⑴ 周易 初六 六二 九三 九四 九五 上九 是什么意思
【九】代表的是阳爻,因为奇数为阳,选极阳之数九
【六】代表的是阴爻,因为偶数为阴,选中间之数六
六爻卦,从下而上,依次为[初X][X二][X三]……[上X]
X或阴或阳
————————————————
我回答过一遍了呀~
根据你所说的,这个卦是【天山遁】
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅▅▅▅
▅▅ ▅▅
▅▅ ▅▅
⑵ 易经 初九 六二 九三 六四 九五 上九 是什么卦
此卦为风水涣
初九、六二等不是卦,而是每卦中阴阳爻的位置。从下往上数,顺序为:初、二、三、四、五、上,表示位置的。阳爻用九表示,阴爻用六表示。
老阳老阴表示有变卦存在。
⑶ 易经987899是什么卦
夷者伤也。伤于外者,必反其家,故受之以家人。
夷就是伤的意思,受伤于外面的人,必定返回到他家里,所以接着是家人卦
亲情和睦 贞正品行
37、家人卦风火家人
《家人》(下离上巽) 第三十七
风火家人利女贞,谨守伦理孝为根;
防止邪恶家能保,柔顺守正慈母恩。
严法生节毁于嘻,门庭殷富情感真;
中庸有德无忧虑,诚信教子影响深。
【原文】 家人:利女贞。
【译文】人之居室谓之家,家人卦象征一家之人,或含善理一家之事。家内之事,由女子主之,非君子丈夫之正事,故谓利于女子之固守正道。
家人卦,利谓阴柔之爻壮旺对本卦有利无害。女,指阴柔爻。因阴柔居二四,得正、承阳、有应,越旺对家人卦越不易动变,爻不动变则卦体亦不变为吉,爻若动变则卦体亦变为凶,故曰“利女贞”。贞,指其爻时至壮旺,非是卜筮曰贞。
《家人》以一阳一阴排列成卦,上卦为“巽”占天时为‘风’;下卦为离占静物为火。火在下炎上,风助火势均有敬意。《家人》卦以女为主,内卦为“离”占人物为‘中女’,外卦为“巽”占人物为‘长女’;长女中女各得其正,所以称谓“利女贞”。本卦六二和六四居中得正,承阳有应,因此利于女子之占。
家人,即一家之人、家庭之意。此卦阴爻六二在内卦居中得正,阳爻九五在外卦居中得正,二五相应,象征古代家庭中女子主内,男子正外。《周易》以此要君子知风化之本于家,端正行为,恒久不变。初九处《家人》之初,宜防恶于未萌,如此则无悔;六二柔顺中正,上应九五,无所专主,唯务饮食,故吉;九三居下卦之终,阳亢过盛,有治家过严、众口发怨之象、但因不失正道,故吉。若放逸纵乐,终将有吝;六四顺承九五,又应初九,故富;九五阳刚中正,下应六二,无有不正,故吉;上九心存诚信,威严治家,终获吉利。
家人这一卦主要是讲在家庭的诸多关系中,夫妇关系是根本,但卦辞只说“利女贞”,对女子提出了行为的要求,而却未言及男子,这是为什么?这是由于古代人认为家内之事,女子是主要因素。家庭主妇正,则全家正;家庭主妇不正,则全家不正,故卦辞言利于女子守正。未言及男子,并不是男子在家中不居重要的地位,恰恰相反。“利女贞”恰是以男子的口气来说的,男子在家中不管怎么做总是正确的,关键是女子要能行妇道守持正固。“女贞”恰是男子齐家的主要内容,所以卦辞言“利女贞”,恰是男尊女卑的一种体现。
家人卦,阐释治家的原则。孝悌为一切道德的根本,是我国传统文化的一大特色。家庭是社会结构的基础,延伸来说,攘外必先安内,‘大学’中所说的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”的道理,可以说就是来自这一卦。治家,首先应防患于未然。家庭以主妇为主体,应当具备柔顺、谦逊、中正的德性。治家要求宁可过严,不可溺于亲情,失之于过分宽大。在家庭中,每一分子都能各尽本分,相亲相爱,必然和谐,欣欣向荣。而治家最基本的原则,在于诚信,与以身作则基于诚信的威严。先治家而后治天下,家道正,天下安乐。
