‘壹’ 国学漫画的漫画史记系列
内容简介
以全新的理念解读中国最伟大的史书，
以独特的形式演绎中国史学金典。
这里有雄浑壮美的大好河山；这里有悠远绵长的华夏历史；
这里有奋发图强的秦皇汉武； 这里有刚直不阿是我千古贤臣；这里更有幽默好玩的搞笑故事。
基本信息
原着：司马迁
编 绘：洋洋兔
出版发行：北京理工大学出版社
社址：北京市海淀区中关村大街5号
邮编：100081
经销：全国各地新华书店
开本：16
定价：25.00元
《漫画史记·华夏始祖五帝传》
内容简介：远古之世，居住在黄河流域的部落首领轩辕黄帝，带领他的子民种嘉谷、开良田、战猛兽、征伐强暴，与周边部落不断融合，最后形成伟大的华夏民族……黄帝之后，颛顼、帝喾、唐尧、虞舜四位有德君主相继而立，他们的时代，就是中华五千年灿烂文明的开端——五帝时代……
《漫画史记·一统天下秦始皇》
内容简介：周王朝日益衰败，与此同时，西方边陲的秦国却逐渐兴起，到了战国末期，俨然成了中国西方的霸主。尤其是到了秦王嬴政时期，秦国的政治、经济、军事实力都大大超越了其他国家，经过数年征战，终于统一了天下。统一后的秦朝，采取了一系列改革措施，推动了社会进步，然而也给百姓带来了沉重的负担，并导致了大规模农民起义的爆发····
《漫画史记·草莽英雄汉高祖》
内容简介：暴秦无道，群雄蜂起，乱哄哄你方唱罢我登场，谁才是笑到最后的赢家？出身微贱的刘邦，既无万夫不当之勇，也无运筹帷幄之智，但他豁达大度、仁厚宽容、知人善用、从谏如流，赢得了天下英雄的追随。一个繁荣安定的新朝代——汉，就这样从他手中诞生了……
《漫画史记·雄才伟略汉武帝》
内容简介：高祖刘邦去世以后，吕后掌握了大权，她一方面屠杀刘姓诸侯王，一方面立吕氏家族的人为王。吕后死后，高祖老臣平灭诸吕，立代王刘恒为帝，是为文帝。文帝和他的儿子景帝推行休养生息政策，恢复汉朝国力，史称“文景之治”。到了汉武帝时期，政治、经济、军事都达到了中国历史最高峰，后人把这段时期称为“武帝大一统”。
《漫画史记·大周贤相姜子牙》
内容简介：商朝末年，纣王残暴，民不聊生。出身贵族的姜子牙隐居于山林，垂钓于渭河之上，终遇明主——周文王。八十高龄的姜子牙从此开始了他神话般的生涯。辅佐文王、武王灭商建周，又任齐国君主，治理有方，使齐国成为泱泱大国。齐国八百多年的历史，在姜子牙的努力下拉开了序幕······
《漫画史记·广纳贤才燕召公》
内容简介：周武王消灭商朝后，把西周开国功臣姬爽封在燕国，人称召公。召公励精图治，深受百姓爱戴。他曾坐在一棵甘棠树下为百姓排忧解难。后人为了纪念他，舍不得砍伐这棵树，还编了《甘棠》歌谣来纪念他······
《漫画史记·春秋霸主晋文公》
内容简介：年幼的周成王在一次游戏里封弟弟为国君，君无戏言，他的弟弟就这样成了晋国的始祖。渐渐地，晋国成了春秋时期中原的第一大国······晋文公重耳，在外逃亡19年，经历艰险无数，终于在六十二岁的高龄回到晋国。他修明政务、施惠百姓，实行了一系列改革政策，在有生之年成为了举世公认的贤君圣王，并被列入春秋五霸之一····
《漫画史记·越王勾践卧薪尝胆》
内容简介：吴越之战，越国大败。越王勾践昂首发誓：“若不复仇，誓不为人！”为此，越王勾践卧薪尝胆，礼贤下士，操练兵戈，养精蓄锐。功夫不负有心人，二十多年以后，越国吞灭吴国。越军继续向北进军淮河，兵临齐、晋边境，号令中原各国，尊崇周室。春秋五霸中从此多了一位霸王——越王勾践。
《漫画史记·万世师表孔圣人》
内容简介：司马迁评价孔子：“像高山一般令人景仰，像大道一般让人遵循。”今人说：孔子是着名的思想家和教育家、儒学的创始人、“至圣先师”······这些评价和描述离我们太过遥远，《史记》中的孔子其实十分真实、活灵活现。且让我们走进“至圣先师”的生活，从最真实的角度了解、崇拜和爱这位睿智的老人······
《漫画史记·运筹帷幄话张良》
