Ⅰ 国内高校top1到底是清华还是北大
作为一个本科北大，研究生清华的人来说，从切身体会来回答下这个问题，两个学校都有非常强的资源优势，但风格的确不一样。
首先从硬件条件来看，清华校园基本是北大的两倍，在清华不买自行车基本是很难生存下去的，而在北大每天走路上课都是可行的。教学楼的条件好坏不一，清华的图书馆预约自习更加人性化，可以刷卡预约，然而北大只能看缘分抢座，不知道现在是否有改进。
从宿舍条件来看，清华比北大确实要好，尤其是本科生宿舍，清华的紫荆公寓上床下桌，而且两个寝室共用一个中厅，相当于客厅的感觉，装修都比较新，地面铺瓷砖，而北大仍然有水泥地面的宿舍楼，而且有的宿舍楼是上下床。
从食堂来看，清华食堂的数量完胜北大，拥挤程度也很低，不过北大在建一个食堂综合体，估计以后会缓解吃饭拥挤的问题。
但是北大有一个地方绝对完胜清华，那就是它门口的4号线地铁站！！！实习的同学可以享受非常非常大的便利，从宿舍走到地铁站也就十几分钟。然而清华最近的是13号线的西直门地铁站，需要自行车骑十多分钟或者坐公交车才能到达。这一点对于暑假要实习的同学来说，北大会更加便利。
希望对大家有所帮助，谢谢阅读。
Ⅱ 传统十大名花中国
中国十大名花分别是：花中之魁—梅花、花中之王—牡丹花、凌霜绽妍—菊花、君子之花—兰花、花中皇后—月季花、繁花似锦—杜鹃花、花中娇客—茶花、水中芙蓉—荷花、十里飘香—桂花、凌波仙子—水仙花这十种名贵又美丽的地方名花。
1、牡丹
牡丹观赏部位主要是花朵，其花雍容华贵、富丽堂皇，素有“国色天香”、“花中之王”的美称。有两个传统名种——姚黄、魏紫。牡丹可在公园和风景区建立专类园；在古典园林和居民院落中筑花台种植；在园林绿地中自然式孤植、丛植或片植。也适于布置花境、花坛、花带、盆栽观赏，应用更是灵活，可通过催延花期，使其四季开花。根皮入药，花瓣可酿酒。
2、梅花
梅花是我们中华民族与中国的精神象征，被誉为“花中之魁”，具有强大而普遍的感染力和推动力。梅花秀雅不凡，冰心玉质，古香自异，象征坚韧不拔，不屈不挠，奋勇当先，自强不息的精神品质。别的花都是春天才开，它却不一样，愈是寒冷，愈是风欺雪压，花开得愈精神，愈秀丽。
几千年来，它那凌霜傲雪，迎寒飘香，铁骨冰心的崇高品质和坚贞气节鼓励了一代又一代中国人不畏艰险，奋勇开拓，创造了优秀的生活与文明。有人认为，梅的品格与气节几乎写意了我们“龙的传人”的精神面貌。
3、菊花
多年生菊科草本植物，是经长期人工选择培育出的名贵观赏花卉，也称艺菊，品种已达三千余种。菊花是中国十大名花之一，在中国已有三千多年的栽培历史，中国菊花传入欧洲，约在明末清初开始。中国人极爱菊花，从宋朝起民间就有一年一度的菊花盛会。古神话传说中菊花又被赋予了吉祥、长寿的含义。中国历代诗人画家，以菊花为题材吟诗作画众多，因而历代歌颂菊花的大量文学艺术作品和艺菊经验，给人们留下了许多名谱佳作，并将流传久远。
4、荷花
荷花又名莲花、水芙蓉，是我国着名水生花卉，也是世界泉水之都——济南市的市花。栽培历史悠久，也是古代文人墨客散墨之花，更寓意于气节“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，端庄美丽。荷花为睡莲科多年生水生草本植物，根茎肥大、有节，俗称“莲藕”，叶盾形，分为“浮叶”和“立叶”两种。花有单瓣和重瓣之分，花色有桃红、黄色、白色，亦有复色品种。
5、兰花
古人对中国兰情有独钟，中国兰在古代称为“蕙”，“蕙”指中国兰花的中心“蕙心”，常与伞科类白芷合名为“蕙芷”，称芷兰为“王者之香”、“众领群芳”、“天下第一香”等。中国兰蕙兰是兰蕙同心的代表，中国兰花：春兰、建兰、寒兰、墨兰同称为兰蕙。
Ⅲ 巫山旅游景点介绍图片高清 巫山旅游景点有哪些景点
巫山有哪些着名的旅游景点？大神们帮帮忙
巫山十二峰 悬棺巴雾峡东岸一处黄褐色绝壁上，约四五百米高处，有一长方形洞穴，内置一具漆黑棺木，此即“悬棺”。悬棺葬是2000多年前大宁河一带濮人的习用丧葬方式。据考证，春秋战国时，濮人于父母亡故后，“尽产为棺，于临江高山半肋凿龛以葬之，自山上悬索下柩，弥高者以为至孝。悬棺葬是2000多年前大宁河一带濮人的习用丧葬方式 三峡神女溪 神女溪是青石镇与飞凤峰之间的一条小溪，溪长15公里，由于水面湍急、溪浅道窄，其中有10公里为人迹罕至的原始山谷。二期蓄水已使水位上涨、水面趋于平稳；三期蓄水后，游客可到溪内峡谷纵深处探密，优美的风景与原生态居民“惊现”在游客面前，昔日只有少数摄影家知道的奇峰丽景差轮，将成为三峡游的新亮点。 大昌古镇 重庆市巫山县大昌古镇地处长江以北，大宁河中游、小三峡风景区。从巫溪县城出发，坐船沿大宁河下行两个多小时，新小三峡旅游的终点，依山傍水、绿荫掩映、青墙黛瓦的地方就是大昌古城。 三峡旅游区 长江流经四川盆地东缘时冲开崇山峻岭，夺路奔流形成了壮丽雄奇、举世无双的风景旅扮禅游大峡谷——长江三峡风景区。 长江三峡风景区是瞿塘峡、巫峡和西陵峡三段峡谷的总称。它西起奉节的白帝城，东到宜昌市南津关，全长192公里，也就是常说的“大三峡”。 巴雾峡 巴雾峡从乌龟滩至双龙，长十公里，山高谷深，云雾迷蒙，钟乳密布，千奇万状，怪石嶙峋，峰回路转，石出疑无路，拐弯别有天。贯有“奇哉，巴雾峡”之称。峡中有猴子捞月、马归山、虎出、龙进、回龙洞、仙女抛绣球、仙桃峰、观音坐莲台、八戒拜观音、悬棺等景观。峡中有猴子捞月、马归山、虎出、龙进、回龙洞、仙女抛绣球、仙桃峰、观音坐莲台、八戒拜观音、悬棺等景观 滴翠峡 滴翠峡，是小三峡中最长，也是最秀美的一个峡。滴翠峡，又名黄岩峡，上起飞云洞，上至水帘洞，全长二十公里。 温家大院 温家大院，坐落在离巫山县城约30公里的大昌古镇。是一座江浙风格的清初建筑，占地400平方米，建筑面积320平方米，坐西朝东，是一个封闭式的不规则的双重四合院(平面呈纵向不平等的长方形)；一重四合院有门厅、天井、左右厢房及正厅；二重四合院有天井、左右厢房及后堂。“门厅为木结构的重檐硬山式屋顶，抬梁式梁架，3柱11架梁，面滋长3间11.8米，进深3间6.92米，通高6米。