风火家人为异卦相叠(离下巽上)。本卦专讲家庭之事,所以卦名“家人”。
一朵鲜花镜中开,看着极好取不来,劝君休把镜花恋,卦若逢之主可
怪。
(一)家人卦名:
家人卦下互坎为豕。家,从豕,以猪旺盛的繁殖力象征家族人口的兴旺。
“家人:利女贞”,家人卦上巽长女、下离中女,此正是“安”字:
安,《说文》静也,从女,在宀下。《益稷》安汝止。《注》谓止于至善也。又宁也,定也。(宀,mián,深屋)
“家人:利女贞”可用一个“安”字表示,安“谓止于至善也。又宁也,定也”,故“家人,……家道正,正家而天下定矣”。
(二)家人卦的特征是家人成员各得其正:
上九为家庙,以阳为尊,九五为严君,父也,六二为慈母,此六二“女正位乎内”,九五“男正位乎外”。其他三爻象征子女,初九、九三为男,六四为女。除了上九以阳为尊为家庙外,其余五爻各得其正(当位),此之谓“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正”。
(三)家人卦与“中庸之道”:
“男女正,天地之大义也”,即《中庸》所谓“君子之道,造端乎夫妇,及其至也,察乎天地。”
(四)家人卦与“大学之道”:
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至;知至而后意诚;意诚而后心正;心正而后身修;身修而后家齐;家齐而后国治;国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而未治者否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,后世称之为《大学》的“八条目”,这是实现“三纲领”(明明德、亲民,止于至善)的具体步骤。“八条目”包括“内修”和“外治”两大方面:前面四级“格物、致知,诚意、正心”是“内修”;后面三级“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环,则是连结“内修”和“外治”两方面的枢纽。“八条目”的中心环节是修身,故曰“自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本”。
家人卦下离上巽,离为火,《黄帝内经》“心为火”,故离为心,故家人卦内卦离,言修心也;《说卦传》“齐乎巽”,“齐也者,言万物之絜齐也”,故家人卦外卦巽,言齐家也。离卦的修心展开就是“八条目”前面四级“格物、致知,诚意、正心”的“内修”,巽卦的齐家展开就是“八条目”后面三级“齐家、治国、平天下”的“外治”。连结“内修”和“外治”两方面的枢纽是“修身”一环,即家人卦互体下坎上离,互体即内部枢纽,下坎,肾水也,上离,心火也,心上肾下象人身也。
“父父,子子,兄兄,弟弟,夫夫,妇妇,而家道正”,这是齐家的具体步骤,即《礼记·礼运》“父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠,十者谓之人义”的前八义。“正家而天下定矣”即《大学》“家齐而后国治;国治而后天下平”,故家人卦是“大学之道”理论的源头。
(五)家人卦的大象“君子以言有物而行有恒”:见《大象传》。
(六)家人卦的具象:
上九为家庙,阳爻居阴位,亡人故居阴位,尊祖故为阳爻;九五,九五为严君,阳爻居阳位,“男正位乎外”父也,阳爻居阳位;六二与九五严父相应,“女正位乎内”为慈母。其他三爻象征子女,初九为长男,阳在初故,得正;九三互体坎卦为中男,得正;六四为巽卦主爻为长女,得正;下卦离卦为中女,六二主爻得正。
