字画不仅能够舒缓心情，陶冶情操，还能是提高生活品味!显得主人有文化修养!那么家里适合挂什么字画呢?居家挂画的选择有很多，要遵循和居室环境搭配相协调的原则，选择主人喜欢的寓意美好，吉祥如意的字画为佳!易从字画商城为您推荐以下字画：
牡丹图：被称为国花的牡丹，喻意吉祥富贵，一直深受大家喜爱，适合挂在客厅和卧室，牡丹属木，北方是堪舆上的“水”地，木得水生而茂盛繁荣;南方是“火”地，取木生火是兴旺之象，此布局在近二十年中催旺了风水上的九紫财星;西方为“金”，木不宜被金克，所以牡丹图一般不宜放在西方。
竹子字画：和梅、兰、菊被誉为被“国画四君子”，竹子虚怀若谷，有气节，还有节节高升之意，适合挂在书房、孩子的卧室!
荷花字画：荷花即莲花，寓意和气，出污泥而不染，信佛的也有寓意圆满、善心等，易挂在客厅、老年人卧室等。
众鱼戏水图：一幅会了多条鲤鱼嬉戏的图画，寓意年年有余、万事如意。鱼于五行属水，夏秋出生者均五行欠水，特别适合挂众鱼图。
凤凰字画：凤凰雄曰凤，雌曰凰，凤凰同飞，是夫妻和谐的象征。凤凰作为一种瑞祥之鸟，它的吉意是比较丰富的。凤凰有“鸡”的属性，夏天和秋天出生者较适宜。若生肖属兔、狗，则不宜挂凤凰图。
雄鹰展翅图：代表鹏程万里、大展宏图、凌云壮志，适合挂在客厅或书房!要注意的是画上的鹰嘴不能对着人的头部，所以不宜挂在座椅、沙发的后面。
骏马图：喻意飞黄腾达，马于五行属火，春冬出生者均五行欠火，带有火气的骏马，可弥补不足。骏马图不宜挂在南方，因马的卦象属天，南方属火，挂在南方便是“火烧天门”了，家里容易出现的不利事情。
三羊图：三羊图意思为招来吉利，带来好运!俗称“三洋启泰”或“三阳开泰”，但生肖属牛、狗、鼠，与羊不合，不宜挂三羊图。
山水字画：山水字画大自然的景象，为家带来自然和谐、放松身心的舒适感觉!并且山主人，水主财，挂在家里这样一副有山有水的字画，喻意人财两旺!但不能挂日落西山图!
书法： 像厚德载物、室雅兰香、宁静致远、家和万事兴等都是适合挂在家里的书法，还有一些高雅的诗词，如毛泽东的《卜算子·咏梅》 等都比较有内涵!书法在风水上最常见用处是挡“门煞”!
除了以上推荐的这些之外，易从字画商城还有很多适合挂在家里的字画，如“百鸟朝凤”图、“猴王献瑞”图、“松鹤延年”图、“红梅报喜”图、“金鸡报晓”图、“一方风顺”图等等这些都是适合挂在家里的字画!