正厅为木结构单檐硬山式屋顶，抬梁式梁架，4柱13架梁，面阔3间12.6米，进深2间8.4米，通高6.73米。后厅为木结构单檐硬山式屋顶，穿逗式梁架，5柱13架梁，面阔3间12.8米，进深4间8.4米，通高6.96米。各檐、厅有漏木雕花窗。山墙用梯级式，高出屋面，顶端用砖作简单线条，呈人字形，并施以小青瓦，瓦脊饰以泥塑茑萝或几何线条”。温家大院为巫山县文物保护单位。 龙骨坡古猿人遗址 龙骨坡古猿人遗址位于巫山县庙宇镇龙坪村龙骨坡，占地约700平方米。在这发现了古人类门齿和带犬齿的颌骨化石，以及数十件与人类化石同一层次的巨猴、剑齿虎、双角犀等化石。经考证，这些化石属早更新世，距今204万年。该遗址现为国家级文物保护单位。龙骨坡是三河谷古人类遗址，对于人类起源和三河谷发育史的研究具有极为重要的科学价值，有着距今204万年的化石。 船棺 船棺滴翠峡西岸一块高约200米的偏岩斜台上，搁放着一只黑色“木船”，此即“船棺”。船棺周围的自然环境十分神奇，令人不得不赞叹造化之妙。船棺左10米处，有一束从绝壁缝中铺撒开去的黑褐色古藤，很像一张扬向天空的渔网；再往左50余米，有一块5米多高的钟乳石，酷似一位披蓑戴笠的老翁，正弯腰撒网，而老人手中，恰有一条树根延伸下河，好比渔网绳。因为此处既有“渔船”，又有“渔网”、“渔翁厅庆尘”，故当地人称之为“打鱼村”。古代巴人的一种葬俗 大宁河古栈道遗迹 大宁河古栈道遗迹在龙门峡西岸崖壁之上，距河面约15米处，依次排列着无数匀整、方正的石孔，此即大宁河古栈道遗迹。栈道石孔多呈四方形，孔径20厘米见方，孔深30厘米左右，孔距130—200厘米。上下孔眼交错成倒“品”字，上排两孔插木桩，铺木板，下孔插木柱斜撑木板，构成三角形支撑架，从而修筑成供人畜行走的“栈道”。宁河栈道总长约400多千米，其长度超过着名的剑阁栈道，为我国古栈道遗迹中所少有。 三台八景 三台八景巫山三台：1.楚阳台(即古阳台) 在巫山城北约二里的高邱山(一名高都山)上，台高一百丈，面对浩浩长江；.授书台位于巫山十二峰的飞凤山麓，在青石的西面，与神女峰隔江相对。3.斩龙台位于巫山县西部长江南岸的错开峡，距县城八十里，离黛溪镇约十里。巫山八景：1.宁河晚渡距城东约一里的象鼻山下，碧绿清澈的大宁河水，缓缓流入长江。 2.青溪渔钓青溪在巫山城南下游十华里处，一山涧小溪流入长江，溪边绿竹夹洞，半露桥石，流水声声，环境特别幽静，是钓鱼的佳境。 3.阳台暮雨位于城西约二里的高都山上，原是楚阳台古址。 4.南陵春晓南陵山在巫山城对岸。山势巍峨，卉木丛生，山顶有古南陵观。 5.夕霞晚照城隔岸东南，夕阳落时，霞光分外逗人喜爱。 6.澄潭秋月箜篌沱上饿巫溪(大宁河)东岸，有潭阔数丈，深千尺，清澄见底。7.秀峰禅刹秀峰寺在城东北五里的五凤山上。 8.女观贞石在城北四里的女观山上，有一石矗立，如人形，相传昔有女人，其夫宦蜀，登山望夫，因化为石，故名望夫石。 香炉滩 香炉滩是巫峡中最凶恶的一道急流险滩，船到此，必须拉纤才能上滩，天长日久，在岸边岩石就留下了这样深深的纤痕。巫峡中最凶恶的一道急流险滩 铁棺峡 铁棺峡以前人们在河东岸离水面四五米高的绝壁石缝中发现还有一具黑色悬棺，俗称"铁棺材"，铁棺峡一名即由此而来。它长约10千米。目前悬棺群保存最完好的是巫溪县东北25千米的荆川坝，那里有24座黑棺。给它们分别取名为龙进、虎进、马归山。铁棺峡两岸怪石磷峋，形成一种天然雕塑，个个妙趣横生
巫山旅游景点大全
1、巫山小三峡。2、巫山神女峰。3、巫山神女溪。4、巫山博物馆。5、巫山十二迷宫风景区。6、大昌古镇。7、巫山九龙骨。8、龙溪古镇。9、文峰观。10、五里坡保护区。
1、巫山小三峡，小小三峡。被誉为“中华奇观”、“天下绝景”的巫山小三峡、小小三峡，是“国家级风景名胜区”、“国家首批AAAAA级旅游景区”，1991年就名列“中国旅游胜地四十佳”。巫山小三峡是长江三峡最大支流大宁河流经巫山境内的龙门峡、巴雾峡、滴翠峡的总称，全长50公里。境内峡谷雄伟险峻、中通一线、隐天蔽日，峰与天关接、舟从地窟行，林木翠竹、峻岭奇峰、多姿多彩、变幻无穷。时有云雾缭绕、清幽秀洁，时有飞瀑急湍、气势磅礴，成双成对的鸳鸯、攀岩嬉戏的猴群、展翅纷飞的水鸟、碧水畅游的鱼类、山石花草木，无处不成诗、无处不成画。龙门峡全长8公里，是小三峡的第一峡。它绝壁高耸，两山对峙，形若似门，由于山势雄伟，有“不是夔门胜似夔门”之誉。龙门峡口有2010年建成的龙门大桥，主跨240米，全长855.9米，为小三峡增加了一道亮丽的风景。龙门峡内有“青狮卫门”，“灵芝峰”、“九龙柱”等景观。巴雾峡是小三峡的第二峡，从东坪坝至太平滩，全长10公里。峡内奇峰突起、怪石嶙峋、碧流静淌、钟乳奇特、春秋常有雾气缭绕。峡内主要景点有：仙女抛绣球、睡美人、观音坐莲台、八戒拜观音、悬棺等。
2、巫山神女峰，神女峰又叫望霞峰、美人峰，是巫山十二峰之一，位于巫山县城东约15公里处的巫峡大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立、美丽动人的少女，故名神女峰。古人有“峰峦上主云霄，山脚直插江中，议者谓泰、华、衡、庐皆无此奇”之说。每当云烟缭绕峰顶，那人形石柱，像披上薄纱似的，更显脉脉含情，妩媚动人。每天第一个迎来灿烂的朝霞，又最后一个送走绚丽的晚霞，故名“望霞峰”。巫山十二峰各有特色，有的若金龙腾空，有的如雄狮昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似凤凰展翅，千姿百态，妩媚动人，其中以神女峰最秀丽最有名。三峡大坝蓄水后，游人泛舟神女的石榴裙下，仍需仰头眺望，才能欣赏到神女的绰约风姿。神女峰闻名古今的原因有三：一是宋玉在“神女赋”中虚构了一个楚襄王与神女幽会的故事，一是神女瑶姬下凡助禹治水的传说，一是峰侧确实有一石耸立，形如少女。在中国古代神话中，神女峰是西王母-瑶姬的化身，曾助夏禹开錾河道排除积水，水患消除后，毅然决定留在巫山，为行船保平安，因而博得后人尊敬奉祀。根据《巫山县志》记载：“赤帝女瑶姬，未行而卒，葬于巫山之阳为神女。”神女峰对岸飞凤峰下现存授书台，据说是瑶姬授书夏禹处。
