Ⅰ 求此图高清图
，，，。转载相告功德无量书名阴律无情——传阅分享色情书刊及光盘之地狱果报
我写文章一定会在自己精神状态最好时才去地狱，每去一次地狱会消耗一些元气，回来要不断念咒补充，今天精神状态不错，但又有另度空间的力量来障碍我，不让我写，他们的力量也不少啊，又消耗了我半天时间。一日不守戒即为魔眷属，一定要守戒，阿玉是这样想的，当我遇到任何障碍时即用守戒的心法去度过。此心法是佛教的，很管用，阿玉跟大家分享一下，到目前为止可说是万试万灵。
佛涅盘之前对阿难说的“末法时期，以戒为师，依法不依人。”《大智度论》第二卷中提到：“佛以忍为铠、精进为钢甲、持戒为大马、禅定为良弓、智慧为好箭，外破魔王军，内灭烦恼贼，是名阿罗诃。”以及《佛说帝释所问经》中云：“不依佛禁戒，今可怀惭耻”，守戒实在太重要了！
心力来吧！南无大孔雀明王！南无大孔雀明王！现在我要冲破这些障碍马上去地狱了。
感恩佛菩萨的加持！乘白莲花出发！马上到地狱！
阿弥陀佛！阿玉合十顶礼判官！
阿玉今天想请问判官传阅色情书刊及光盘之果报。
判官说“问的好，目前阳间有太多的青少年有此类不良行为。阿玉你回去记得告诫有此不良习性之阳间众生要立即痛改前非、行德积善，免遭可怕之地狱果报，害己害人；这讯息太重要，谨记！”
“是的，判官！阿玉回去就马上写出来。”
判官说：“但凡在阳间自传或在计算机上传阅色情书刊及光盘之众生，他们的果报是等同于卖色情书刊及光盘众生的果报一样，受地狱报10万年，这是普通的惩罚，严重的要等他们所传阅的色情书刊及光盘在人世间消失方可脱离地狱之苦，那是无量无边之苦。刚开始传阅色情书刊及光盘的众生，每传阅一次马上会被身边黑白善恶俱生神记录，折损福报寿命，生前会先被地府鬼差抓生魂入鞭杖地狱受罚；至于鞭杖地狱以前介绍过，这里不详细说了。既是阳间众生感觉自己头痛，意识模糊混乱不清；大部分人感觉都在发烧做噩梦，醒来时全身刺痛。若是在生前曾经被抓生魂入鞭杖地狱受罚之后，改过自新的可减免地狱果报，但具体要看实际个案做最后定论。若是执迷不悟的人，福报用尽，就直接进入邪淫地狱受报，而且还要看他们所传阅的色情书刊及光盘属于哪种类型的。若只传阅手淫的则入吞丸地狱受报、若只传阅计算机色情图片的则入电光眼地狱受报、若只传阅1男2女或1女2男邪淫光盘则入齐轮狼蛇地狱受报、若只传阅乱伦邪淫光盘则入倒轮冰天地狱受罚等等，不能尽数。若以上种种都传阅犯过，那就需要每个邪淫地狱逐一受报了。至于刚才说的那些邪淫地狱，阿玉你都参观过；现在好回去告诉阳间众生，传阅色情书刊及光盘之众生是在造作无量无边地狱恶业，要尽快改去此不良习性，勿害人害己。现在科技发达，计算机只需几秒就能将信息遍布全世界，可是有想过吗？这种伤害人灵性的讯息无形中令自己在霎那间种下了无量无边的地狱恶业。请阳间众生多珍惜难得之人身，不然天地正气失去平衡，必降灾难来人间，令众生反躬自省，到时为时已晚。当灾难来临时，恶业已成熟，人间必定痛苦万分，悲情四处可见。我佛慈悲，特派阿玉你来地府参观；你还是尽快回去，将见到的种种实情告诉阳间众生吧！”
阿玉顶礼感恩判官！辛苦您了！
乘白莲花回去。
Ⅱ 释迦摩尼是佛教大佛，他一生讲了多少部经
释迦牟尼佛讲经共49年，谈经三百余会。
分为五个时期：一、华严，二、阿含，三、方等，四、般若，五、法华。
至于字数，有不完全统计：
楞严经有7万4千多
法华经有10万5千
华严经有65万
般若经2亿多
大般涅槃经37万5千9百
(2)佛说经高清图片扩展阅读：
释迦牟尼佛的生平事迹
1·出家前
佛陀时代，印度北部有十六国，基本上都是君主制。此外还有若干独立或半独立的小国，释迦族统治的迦毗罗卫就是其中之一。
它臣属于憍萨罗国，位于今天尼泊尔境内，接近印度边界。释迦族从事以稻作为主的农业。当时释迦族的政治体制，有学者认为是贵族共和制，即由少数统治者协商进行统治；另有学者认为释迦族实行的是专制的少数寡头政治。
释迦牟尼的父亲净饭王是释迦族的首长之一；母亲是摩耶夫人，她欲返回故乡天臂城待产，在蓝毗尼园产下佛陀。相对晚期的佛典编者对此添加戏剧性描写：
摩耶夫人怀孕前梦见白象入胎； 她在蓝毗尼园的无忧树下，是站着生下佛陀的；[18]阿含经更说佛是从摩耶右胁生出的；相士阿私陀听闻太子出生，进宫预言太子将会成佛，而他等不到这一天，所以悲喜交加。