内容简介：不可一世的大秦帝国崩溃了，楚汉争霸的烽烟熊熊燃起，风云际会之时，多少英雄豪杰应运而生。出身名门的贵公子张良，不惜散尽千金家财为国复仇，巧遇高人传授兵书秘籍，不出营帐却能决胜千里……精彩一生，留下了不朽传奇……
《漫画史记·苏秦张仪说天下》
内容简介：波诡云谲、列国竞雄的战国时代，也是谋士说客纵横捭阖、各逞所能的舞台。他们凭着三寸不烂之舌，奔走于列国之间，只言片语，就将天下大势操控于掌上。其中最杰出的代表，首推苏秦和张······
《漫画史记·战国豪杰四公子》
内容简介：战国后期，养士之风大盛，为对抗秦国的强势扩张，列国诸侯贵族竭力网罗人才，大加招揽门客。当时，因礼贤下士而闻名天下的有：齐之孟尝君、赵之平原君、魏之信陵君、楚之春申君，后人将他们合称为“战国四公子”······
《漫画史记·孤胆荆轲刺秦王》
内容简介：公元前227年，虎狼之秦在灭韩、破赵后，又将兵锋指向了弱小的燕国。燕国危在旦夕之际，燕太子丹将全部希望寄托于刺客荆轲身上。风萧萧兮易水寒，英雄孤身入秦，以生命写就流传千古的慷慨悲歌······
‘贰’ 孔子生前没有留下半张画像，为什么我们今天祭拜的孔子却长得那么统一
看相关材料与民间传说互相印证，这个是有依据的，不是捏造捏造的。现在绘画手艺曾经很高端了，可以凭借史猜中人物细节的形貌，连结其时的社会群体人物参考进行画像。例如，现在刑侦手艺中就有根据对犯法嫌疑人形貌进行画像了，这个画像和实际人物的相似度曾经到达了很高的程度。
都只不过是人们有望他们长甚么样而已。合乎大众审美观的那个，就被留了下来，从而造成了后世汗青书上的人物画像，但他们真人究竟是怎样的，也只有见过的人才晓得。至于是丑是美，全在人的审美角度。
‘叁’ 历史故事简易漫画
国学漫画《孔子曰》：微服过宋
孔子微服过宋的故事中，被砍倒的那棵树和守株待兔中的兔子，会不会有什么关联呢？
文献依据
《孔子家语·曲礼子贡问》记载：
“孔子在宋，见桓魋自为石椁，三年而不成，工匠皆病。夫子愀然曰：“若是其靡也，死不如杇之速愈。”
古代的棺材有两层，里面的一层叫“棺”，外面的一层就叫“椁”。木椁容易腐烂，因而桓魁让工匠精心打造石椁，以示身份高贵，打造了三年，工匠都病倒了。孔子听说后狠狠批评了他——“杇”表示抹墙，孔子这句话的意思是，破败的墙涂抹后还能迅速恢复，桓魁已经无可救药了。
桓魁由此怀恨在心，要杀孔子。据《史记·孔子世家》记载：
“孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
《孟子·万章》篇记载此事云：
孔子不悦于鲁、卫，遭宋桓司马，将要而杀之，微服而过宋。
孔子的意思是，上天赋予我德行，除非老天要我的命，桓魁能把我怎么样呢？为了避免更多的困厄，孔子便穿着便衣离开宋国。这便是孔子“微服而过宋”的前因后果。
‘肆’ 聊一聊你见过哪些关于孔子的有趣的图片或画作
我竟无法反驳…没想到孔子也是这么可爱的嘛，爱一个人真的不需要理由。
‘伍’ 孔子的资料
孔丘（前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>），字仲尼。排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最着名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
中文名：孔丘
外文名：Confucius
别名：孔子，仲尼
国籍：中国
民族：汉族
出生地：陬邑昌平乡(今曲阜市南辛镇)
出生日期：公元前551年9月28日
逝世日期：公元前479年4月11日
职业：教师
信仰：儒学
主要成就：开创儒家学派
编纂《春秋》，修订“五经”
创办私学，打破贵族教育
代表作品：《春秋》
目录
孔子简介
荣誉
政治生涯发愤忘食，乐以忘忧
安贫乐道
学而不厌，诲人不倦
直道而行
政治思想德治主张
循循善诱