3、巫山神女溪，神女溪景区西距重庆市区486公里，离巫山县城22公里，东距湖北省宜昌市170公里，是三峡风景名胜区巫峡主景区的重要组成部分。景区为重庆市域内距三峡大坝最近的风景区。上游官渡河、中游紫阳河、下游神女溪，全长31.9公里，距巫山县城20公里。神女溪源于官渡区观音乡香树坪海拔1462米的抱峰山，神女溪上游段官渡河10公里两岸原始森林密集、人迹罕至，物种极为丰富。区内野生植物品种较多，其中有不少稀有药材。野生动物资源较丰富，不乏国家一、二级保护动物、较常是的有野山羊、果子狸等。神女溪中水产鱼类品种也较丰富。神女溪峡谷水清石奇、植被良好、如梦如幻、奇境仙居原始古朴，神女溪是随着三峡工程建设而新开发的旅游景区。景区风光绮丽、静谧宜人，恍若隔世。再往溪流上游寻行，可以到达两河口一线天深处、净坛峰风景区。峡涧变得窄挤，水流急，至今无人企及，是三峡旅游线上的一处旅游处女地。一个只有几十户村民的小镇，羞涩地展示在世人面前。从前，只有极少数摄影家知道的行踪诡秘，如今成为长江三峡最具魅力的景区.欢迎你游览风光迷人秀丽的神女溪，见证三峡库区156水位正在上涨的新景点，神女溪奇特无比的处女地，神女溪一线天风光。
4、巫山博物馆，巫山博物馆巫山博物馆位于重庆市巫山县长江三峡巫峡与大宁河小三峡交汇处，选址于原巫山师范学校校址。该博物馆自2009年9月开工建设，累计投资4000万元，总占地面积8334平方米，总建筑面积13300平方米，馆藏文物4万余件，珍贵文物1000余件，上起200多万年前的旧石器，下至明清时期的各类文物。巫山博物馆功能设施完善，包括库房、展厅、修复室、休闲广场、停车场等公共设施，为全国县级一级博物馆。2012年12月1日，巫山博物馆正式开馆，面向市民和国内外游客免费开放。大家可以零距离观看204万年前的龙骨坡巫山人牙齿化石，了解悠久的巫山历史文化。巫山博物馆设有1个基本陈列、2个专题陈列和1个临时展览，主要包括《巫山巫水巫文化》、《长河遗珍》、《灵山毓秀》，重点突出龙骨坡文化、大溪文化、巫文化等巫山地域文化特色，反映三峡文物抢救保护的丰硕成果。长江三峡是人类的发源地之一，有着非常悠久的历史和灿烂的文化。随着三峡工程的竣工和水库蓄水，三峡库区尤其是巫山一代进行了大量的抢救性文物发掘工作，出土了一大批非常有价值的文物，包括三峡巫山地区特有的墓葬品、极富巫山地域特色的鎏金铜棺。
5、巫山十二迷宫风景区，“巫山十二峰，抱龙十二洞。”随着巫峡十二迷宫洞风景区旅游开发的不断推进，藏在巫峡深处的旅游新秀呼之欲出。明年10月1日有望与游客见面。十二洞与巫山神女遥相呼应巫山十二迷宫洞位于抱龙镇马坪村，东邻长江三峡，西接鄂西，距神女峰仅8Km，是一处集谷、崖、洞、水、林、石等自然岩溶风光为一体，融雄、奇、迷、险、秀、幽为一身。十二迷宫洞风景区群峰俊秀，怪石嶙峋，苍松劲树，四季常青。春季山花烂漫，磬香四溢。夏季翠绿可餐，清爽宜人。秋季红叶似火，热情奔放。冬季银装素裹，分外妖娆。沿十二迷宫洞下抱龙河自下而上数十里，两岸壁立，有着各具特色的十二滩。自五丘漂流休闲沙滩向上行，到达最具原始风貌的渝鄂凉风滩，一路上滩滩是景，景融滩滩。平缓处，水流涓涓，湍急处，流如惊涛。迷宫洞大约生成在260万年前。十二迷宫洞是由一袋型主洞和极不规则的多层管型支洞组成，洞室多变，错综复杂，主洞洞室高大，呈垂直分布，支洞洞室较小，呈多层分布。洞内石钟乳多且形态各异，更具神秘的感应泉、喊水洞、音乐洞、西牛石、石柱林。距离十二迷宫洞百米之遥的一面陡峭岩壁上，又有人工所凿十二石洞。洞层规则四方型，大小不一自下而上一字排开。
6、大昌古镇，重庆市巫山县大昌古镇地处长江以北，大宁河中游、小三峡风景区。从巫溪县城出发，坐船沿大宁河下行两个多小时，新小三峡旅游的终点，依山傍水、绿荫掩映、青墙黛瓦的地方就是大昌古城。大昌古镇古城藏在巫山山脉的一个平坝里，1700多年前，大昌的先民在此筑城，大宁河、洋溪河在平坝汇合，冲积了数千亩肥田沃土，盛产稻粮。滔滔的大宁河下连长江，上通陕西镇平、湖北竹溪，在水路交通一统天下、诸侯割据争雄的时代，大昌堪称“咽喉”要地。下了渡船，登上青石阶，迎面就是南门。一棵古老的黄桷树生长在南门城墙里，躯干从石缝中冒出来，根虬暴露在外，盘旋着、扭曲着。踏着古镇街道中央的青石板路，在狭窄的街上行走，脚下发出清晰的脚步声，使人不得不放慢放轻脚步，深怕破坏了古镇的宁静安详，也使我们能够静下心来，慢慢地欣赏古镇的一砖一瓦。有哪里的古民居会比这里的更舒展于山形地势，更得意于御风亲水。还有哪里的老房子能比这里的见证过更多沧海桑田，而后又将桑田沧海。大古镇建在大宁河畔，占地约10公顷，现名为“解放街”的街道呈“T”字形，串通东、西、南3座城门，东西街长350米，南北街长200米。人们形容古城四面可通话，一灯照全城的袖珍古城。
7、巫山九龙谷，昌镇营盘村内有一着名自然景观和历史遗迹“九龙谷”，当地人又称石柱沟。拥有古寨门4处、天然石寨9处、古作坊7处、古炮台3处，为历代躲避战乱之地。自然景观有九龙柱、狮子洞、九层楼、黑弯、水帘洞、瀑布、九把锁等。从巫山县城出发，沿巫山大昌公路行驶60公里，至营盘村方家槽，有一个大门，上书“重庆市乡村旅游扶贫示范区”，进入大门，再行驶2.5公里，就到了九龙谷景区。远远望去，一座孤峰兀然耸立，似一根石柱子，那就是九龙谷的标志。与石柱相对的山上，有一条直立的石巢，据说石柱子就是从这条巢内分立出来的，有歌谣唱：“石柱对石巢，金银几瓜瓢，要想得到它，抱着石柱摇。”石柱子下面，有一条弯曲幽深的溪沟，沟内流水潺潺，一直流进大昌大宁河，当地人习惯叫它石柱沟，站在沟边高处望大昌方向，沟两边山峦重重，你进我退，互相楔合，像锁一样相互扣着，人们形象的把这种山形叫“锁”，层峦叠嶂达九层，所以叫“九把锁”。相传，唐僧师徒四人取经，来到石柱沟边，突然雷电交加，大雨倾盆，只见一条龙从上游直冲而下，龙的身后，大水填满了深沟，平地起水三尺，只吓得唐僧面色惨白，口里不断的“阿弥陀佛”。孙悟空见此，知道这条龙在走蛟，兴风作浪。