家人卦唯独少男、少女不现,何也?《礼记》云:“夫礼,始于冠”、“男子二十,冠而字”,“凡人之所以为人者,礼义也。礼义之始在于正容体、齐颜色、顺辞令……故冠而后服备,服备而后容体正、颜色齐、辞令顺……已冠而字之,成人之道也。”《仪礼·士冠礼》贾公彦疏:“诸侯十二而冠也。若天子,亦与诸侯同,十二而冠……”少男、少女因年幼不经事,未至弱冠之年,尚未开始习礼,故不入卦。故《史记·管蔡世家》“康叔封、冉季载皆少,未得封。”盖康叔封、冉季载尚未弱冠也。
家人卦上爻为家庙,初至五为家人:父、母、长男、中男、长女、中女各得其正,习于礼故。唯独幼男未入冠、幼女未入笄(《礼记》“女子十五笄而字”),故不入家人卦。
因此,圣人重风火为家人卦,其卦象和爻象,无论从象数(自然科学)还是从义理(人文科学)都达到了絜静精微的境界。六十四卦,只有风火重卦符合家人的特质,体现了《周易》在人文与数理上严谨的科学性与唯一性。圣人作《易》,把宇宙人生特定事物的道体、哲理、物理、数理、阴阳、感应、变化、作用、人文、思想、言行、世事等信息都精确地浓缩到一个只有两个符(阴阳)六个爻组成的卦象中,这是何等的智慧!‍
⑷ 易经的卦象中说的初九,九二,初六,六二是什么意思
周易》古经六十四卦中每一卦画都有六行,每一行叫一爻。每一爻没有名称说起来也很不便。所以大概到了汉朝人编《易传》时,就根据每一爻的位置、性质,安上个‘初九’、‘六四’之类的称呼 依照自下而上的顺序,凡阳爻,其爻题各为“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“尚九”;凡阴爻,其爻题则各为“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“尚六”。例如,《丰》之诸爻自下而上依次是阳、阴、阳、阳、阴、阴,帛《易》中,该卦诸爻的爻题即各为“初九”、“六二”、“九三”、“九四”、“六五”、“尚六”。 上述数字式爻题与《系辞上传》所称述的“大衍筮法”紧密相关,前者即导源于后者。依“大衍筮法”行占,可得九、八、七、六四种数,阳爻即由九、七转换而来,阴爻则由六、八转换而来。由九、六所转换而来的爻符示势极而动,由七、八所转换而来的爻则符示势未至极而不变。因乎动变,方有新情势发生,方有相对于人的吉凶休咎局面出现,因而,以九、六作爻题的六十四卦诸爻之辞所开示的一切,乃是相应于发生动变的情势的。是以《乾》末附“用九”之辞,《坤》末附“用六”之辞。 朱子在《周易本义》中亦言:“‘用九’,言凡筮得阳爻者,皆用九而不用七,盖诸卦百九十二阳爻之通例也,以此卦纯阳而居首,故于此发之。”(第32页)“‘用六’,言凡得(一本‘得’前有‘筮’字)阴爻者,皆用六而不用八,亦通例也,以此卦纯阴而居首,故发之。”(第33页) 以上均摘录自: 王新春:哲学视域中战国楚竹书《周易》的文献价值(哲学在线网) 六爻自下向上分别是:初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、尚爻。由阴阳组成,阳用九表示,阴用六表示
⑸ 遁卦六二卦趺说明什么
第六十二卦 雷山小过-小过:表有志难伸、龙困浅滩,像犯了一个小的过错般,而被处罚。主凶象。事事小有不顺,有被打压的迹象,最忌冲动犯上,必因此而埋下祸端。需沈潜、忍耐一段时间才能再有发挥的机运。
运势:行事不如意,宜谨守,与六亲不和之象。又忠言逆耳犯上得罪人之事,反为害己之因,故凡诸事均有枝节、苦烦,不能达志耳。
⑹ 易经的六二,六三,初九,上九是什么意思
六二:指的是第二爻是阴爻,画作两短横。
六三:指的是第三爻是阴爻,画作两短横。