摩耶夫人在他诞生七天后去世，他由净饭王的续妃波阇波提抚育（大乘佛教传此人是佛的姨母；另说由乳母抚养）。七岁开始接受学业培养，包括吠陀和五明学艺，以及兵法和武术等。十六岁娶天臂城主之女耶输陀罗为妃（另说有三夫人 ），生有一子名罗睺罗。
在一部早期经典中，他自述青年时期生活奢侈，极尽声色娱乐，有暖、凉、雨三时宫殿轮换居住。 这是当时贵族阶层无论武士或商人习以为常的奢侈情况。但他因深深困扰于生死问题而出家。
2·释迦牟尼出家的原因
国族形势的影响：在当时十六国争霸的时代，释迦族的迦毗罗卫国（东方刹帝利）臣属于憍萨罗国（西方婆罗门势力），释迦族不断受到强邻的侵略威胁，地位十分脆弱。作为没落部族的王子，面对国族暗淡前景，他有意为迦毗罗卫争取思想权威的地位，从而巩固刹帝利的统治。
沙门思潮的影响：当时的印度，在重解脱的宗教风气下，对哲学和思想的追求相当普遍。出现以不同形式出家的沙门，这是婆罗门的对立面。深居于森林茂密之处进行沉思，是印度的传统。这渊源于稍早于《奥义书》的《森林书》时代，到佛陀时代已成为印度上层阶级的一种风气。
成长环境与个性：幼年丧母的他，在年少时便具有强烈的内省倾向和敏锐的感受力。传说他在随父外出农耕祭典时，独自在树下坐禅，达到初禅之境；他见虫子被农夫掘起，又被飞鸟啄食，痛感众生相残。
这种对世间诸苦的深沉思考，即使在结婚生子后也没有消除。所谓“四门游观”事件：他出城分别见到老人、病人、死人，当最后看到出家沙门时便决定出家，一般认为这是释迦牟尼出家动机的象征性说法。
3·觅道的经过
出家到摩揭陀国：佛陀29岁出家（或19岁、25岁）。他在某天中夜离城，行至阿那玛河畔，剃去须发并去除饰物。然后南行至当时印度新文化中心地摩竭陀国，这里群集众多新型思想家。
据载他在首都王舍城托钵时引起了频婆娑罗王的注意，国王劝他放弃出家并交给他一支军队，他拒绝了。剃发和托钵是当时出家沙门的风尚，表示与婆罗门的对立。
禅修：他从学阿罗陀迦兰，达到“无所有处定”。阿罗陀希望他留下，但他因为不满足于此而退出；又从学郁陀兰弗，达到更深的“非想非非想处定”，即泯“想”和“非想”的差别，住于“平等寂静”的知见，感到心似乎与“不动的真理”合一。但这仍然无法解决问题，他还是离开了。
瑜伽禅定是印度东方哲学的具体形式，到释迦时代则十分流行。这里的“无所有处定”、“非想非非想处定”，包含在原始佛教教理的“四无色定”中。佛教在禅定上安立智慧，表示只修定并无法契合真理。禅定虽是心的锻炼，但出定后又回到动摇不停的心，所以禅定自身是盲目的。
苦行：释迦牟尼苦行处是尼连禅河畔[41]的优娄频罗聚落。苦行流行于各时代，主张折磨不净的肉体达到解脱，受出家人普遍崇敬。佛以六年时间深入极端苦行，摧残自己的身心，竟使其他苦行者以为他将丧命。
最终他认为苦行无益，因无法达到觉悟与涅槃，所以放弃。他回忆起小时候在树下的初禅体验，认为这可能有所帮助。他在尼连禅河沐浴，接受了牧女苏耶妲的乳糜之供。憍陈如等五随从因此厌弃他。这成为佛后来表达佛教立场的开端，即佛教的教义不提倡无意义的苦行。
4·证觉成道
他通过正常饮食恢复了体力，来到距苦行处不远的伽耶城，不久后开悟成为“佛陀”。此时他35岁（或31岁）。据上座部所说，成道前，当他努力调伏自心，七年来围困他的“魔”在此时“现形”。
其“十魔军”有：色欲；不乐梵行；饥渴；贪爱；懒惰昏沉；恐惧；疑惑；毁损执着；获取奉承、荣誉与非正名声；贡高我慢。诸天无法战胜“魔军”，也曾有修行者投降。他以“慧”战胜“魔军”。
关于释迦牟尼觉悟的内容，《阿含经》中的说法竟有十五种之多， 较有代表性和影响力的，或说由四谛而悟；或由十二因缘而悟；或四禅中得三明而悟。作为完整系统化的四谛和十二因缘，或不视为成道内观的原形；成道所悟之“法”，以及三明的内容，都是关于缘起和寂灭的学说。
佛陀开悟后享受于法乐中。他感到其学说尚不能被接受和理解，有不愿说法的心理。 据上座部说，梵天王得知佛不愿说法，感觉事态严重而下凡劝请，他保证世间将会有人能够理解佛法，佛最后同意说法。此处以婆罗门教的上帝劝请佛陀，意将佛教地位抬高到神教之上。
Ⅲ 那张释迦牟尼佛真影，如图，说是一老人在佛陀成道的菩提树下拍的，晒出来变成佛陀相，有那张相片原图吗
醒醒吧！作为佛弟子，我们都迫切的希望看到佛，也借助念佛拜佛，清晰的感受到佛的存在。但是这张相片明显是P的，是假的，就没必要去追究它的存在了。我去过印度的菩提迦耶，也看过那颗佛成道的菩提树，比别人更了解也更容易看出相片的真假！