8、龙溪古镇，重庆市巫山县龙溪镇位于巫山县城西北部，公路与巫(山)(巫)溪公路连接，距县城91千米。清末明初属龙溪保，1943年置龙溪乡，1958年改公社，1983年改乡，1992年建镇。古镇位于大宁河与长溪河交汇的半岛上，大宁河常年通航，大宁河流域在战国时期就是我国一个重要的盐产地，古时商贾成群。红色的龙溪古镇，还是下川东游击队根据地，境内立有纪念碑，古镇上的川东联络站保存完好。古镇上既有保存完好的古民居，也还有保存完好的文革痕迹，如毛主席诗词泥塑、批斗台、标语等，大量的保存下来实属不易。古镇有上中下三条老街，现存历史遗迹和建筑很多，最古老的是700多年前，南宋军民抗击元军修筑的“天赐城”和清道光年间的防洪河堤。龙溪古镇的街道由一块块大宁河的石板铺就而成，颇具特色。“街有多长，楼有多长，晴不落光，雨不湿街”这句当地的俗语，是对古镇的宁静、安详最好的描述。近、现、当代各个时期的建筑有下川东游击队地下联络站，民国和晚清时期老屋与洋房，上世纪计划经济时代的卫生院、食品站、供销社、电影院等国营单位办公房，其中民国时期的苏家洋房，列入了重庆市优秀近现代建筑名录。古镇民居最高处的碉楼，为防患土匪而建。
9、文峰观，文峰观坐落于长江三峡巫峡口以北，顶峰海拔720米，距巫山县城19公里。公元1786年（干隆51年）以前文峰观称为“凌云观”，它辐射到高唐千年古观和朝元观，诉说着千百年以来巫山人民的历史沧桑与风骨，该观为道教全真龙门派道观，史载着巫山道教文化。沿着健身步道拾级而上，站在观景亭内，可观秀美的巫峡、长江壮丽的高峡平湖、巫山十二峰胜景、新县城全貌。美丽的巫山新城夜景赛过小香港，素有“日有千人拱手，夜有万盏明灯”美誉。文峰观春可踏青拜佛，夏可露营歇凉，秋可登山健身，冬可观景摄影。脚下江水东去，历来是巫山人心目中休闲郊游的朝拜圣地。文峰观之春有言曰：正月文峰报母香，樱花树下心飞扬。二月文峰体锻忙，涛走云飞闻华彰。三月文峰菜花黄，清虚胜景莽苍苍。文峰观之夏夏天巫山云雨变幻莫测，在文峰观山脊上观巫峡日出，巫山云雨那是最具典型的观测点，摄影师必走之地。有6个亭台共游玩拍摄用。文峰观处巫峡风口上，夏天凉风习习，乘凉绝好去处，很多市民下班后开设车到这里，支起帐篷露营歇凉。文峰观之秋秋季真是“日有千人拱手，夜有玩盏明灯”。
10、五里坡保护区，重庆五里坡国家级自然保护区位于巫山县东北部，地处重庆市与湖北省交界处，东、西、北面分别与湖北省巴东县、神农架林区、重庆市巫溪县相接，和重庆阴条岭国家级自然保护区、湖北神农架国家级自然保护区、大九湖国家级湿地公园毗邻，地理位置在东经109°47′～110°10′，北纬31°15′～31°29′之间，范围涉及2个林场、5个乡镇21个村，总面积35276.6公顷，其中：核心区面积17323.1公顷，缓冲区面积6555.8公顷，实验区面积11397.7公顷。属森林生态类型的自然保护区。保护区位于大巴山弧和川东褶皱带的结合部，大多为低山和中山地形，喀斯特地貌分布广泛。最低海拔仅170米，最高海拔达2680米，地表破碎，高差悬殊。保护区属亚热带季风性湿润气候，全年平均温度高于10℃的日数为225天左右，年降水量约1400毫米，其中55%～60%的降水集中在夏季，雨季明显。保护区土壤类型主要为山地黄壤、山地棕黄壤和山地棕壤。此外还零星分布有潮土、紫色土和灰化土。保护区地表水源极为丰富，径流总量为1.5亿立方米，有当阳河、庙堂河2条主要河流，另有众多溪流遍布其中，均属长江水系。
巫山有哪些旅游景点？
巫山有哪些旅游景点？巫山是三峡库区腹心，素有“渝东门户”之称。巫山自然风光独树一帜。且四季游玩都适宜。巫山着名旅游景点有哪些值得推荐呢？接着来看看推荐是那些巫山着名旅游景点。
巫山着名旅游景点推荐：
巫山小三峡：被誉为“中华奇观”、“天下绝景”的巫山小三峡、小小三峡，是“国家级风景名胜区”、“国家首批AAAAA级旅游景区”。。巫山小三峡是长江三峡最大支流大宁河流经巫山境内的龙门峡、巴雾峡、滴翠峡的总称,全长50公里。龙门峡长只约3公里，峡口两山对峙，峭壁如削，天开一线，状若一门，形势甚为险要，因此有人说它“不是夔门，胜似夔门”游览小三峡，一般是从巫山县城边的大宁河口上船（可乘容20多人由柴油发动机驱动的游览船），逆水而上，进龙门峡，经巴雾峡，至滴翠峡，然后折回，游人在船上可以掀赏两岸高耸的峰峦和奇峰怪石，以及到处有流泉飞瀑，不时有猴群出现的青翠欲滴的山坡；船到浅滩，游人可到滩下活动活动，拣几粒三峡石；在一些山崖的高处，游人可以看到在峭壁的岩洞里，有古代神奇的悬棺；在岸边的岩壁上，人们还可以看到古代栈道的遗迹。
巫山十二迷宫风景区：十二迷宫洞风景区群峰俊秀，怪石嶙峋，苍松劲树，四季常青。春季山花烂漫，磬香四溢；夏季翠绿可餐，清爽宜人；秋季红叶似火，热情奔放；冬季银装素裹，分外妖娆。沿十二迷宫洞下抱龙河自下而上数十里，两岸壁立，有着各具特色的十二滩。巫山十二迷宫洞位于抱龙镇马坪村，东邻长江三峡，西接鄂西，距神女峰仅8Km，是一处集谷、崖、洞、水、林、石等自然岩溶风光为一体，融雄、奇、迷、险、秀、幽为一身。十二迷宫洞风景区群峰俊秀，怪石嶙峋，苍松劲树，四季常青。春季山花烂漫，磬香四溢；夏季翠绿可餐，清爽宜人；秋季红叶似火，热情奔放；冬季银装素裹，分外妖娆。沿十二迷宫洞下抱龙河自下而上数十里，两岸壁立，有着各具特色的十二滩。自五丘漂流休闲沙滩向上行，到达最具原始风貌的渝鄂凉风滩，一路上滩滩是景，景融滩滩。平缓处，水流涓涓，湍急处，流如惊涛。该风景区建成后将成为巫山生态旅游外环的一道亮丽风景线，与巫山小三峡、神女峰相互连通共同形成旅游黄金S线。
大昌古镇：重庆市巫山县大昌古镇地处长江以北，大宁河中游、小三峡风景区。新小三峡旅游的终点，依山傍水、绿荫掩映、青墙黛瓦的地方就是大昌古城。已有1700多年历史，是三峡地区唯一的保存完整的古城。是一座“四门可通话，一灯照全城”的“袖珍古城。来巫山旅游，大多数人都会在11月时选择游览三峡，多是冲着巫山红叶去的。当船行至巫山段时，拿着相机坐到船头，慢慢地会发现气势磅礴的红色渐渐迫近眼前了。作为宁河沿岸第一大镇，历代都是郡县治地，还曾是宁河的重要码头和药材、山货集散地。大昌在商周时期称泰昌，为巴国属地；后周时改为大昌，清康熙年间废县并入巫山县。大昌境内地势复杂，山峦陡似城垣，峡谷窄如走廊，“上扼巴蜀，下控荆襄”。从春秋时代楚、夔、巴蜀之争到三国时期的夷陵之战，从明末张献忠起义军三过大昌，到清初“夔东十三家”义军抗清，大昌均难逃战乱纷争。古镇近代虽经数度战火，却奇迹般的保留了原有的风貌。