初九:指的是第一爻是阳爻,画作一长横。
上九:指的是第六爻是阳爻,画作一长横。
周易八卦里最基础的单位是“爻”,分为“阳爻”和“阴爻”。
阳爻就是一长横,代表阳。在爻辞里说成“九”,因为我国古人认为奇数代表“阳”。
阴爻就是两短横,代表阴。在爻辞里说成“六”,因为我国古人认为偶数代表“阴”。
六代表这是个爻是阴爻,九代表这个爻是阳爻。
一卦(六爻)自下而上:
凡阳爻为:“初九”、“九二”、“九三”、“九四”、“九五”、“上九”;
阴爻为:“初六”、“六二”、“六三”、“六四”、“六五”、“上六”。
也可以理解为:
第一道是初,若是阳爻,就是初九,如果是阴爻,就是初六。
第二道是二,若是阳爻,就是九二,如果是阴爻,就是六二,依此类推。
最上面一道叫做上,是阴爻,就是上六,是阳爻,就是上九。
(6)六二是什么卦图片扩展阅读:
《周易》又称《易经》,分为经部和传部,经部之原名就为《周易》,是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断,而传部含《文言》、《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》,共七种十篇,称之为“十翼”,是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
参考资料来源:网络—周易
⑺ 《易经》中六二,初六,上九各是什么意思
易经》是一部占筮书,因而在写法上、编排上、体例上有它作为占筮 书的特点。别的书通常都分篇分章,《易经》则以“卦”为单位。全书共有 六十四卦,每卦里有卦画、标题、卦辞、爻辞四部分。
卦画是由爻构成的,爻又有-和-两种基本符号,-和-的属性相反。-象征 阳、刚、男、君、强等,具有积极独立的性格,称作“阳爻”或“刚爻”, 用奇数一、三、五、七、九中的最大数九代表,又称作“九”;-象征阴、柔、 女、臣、弱等,具有消极、依附的性格,称作“阴爻”或“柔爻”,用偶数 二、四、六、八、十的中间数六代表,又称为“六”。
六十四卦是由阴阳两爻错综配合得出的八个符号,即八卦演变出来的。
《易传》说,伏羲用三个爻组成一个符号,代表宇宙事物,产生了八卦。它 们是:?乾(天)、?坤(地)、?震(雷)、?翼(风)、?坎(水)、?离(火)、
?艮(山)、?兑(泽),称作八“经卦”。
周文王被商纣王囚禁于羑里时, 觉得只用八卦难以说明宇宙万物错综复杂的变化,于是将八卦两两重叠,推 演出六十四卦,统称作“别卦”。这样六十四卦中每一个卦的卦画便由六个 爻组成,《易经》全书共有 384 个爻。
每卦中的六个爻按自下而上的顺序排 列,最下面的一爻称“初”,依次向上分别为“二”、“三”、“四”、“五”, 最上面的爻称“上”。 例如晋卦■,有阴爻有阳爻,自下而上分别称初六、 六二、六三、九四、六五、上九。
其余类推。
另外,由六爻构成的卦画中,又可分为两部分,以上下各三爻为一组, 上方的三爻称作“上卦”或“外卦”,下方的三爻称作“下卦”或“内卦”。 标题也就是卦名,它有时总结全卦的内容,有时选取卦爻辞中的多见词 作形式联系,有时两者兼而有之。
有些标题是多义词,它不同的意义与卦爻 辞中所说的内容也是相应的,而且在卦辞中往往说明其中的一义。还有些组
卦,两卦标题的意义相对。 从形式上看,《易经》的文字分卦辞、爻辞两类。
卦辞在卦画后面,比
较简单,一般作说明题义之用,解说该卦的吉凶。卦辞后面是爻辞,分别解 说六爻每一爻的含义,是全卦内容的主要部分。
从性质上看,《易经》文字又可分为筮辞与非筮辞两类。