近世发展儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎
儒学：当今社会的济世良药
儒学：如何在中国普及、在全世界传播
家世家谱孔子家世
孔子家谱
生平年表
高足弟子
孔子作品
孔子谥号
孔子身高
传世名言
孔子饮食
孔子学院
个人影响
同名图书
同名动画片
同名电影
孔子文化旅游图片欣赏
在线观看
贴吧相册孔子简介
荣誉
政治生涯发愤忘食，乐以忘忧
安贫乐道
学而不厌，诲人不倦
直道而行
政治思想德治主张
循循善诱
近世发展儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎
儒学：当今社会的济世良药
儒学：如何在中国普及、在全世界传播
家世家谱孔子家世
孔子家谱
生平年表
高足弟子
孔子作品孔子谥号孔子身高传世名言孔子饮食孔子学院个人影响同名图书同名动画片同名电影孔子文化旅游图片欣赏在线观看贴吧相册展开编辑本段孔子简介
孔子像
孔子：子姓，以孔为氏，名丘，字仲尼。家中排行第二。“子”：古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”，而且都希望别人称自己为“子”，因为“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”也。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么在社会上公信力较高的，如“老师”；要么就是较有道德的贵族；孔子、老子属于前者。而孔子是我国古代最伟大的政治家、思想家、教育家、儒家学派创始人，世界最着名的文化名人。与孟子并称“孔孟”，孔子被尊为“至圣”，孟子为“亚圣”。据记载，孔子的祖先本是殷商(华夏族)后裔，故为子姓。周灭商后，周武王封商纣王的庶兄，商朝忠正的名臣微子启于宋(夏邑)。微子启死后，其弟微仲即位，微仲即为孔子的先祖。自孔子的六世祖孔父嘉之后，后代子孙开始以孔为氏，其曾祖父孔防叔为了逃避宋国内乱，从宋国逃到了鲁国。孔子的父亲叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，叔梁纥先娶施氏曜英，生九女而无一子，其妾生一子孟皮，但有足疾。在当时的情况下，女子和残疾的儿子都不宜继嗣。叔梁纥晚年与年轻女子颜徵在生下孔子。孔子的伟大思想与孔子母亲很大关系，其母颜征在和他的外祖父颜襄对孔子产生了深远影响。由于孔子的母亲曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，又因孔子刚出生时头顶的中间凹下，像尼丘山；故起名为丘，字仲尼（伯、仲、叔、季是兄弟行辈中长幼排行的次第，“伯”为老大，“仲”为第二，“叔”为第三，“季”为最小的。孔子全身画像
孔子字仲尼，由“仲”字可知他在兄弟中排行第二，但是如果把姐妹也合起来排序，就以孟、仲、叔、季为序了，在兄弟姐妹中，居长的（大哥或大姐）为“孟”。所以孔子在家排行老二，字仲尼，但他哥哥的字是“孟皮”，而不是“伯皮”）。孔子三岁的时候，叔梁纥病逝，之后，孔子的家境相当贫寒。由于身处乱世，孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。政治上的不得意，使孔子将很大一部分精力用在教育事业上。孔子曾任鲁国司寇，后携弟子周游列国，最终返回鲁国，专心执教。孔子打破了教育垄断，开创了私学先驱，弟子多达三千人，其中贤人七十二，便是着名的七十二贤。七十二人中有很多为各国高官栋梁。又为儒家学派延续了辉煌。
编辑本段荣誉