什么旅游景点'>重庆巫山有什么旅游景点
华山索道上下一个半小时左右。
华山西峰索道(泰华索道):2013年4月1日投入运营的华山西峰索道，全长4211米。到达华山西峰只需18分钟，游览华山东南和西部的主峰区。西峰索道位于玉泉源以西7公里处的翁峪。进山有一条12.5公里长的水泥路。游客可通过此路乘坐景区内的翁玉专车到达华山西峰索道下一站东沟口。票价:单程140元/人，往返280元/人。
北峰索道(三特索道):玉泉源东2公里皇甫玉索道下一站，可乘坐北峰索道直达华山北峰。北峰索道全长1524.9米，5-7分钟可到达华山北峰。门票价格:单程80元/人，往返150元/人。
索道运营时间:旺季7:00-19:00，淡季9:00-17:00。
重庆巫山旅游景点
巫山旅游景点有巫山小三峡、马渡河小小三峡、巫山神女峰、巫山净坛峰、巫山博物馆等。
1、巫山小三峡
巫山小三峡是巫山旅游最大的名片，也是国家首批5A级旅游景区（自然也是重庆最早的5A景区），有中华奇观、天下绝景之美誉，1991还与长城、桂林三水等一起被评为中国旅游胜地四十佳。
2、马渡河小小三峡
马渡河小小三峡是巫山小三峡的一部分，它位于大宁河支流马渡河的下游，马渡河发源于大巴山深处，自东北向西南，流经巫山县滴翠峡东岸，于登天峰附近入大宁河。
3、巫山女神峰
这巫山十二峰之中，最出名的自然是神女峰，神女峰又名望霞峰、美人峰、仙女峰、神女天下峰，为巫山十二峰之最。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一个亭亭玉立的少女，故名神女峰。
4、巫山净坛峰
净坛峰同样很美，而且各具特色，尤其是其中的净坛峰更是被称为巫山最美的山峰，并不在神女峰之下。
5、巫山博物馆
博物馆里有专家学者对当地历史文化的系统整理，仅需花上一两个小时参观，就可以对一座城市进行全面的了解，所以所以到巫山旅游，我建议也要去一下巫山博物馆，这虽然只是一个县级博物馆，但里面的国家级文物却并不少。
Ⅳ 《兰亭序》出现的时代背景、书法特点
公元353年4月22日（晋永和九年三月初三日，距今已1661年），时任会稽内史的王羲之与友人谢安、孙绰等四十一人在会稽山阴的兰亭雅集，饮酒赋诗。王羲之将这些诗赋辑成一集，并作序一篇，记述流觞曲水一事，并抒写由此而引发的内心感慨。这篇序文就是《兰亭集序》。
《兰亭序》从“形神兼备”发展到“离形神似”，讲求自然。顺乎神理，在艺术上这是形式表现和精神内涵的关系，既有道家的“飘逸”，又有儒家的“文质”。
华美与质朴的相结合，由此产生中国传统书画艺术的“形神兼备”的艺术品格。后来又将它上升到“得意忘形”的境界，使书画艺术从对外在客观世界的表现转向人的内在精神世界的抒发。这在晋代的书法艺术中就出现了追求“韵”的审美趣尚。
从流传的晋书墨迹来看，晋人尚韵，其主要表现为自然天成、和谐畅达的柔性美。王羲之就是晋代书法的杰出代表，后世尊为“书圣”，其《兰亭序》法帖也被尊崇为“天下第一行草”。
(4)精神风骨高清图片扩展阅读：
《兰亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飘逸，字字精妙，点画犹如舞蹈，有如神人相助而成，被历代书界奉为极品。宋代书法大家米芾称其为“中国行书第一帖”。
后世但凡学习行书之人，都会倾心于兰亭不能自拔。《兰亭序》洋洋洒洒跳舞一般的笔法真是让吾等后辈习书者望而生叹，赞叹于王羲之出神入化的书法技艺，赞叹于王羲之如水般流畅的文采。
真迹殉葬昭陵，有摹本、临本传世，以"神龙本"最佳。此帖用笔以中锋为主，间有侧锋，笔画之间的萦带，纤细轻盈，或笔断而意连，提按顿挫一任自然，整体布局天机错落，具有潇洒流丽、优美动人的无穷魅力"此帖在中国书法史上具有崇高的地位。
Ⅳ 你心中的仙侠剧白月光是哪部为什么
仙剑奇侠传
近年，人们总说“武侠已死”。可在这个年代，“死”掉的不只有武侠，还有仙侠。其实“仙侠”这个元素由来已久，从《搜神记》等古代志怪类小说的流传，到还珠楼主《蜀山剑侠传》的火爆，都可以看出国人对“仙侠”元素一直青睐有加。
影视界就曾试水过这一题材，将还珠楼主的小说《蜀山剑侠传》影视化，拍摄出电影《新蜀山剑侠》。之后，影视界人才们也没有停下对“仙侠”的探索，相继拍出《蜀山奇侠之紫青双剑》、《新蜀山剑侠》等仙侠剧。
影视剧市场才真正迎来仙侠剧的巅峰，“仙侠”也开始风靡大江南北。而那部创造了历史的仙侠剧，就是胡歌、刘亦菲、安以轩主演的《仙剑奇侠传》。对于内地很多观众来说，这才是自己心中首部也是最经典的一部仙侠剧。
只可惜，国产剧市场没能延续这个辉煌，后续拍出的仙侠剧虽说不乏佳作，但都没能创下收视奇迹。直到几年后，胡歌再度带来《仙剑奇侠传三》，这才让国产仙侠剧回光返照了一把。再之后，仙侠剧就一部比一部差，观众们也一次比一次失望。到了今年夏天，国产仙侠剧市场更是诞生了一部公认的烂剧——《千古玦尘》。观众们也不禁感叹：“仙侠”真的死了。
其实仔细观察，不难发现，以前备受好评的仙侠剧——就比如两部“仙剑”——无一例外是服道化精美、演员青春靓丽外加拥有荡气回肠的配乐、感染力十足的情节。可如今由于资本的倾入，影视行业也被注水，从业人员变得越来越浮躁敷衍，国产仙侠剧连最基本的服道化都无法保证，更别说诠释出“仙侠”的内核了。
至于什么是仙侠的“内核”，其实名称就已经透露——仙侠，仙侠，“仙”与“侠”两个字都是重点。首先是“仙”，它要求人物在形象上符合仙人的气质，而这就需要造型和演员的相辅相成；再者是“侠”，它要求人物具备侠义精神，而这也是“仙侠”的关键，是其最重要的内核。
回顾以往广受认可的仙侠剧，就比如两部《仙剑奇侠传》，在这两部“仙剑”中，故事的主线都是主角团升级打怪，行侠仗义，甚至在“仙剑3”还到了拯救天下苍生的高度。而人物们的感情，则是副线。可在如今的仙侠剧里，这两者的顺序却颠倒了过来，人物间的爱情反倒成了主线。而当爱情成了主线，这还是什么仙侠剧呢？根本就是古装言情剧嘛！