筮辞是占筮的 内容、结果的记录,是全书的主要部分,其中又可分为三种。一种是贞事辞。 在占筮请示神灵时,把请示的事情记下来,作为后来的参考,这些所记的事 就是贞事辞。二是贞兆辞。这是占筮时所得神灵兆示的记录,如吉、凶之类。
贞兆辞有时与贞事辞相连,有时是不相连的,甚至有时只有贞兆辞而没有贞 事辞,这是因为在旧筮辞中,占筮者只记下了贞兆,而作者也连同有关的记 录编进了《易》文。还有一些是作者利用贞兆辞的形式来判断、说明事理的。
三是象占辞。古代迷信花样很多,除了龟卜、蓍占之外,还有星占、梦占、 五行占等。 但如果有些偶然性的巧合可说成灵验的话,那么许多时候往往是 不灵的,所以古人对每一种占法都不尽相信,而经常是两三种占术参用。
譬 如做了恶梦,是一种不吉的预兆,但不大相信果真不吉,于是再去求占。占 筮者把他问的恶梦也记下来,这就是象占辞。其他如星占、蛇占、谣占、鸟 占及有关从自然界、日常生活所见的异常现象中得到的兆示的记录都属于象 占辞。
。全
⑻ 我想学习识别卦象,怎么从记下的阴阳看出到底属于易经里的什么卦九二,六二,这些是什么啊
首先学习八个基础卦象,乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗、离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断;
然后学习重卦,干坤组合为天地否,震艮组合为雷山小过,坎离组合为水火既济等等共64卦。
重卦有六个爻,从下往上数分别为初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻;
如果为阳爻第一爻则称初九,第二爻称九二,。。。,第五爻称九五,第六爻称上九;
如果为阴爻第一爻则称初六,第二爻称六二,。。。,第五爻称六五,第六爻称上六。
明白了吗?
⑼ 屯卦的六二:
〖原文〗屯如,邅如,乘马班如。匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。
〖译文〗有时驻守,有时不进,有时又乘马调动。不是来掠夺的盗匪,而是来求婚。女子坚持不嫁,到十年就嫁。
〖解说〗这是第二爻爻辞。阴性,表示主方素质不佳,比如说,资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低,等等。“邅”(zhān),难行不进。“班”,调回或调动(军队):班师。“字”,旧时称女子出嫁:待字闺中。由于主方素质不佳,不能轻举妄动,所以爻辞说,“屯如,邅如,乘马班如”。主方需要向客方出示善意,“匪寇,婚媾”。由于主方出示了善意,逐渐地客方会改变态度,“女子贞不字,十年乃字”。
〖结构分析〗第二爻位置是阴位,这条爻是阴爻,阴爻在阴位,当位,并且与第五爻有应。当位又有应,是对主方的有利因素,所以爻辞说“女子贞不字,十年乃字”。
⑽ 初六,六二,九三,九四,九五,上九是什么卦
乾上艮下
第33卦
天山遁(遁卦)遁世救世 遁(音dùn)
下下卦
易经
象曰:浓云蔽日不光明,劝君且莫出远行,婚姻求财皆不利,提防口舌到门庭。
这个卦是异卦(下艮上乾)相叠。乾为天,艮为山。天下有山,山高天退。阴长阳
消,小人得势,君子退隐,明哲保身,伺机救天下。
初六:遁尾,厉。勿用有攸往。
《象》曰:遁尾之厉,不往何灾也?
六二:执之用黄牛之革,莫之胜说。
《象》曰:执用黄牛,固志也。
九三:系遁,有疾,厉。畜臣妾,吉。
《象》曰:系遁,厉,有疾惫也。畜臣妾,吉,不可大事也。
九四:好遁,君子吉,小人否。
《象》曰:君子好遁,小人否也。
九五:嘉遁,贞吉。
《象》曰:嘉遁,贞吉,以正志也。
上九:肥遁,无不利。
《象》曰:肥遁,无不利,无所疑也。