以前的仙侠剧说的是一群人的故事，如今的仙侠剧说的是两个人的故事；以前的仙侠剧，主角们能够为了天下苍生牺牲小我小爱。如今的仙侠剧，主人公却为了小我小爱毁天灭地；以前的仙侠剧，配角也有自己的故事线。如今的仙侠剧，配角全都围着主角转；以前的仙侠剧，功夫全靠打，拳拳到肉。如今的仙侠剧，替身不够，慢动作来凑；以前的仙侠剧是因为大义责任而虐，如今的仙侠剧却因为误会纠结而虐……
Ⅵ 寻找大师议论文素材
纪年被遗忘的学人——读书——凤凰网
看大师：影响后人的文化脊梁
大师，不仅是自己专长上给世人带来深远的影响。而且，他们也是精神上的标杆。他们屹立在那里，激励后人。巴金，陈寅恪，却在自己的年岁的终点处，仍有着非同寻常的创造力。
大师的魅力在于不断反省：巴金——中国二十世纪的良心
晚年的巴金在《随想录》一书中，以罕见的勇气“说真话”，为中国知识分子树立了一座丰碑。他对过去的反思，他追求真理的精神也赢得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他唤醒了因为各种缘故陷入同样感情困境的中国知识青年枯寂的心灵，遂而成为青年的偶像。
“我的上帝只有一个，就是人类。为了他，我准备献出我的一切。”“1927年春天我住在巴黎拉丁区一家小小公寓的五层楼上,一间充满煤气和洋葱味的小屋子里，我寂寞，我痛苦，在阳光难照到的房间里，我想念祖国，想念亲人。”
大师的魅力在于学无止境：钱钟书——难以望其项背的文化昆仑
他说，我一辈子干的，就是要使小说、诗歌、戏剧与哲学、历史、社会学成为一家。钱先生的一个显着特点就是以小说家观点解读古今中外的文史着作。他以一种文化批判精神看待中国与世界，以一种现代意识统领文学创作以一种高尚的形象为中国知识分子树立了人格上的榜样。作为知识分子，他被迫接受思想改造，受过不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾说:“大名气和大影响都是90%的误会和曲解搀和成的东西。”
“事实上，一个人的缺点正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的时候，尾巴是看不见的，直到他向树上爬，就把后部供大众瞻仰，可是这红臀长尾巴本来就有，并非地位爬高了的新标志。”
大师的魅力在于无媚骨：陈寅恪——独立之精神，自由之思想
“先生之着述，或有时而不章。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这是陈寅恪为沉湖而死的王国维撰写的纪念碑文，也是自己一生为人为学的生动写照。“考自古世局之转移，往往起于前人一时学术趋向之细微。迨至后来，遂若惊雷破柱，怒涛振海之不可御遏。”“但开风气不为师”的名言，不仅是龚自珍的自白，也是陈寅恪的志趣和自道，他没有在任何场合自命为大师，更未在任何时候端过大师的架子。
寅恪先生最动人一节是一九五三年拒绝接受中古史研究所所长的一番话。当时中共科学学院成立中古史研究所，聘寅恪先生为所长，特派先生的弟子汪钱带聘书南下广州接先生北上。时先生双目已盲，乃口述覆信，由汪钱笔录，他说: “我的思想，完全见于我所写的“王国维纪念碑”中。我认为研究学术最主要的是有自由意志和独立精神。所以我说: 独立之精神、自由的思想，历千万祀与天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: “思想而不自由，无宁死耳，斯古今仁圣所同殉之精义，岂庸鄙之敢望”……我认为不能先存马列主义见解再研究所学……因此我提出以允许中古史研究所不宗奉马列主义，并不学习政治。你要把我的意见不多也不少地带到科学院。”
进入生命的晚年，在肉体与精神陷入无限痛楚之中时，明末清初宁死不屈的一代奇女子柳如是便成为他生命中幻象和唯一的光亮。陈寅恪以惊人的毅力口述完成了洋洋80余万言的《柳如是别传》。这一“ 鸿篇巨制”的萌生问世，发轫于少年，志成于人生暮年，是陈寅恪所构建的托其心志，明其理想的又一心灵丰碑。此一巨大成就，正如日本东京大学教授池田温所言:“若非有无比坚毅之心力，焉能完成此大业？人类文化史数千载，失明史家之能撰大着，其类殆罕；陈先生之业绩，称为20世纪中国史学界这一大奇迹无不可也！”
“自昔大师巨子，其关系于民族盛衰学术兴废者，不仅在能续先哲将坠之业，为其托命之人，而尤在能开拓学术之区宇，补前修所未逮，故其着作可以转移一时之风气，而示来者以规则也。”
大师的魅力在于一针见血：熊十力：“中国文化亡了！”
他常常穿着一件褪了色的友布长衫，扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪长流，口中念念有词“中国文化亡了！”“中国文化亡了！”然而，街市熙攘，人皆自危，没有人来理会他，也没有人对他口中所念有丝毫的惊异。
1946年6月7日，熊十氏致函徐复观说：“知识之败，慕浮名而不务潜修也；品节之败，慕虚荣而不甘枯淡也。举世趋此，而其族有不奴者乎?”“平等者，非谓无尊卑上下也。然则平等之义安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。国家不得以非法侵犯其人民之思想，言论等自由，而况其他乎? ”
熊十力自幼即与众不同，独具才思而又非常自尊、自信。他曾口出“狂言”道：“举头天外望，无我这般人。”令其父兄诧异不已。十六七岁时，他即四处游学，当他最先读到陈白沙的“禽兽说”时，忽起神解，“顿悟血气之躯非我也，只此心此理，方是真我。”并从中领悟到人生之意义与价值。绝非是趋利避害、去苦就乐等外在满足，而在领悟人生之意义与价值，体识至大至刚之“真我”，以合于天地万物之理。这一觉悟基本上奠定了他以后的治学方向。
品学术：懂书斋里的人间情怀
也许，有类人躲在书斋为人所不知；也许我们也不知道他们的皇皇巨着；我们更不清楚，他们如同西西弗斯一样在自己的思考道路上推着石头上山，而每次又从山顶滑下来。可当他们之中有人说：我对生命的看法很豁达，我不怕死，只希望再多给我些时间完成《伊里亚特》，人们又会想起什么呢？
学术生活中的良苦寄托——费孝通：学术虔诚者
93岁高龄时，他还去了甘肃定西考察。“他的脑子里其实一直没有离开学术。他又对我们说，有人建议他写自传，可是他认为，他这一生写下的文章就是‘自传’，不必再写了。他打算花时间写些总结性的、在学术上有点分量的东西。因此，他除了开会、看书，就是下去调查研究，回到家里，也是进了书房就看书，一看就是四五个钟头。他有这样一个本领，看书或写文章的时候，不管身边有什么人走动、说话甚至吵闹，他都会旁若无人，不受影响。
学术生活里的皇皇巨着，书斋里的低调人生——罗念生：为学术献身
罗念生一直与晦涩、枯燥，像甲骨文那样难懂的古希腊文学打交道，终生不倦，孜孜矻矻，即使在最艰苦的条件下，在灾难和厄运时时临头的日子里，他也不肯放下手中的工作，每天工作十几个小时。特别是粉碎四人帮之后，他除了吃饭和睡眠的时间外，几乎全是在他那用床板加宽的书桌前度过的。在他的住所，人们从窗外总看到秉烛夜耕的他坐在书桌前，从黄昏到深夜，那盏黄红的灯光总是最晚熄灭。在严热的夏天，晚上乘凉的大人、小孩聚了一院子，而灯前像偶像般的他，专注地坐在那里。这种情景引起小孩们的好奇，他们多次登窗沿向内窥望、逗闹，竟都引不开老人的视线。有一次他们联合起来，向老人大声齐呼:“书呆子，书呆子……”这次他听见了，他离开书桌走向窗口，笑着向孩子们招手……。事后，他把这段故事讲给家人听，并引以为乐。他心甘情愿，矢志不渝，不追求热门，不图名于一时，毫无保留地把毕生精力献给了古希腊文学的翻译和研究，成为领域里的先驱者。
罗念生不仅有着的文德，在人品上也堪称是楷模。他善良、忠厚，待人热忱，虽不善言表，但内心却是个火热奔放的世界。他不计名，不为利，对青年学者和学生，有求必应。他经常花费大量时间和精力为他们查询资料，解答学术上的问题，每月都要寄出解答的复信、复函。他的老伴没有工作，又体弱多病，经济拮据。有人劝他翻译些通俗，出书量的畅销书，他说:“这些书有的是人翻，而我所搞的，是别人做不来的。”他嘱咐儿女，生活上过得去，有吃有穿就行了。物质上的享受都是转瞬即失的东西，只有学问和奉献才是永存的。在文汇报发表的一篇悼念文章中，曾把罗念生先生比喻为“中世纪的和尚”这恰给了他的人生哲理以形象的描述。他从不愿给别人增添麻烦，善于理解人、体谅人，就连家中的保姆他也尽力关照她们，减轻她们的劳动负担。亲朋遇到困难，他总是解囊相助，以至往往稿费尚未到手，就已经预支出去了。他的一生说是“吃的是草，而挤出的是奶。”在他重病住院期间，他以极大的毅力忍受着病痛的折磨，尽力与医生配合。医护人员都喜欢他，夸他是最听话的病人。他向医生再给他点时间，不多，只需半年！他要完成“荷马史诗”的译着。他不求生命中的任何享受，只求完成夙愿留给后人。然而他带着遗憾走了，留给儿女的是一个仅有10元人民币存款的存折，留给中华民族子孙万代的，却是丰厚的、永存的纪念――他的译作和遗着。
“一个人活着若不工作，就毫无意义了。我对生命的看法很豁达，我不怕死，只希望再多给我些时间完成《伊里亚特》。”
慕人格：看大师那块硬骨头
常说，百无一用是书生。似乎，书生从来都只是弱弱的代表。可当我们看到有那么些人，在特别的年代用自己独特的方式来表达自己的看法时，不仅他们深邃的目光让人折服，而且，我们也觉得他们的骨头也似乎非常硬。有傲骨，无傲气就是说的这样的人。
贾植芳：“把人字写端正”
师道的光芒，那是在长久的点滴的寻常中，而无声地流露和浸润。着书立说、传道授业，更是自己人生一世的传奇与琐碎。正如有的学生所说:“我特别喜欢植芳先生在一杯茶、一支烟中，侃侃而谈，风骨毕现，从中不仅传授了读书的心得，更是传染了一种难得的为人风格。”师者脱俗，于是教育脱俗。“我这个教授是假的，不是人人都叫我“假（贾）教授”吗？不，我教书却是真的，从来不卖假货。”他教书不拘一格，家门为学生大大敞开着，于潜移默化中“植”种桃李芬“芳”。
历经战火、牢狱和各种磨难，却不改其刚强乐观。他努力“把人字写端正”。 师者风骨，是由传奇人生铺垫的。贾植芳曾这样总结自己:从一个监狱到另一个监狱。历经战火、牢狱和各种精神磨难，却不改其刚强乐观，一生坚持知识良知和社会批判精神，努力“把人字写端正”。是为贾氏“风骨”。 在苦难面前，贾植芳始终心怀坦荡，不忧不惧。刚毅的精神，支撑他的艰苦岁月。“平时我舍不得吃肉，都是买青菜，但是一批斗我，回家我就买排骨，自己安慰自己。一个人不要自我侮辱，是很重要的。”在历经坎坷的他看来，各种经历都是人生的财富。而自己此生最大的财富，就是“没有做对不起国家、民族、朋友的事，做人还像个人，书没有白念。”……坎坷中彼此搀扶的坚强人生，他们活出的是一番气象，活出的是一种风骨。
顾准：黑夜里的持灯人
当城头变换了五星旗开始，三十年间，中国知识界几乎只有两副大脑在掘进:张中晓和顾准。一个因思想而罹难，一个因罹难而思想；一个倾全力于批判，一个在批判中建设；一个如电光石火般来不及引燃便熄灭了，一个长期在釜底下自我煎熬。他们中谁也不认识谁，却一前一后在摸索民族的出口:一个朝东，一个朝西。方向完全不同，由于思想的深度，终至于在黑暗中汇通。
前进是那么艰难:贫困，饥饿，疾病，孤独，各种羁限，逼拶和毁损……唯靠良知给个人以支持。对于他们，夜与昼是没有区别的；绵延中照例地吞咽书本，反刍苦难，舔滴血的伤口。他们用笔，默默记录精神潜行的历程，此即所谓道路。然而，这道路并非为世人准备的，——他们深知，他们是远离了权力，而且为权力所嫉恨的人。
顾准遭到革命的遗弃以后，在这个世界上，再也得不到人类的庇护，包括母亲。在同来的道路上，妻子早已自杀。于无助中，他只好伸手乞求儿女们的宽恕，直到死神降临；可悲的是，革命的新一代并没有最后跨出站定的门槛。他需要温情，那么渴待。
可是，当转身面对众神时，竟只有剑和火焰了！顾准：“不许一个政治集团在其执政期间变成皇帝及其宫廷。”“我憎恨所有的神。”顾准重复说，恍如千年空谷的一个回声！
思想者唯以孤独显示强大。从理想主义到经验主义，从诗到散文，顾准燃尽了自己的一生。对于他，人们到处颂扬那最后的夺目的辉光，此时，我宁愿赞美初燃的纯净的蓝焰。
总述
徐志摩曾评价罗曼罗兰、托尔斯泰时说：“单从他们面上的光彩，单从他们曾经生活过的事实里，我们应得感悟到生命最伟大，最生产--甚至最快乐--的时候是在受苦痛的时候。”也许，看着渐行渐远的学者知识者的背影，内心也正是如是之想，他们曾如此精彩地活在这世界上，不管这世界有多少苦痛。纪念他们，是为了更好地继承他们的精神。
《我们是否需要大师》（《中华读书报》）
季羡林和任继愈两位文化大师同日辞世之后，人们感佩他们巨大的文化贡献，崇高的精神信念和高洁的人生风范，但更惋惜他们的离去，感叹这个时代文化大师的稀缺，思考和忧虑他们的文化和精神的影响会否淹没于当今这个商业物欲和流行文化的浮躁、喧嚣之中……
学者朱大可向大众和媒体准确而深刻地剖析了这种人们对大师的精神焦虑和时代心理情结：“在这个消费主义时代，对季羡林的缅怀，就是对中国文化的隆重哀悼。‘大师’一旦绝迹，就会引发全社会的文化焦虑。巴金去世时，曾经有过一次恐慌性浪潮，现在好像是当年的情境再现。”
这几年来，在文化学术界，我们也见多了所谓的“伪大师”，有些人以廉价的“大师”帽子随便奉送，更有披着假“大师”炫目外衣者干下了道德低下、灵魂龌龊的事情……“大师”的价值，逐渐处于贬值的过程中。
那么，今天这个时代我们还需要不需要“大师”？
英国哲学家卡莱尔曾经总结过人类历史上不同时代的大师，比如但丁、莎士比亚、卢梭、彭斯等人，并盛赞他们是人类的领袖，是传奇式的人物，是芸芸众生踵武前贤、竭力仿效的典范和楷模，他们是有益的伙伴，是自身有生命力的光源，他们令人敬仰，挨近他们便是幸福和快乐……这种对人类大师的论述，至少概括了大师所从事的事业是伟大的，对人们的生命和精神有重要的影响作用，他们具有引领人们前行的领袖和权威的力量，他们既是令人敬畏、景仰的，又是和蔼可亲的。所以，现在人们对季羡林和任继愈两位文化大师的敬佩、尊重，正是人们这种热爱大师、颂扬大师的心理需求的投射和反映。而对照这样的人类大师的标准，这实际上也使得当今我们这个社会里那些混迹于文化界、艺术界和学术界的假大师剥去伪装……
我们的时代需要的是真正的文化的大师，精神的大师和思想的大师，而不是当今在文化界、学术界、娱乐圈中那些满身商业化气息、热衷炒作的、娱乐明星式的所谓“文化大师”。“大师”是像季羡林、任继愈那样以道德文章、人格特质、人生境界、思想和文化的影响力体现的风采和风范；“大师”是一位丰富了人类精神的人，他确实增加了人类的宝藏，使人类又向前跨进了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎无不周知、无不探究的心灵里显示了某种永恒的热情；“大师”，或像美国着名作家爱默生所说，他是世界的眼睛，是世界的心脏，他要靠保存和传播道德情操、高贵的经历、优美的诗歌和历史的结论来抵制那庸俗文化的流行、繁荣……这就是我们所认为是大师级人物的荣誉的标帜。
说我们患上了“大师饥渴症”也好，对伪大师的泛滥感到焦虑和困惑也好，都不是实质问题，实质问题是这反映了我们的精神的渴念、心灵的皈依，灵魂的需求。总之，我们讨论需要不需要“大师”，是要激励我们的人生想象，获得文化智慧，防止我们的精神生活陷入贫瘠、苍白，要使我们对真理的追求(或者对正义的追求，对自我实现的追求)持之以恒。
“大师”与“大猪”一字之差境界高低立判
季羡林、任继愈去世之后，伴随他们的名字铺天盖地而来的“大师”二字多到令人厌烦，凡称季羡林、任继愈，必在其名之后缀以“大师”二字，季羡林先生若天上有知，也必定烦闷不已，要知道，季羡林曾公开表示，如果包括“国学大师”在内的三顶帽子（另外两顶为“学界泰斗”和“国宝”）有朝一日能被摘掉，将会是件“皆大欢喜”的事情，他不愿意戴这么沉重的桂冠在身上，他不止一次地说，“我就是个土包子”。
无独有偶，和“我就是个土包子”相映成趣的是，文化老人饶宗颐在香港接受媒体采访时，打趣地对记者说，“我不是大师，我是大猪”。有必要重复一下饶宗颐这句语录的产生背景：季、任两位老人去世后一片“大师”称谓聒噪不已，有心急的媒体以“究竟谁将成为新一代的国学大师”为题展开调查，饶宗颐名列第一，紧随其后的是张其成、冯其庸、傅佩荣。
眼看着季老至死都没摘掉的三大帽子就要戴到自己头上，饶宗颐的一句“我不是大师，我是大猪”，有四两拨千斤的功效，轻轻巧巧将“三座大山”化解于无形之中。
将大师与大猪对应起来，充分体现了饶宗颐老人的智慧，他比任何人都能明辨出大师这个称谓在这个时代所蕴涵的危机和压力，当大师成为一件廉价的帽子，被学术混子们挣来抢去的时候，它其实已经成为一个贬义词。真正的文化老人，应该对这种虚名抱有藐视的心理，他们的价值所在，在于为文化传承做了多少贡献，而不是体现在一个虚名上。
饶宗颐还有一句话说得好，他说“‘大师’是佛家说法，我又不是和尚，所以我不是大师。”这句简单易懂的话，十分朴素地向公众解释了“大师”的来源以及不愿意当大师的缘由。
和某些文化人“坚辞”大师之后又“退让一步”默认大师不同，饶宗颐以孩童似的天真语言，将一个本来很简单的道理说得明明白白，这该让那些哭着喊着有大师情结的人羞惭不已。“大师”与“大猪”虽只有一字之差，但对比之下境界高低立判。饶宗颐的“大猪说”也当是对持续高烧数年的“大师热”一次含蓄幽默的批评。
针对季、任两位老人去世后引发的一片“从此无大师”哀悼声，有评论一针见血地指出，中国文化患上了“大师饥渴症”。“大师饥渴症”的形成，有着多方面的原因，媒体的炒作有着不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了“消费名人”的娱乐色彩，季羡林追悼会上发生的“乌龟事件”闹剧，读来令人心生悲哀。
那么多人痛悼“大师”，那么多人操起键盘廉价地跟帖一句“大师，一路走好”，但究竟有几个人读过“大师”哪怕一本完整的着作？浮躁的“大师饥渴症”随着文化老人的去世而变得更加焦虑，愿饶宗颐的一句话能带来当头棒喝的效果，该醒醒了，那些沉迷于虚幻的大师景象中不能自拔的人，让“大师”这个词从哪里来归到哪里去吧。