孔子对后世影响深远，虽说他“述而不作”，但他在世时已被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”、“千古圣人”，是当时社会上最博学者之一。后世并尊称他为“至圣”（圣人之中的圣人）、“万世师表”，认为他曾修《诗》《书》，定《礼》《乐》，序《周易》(称《易经》十翼，或称易传)，作《春秋》。《论语》是儒家学派的经典着作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”。通行本《论语》共二十篇。《论语》的语言简洁精炼，含义深刻，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。美国诗人、哲学家爱默生认为“孔子是全世界各民族的光荣”。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎集会，会议结束后发表联合宣言，呼吁全世界“人类如果要在21世纪生存下去，就必须回首2500年前，去孔子那里汲取智慧。”
编辑本段政治生涯
孔子幼年时极为聪明好学，二十岁的时候，学识就已经非常渊博，被当时人称赞为“博学好礼”。同时，鲜为人知的是孔子继承了父亲叔梁纥的英勇，身高九尺六寸，按西汉尺23.1厘米计算，是221.76厘米。臂力过人，远非后世某些人认为的文弱书生的形象。并且，孔子酒量超凡，据说从来没有喝醉过。但孔子从不以武勇和酒量为豪。孔子自20多岁起，就想走仕途，所以对天下大事非常关注，经常思考治理国家的诸多问题，也常发表一些见解，到30岁时，已有些名气。鲁昭公二十年，齐景公出访鲁国时召见了孔子，与他讨论秦穆公称霸的问题，孔子由此结识了齐景公。鲁昭公25年，鲁国发生内乱，鲁昭公被迫逃往齐国，孔子也离开鲁国，到了齐国，受到齐景公的赏识和厚待，甚至曾准备把尼溪一带的田地封给孔子，但被大夫晏婴阻止。鲁昭公27年，齐国的大夫想加害孔子，孔子听说后向齐景公求救，齐景公说：“吾老矣，弗能用也。”孔子只好仓皇逃回鲁国。当时的鲁国，政权实际掌握在大夫的家臣手中，被称为“陪臣执国政”，因此孔子虽有过两次从政机会，却都放弃了，直到鲁定公9年被任命为中都宰，此时孔子已51岁了。孔子治理中都一年，卓有政绩，被升为小司空，不久又升为大司寇，摄相事，鲁国大治。鲁定公12年，孔子为削弱三桓（季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家世卿，因为是鲁桓公的三个儿子的后代，故称三桓，当时的鲁国政权实际掌握在他们手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制着三桓），采取了堕三都的措施（即拆毁三桓所建城堡）。后来堕三都的行动半途而废，孔子与三桓的矛盾也随之暴露。鲁定公13年，齐国送80名美女到鲁国，季孙氏接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久鲁国举行郊祭，祭祀后按惯例送祭肉给大夫们时并没有送给孔子，这表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情况下离开鲁国，到外国去寻找出路，开始了周游列国的旅程，这一年，孔子56岁。孔子带弟子先到了卫国，卫灵公开始很尊重孔子，按照鲁国的俸禄标准发给孔子俸粟6万，但并没给他什么官职，没让他参与政事。孔子在卫国住了约10个月，因有人在卫灵公面前进谗言，卫灵公对孔子起了疑心，派人公开监视孔子的行动，于是孔子带弟子离开卫国，打算去陈国。路过匡城时，因误会被人围困了5日，逃离匡城，到了蒲地，又碰上卫国贵族公叔氏发动叛乱，再次被围。逃脱后，孔子又返回了卫国，卫灵公听说孔子师徒从蒲地返回，非常高兴，亲自出城迎接。此后孔子几次离开卫国，又几次回到卫国，这一方面是由于卫灵公对孔子时好时坏，另一方面是孔子离开卫国后，没有去处，只好又返回。鲁哀公2年（孔子59岁），孔子离开卫国经曹、宋、郑至陈国，在陈国住了三年，吴攻陈，兵荒马乱，孔子便带弟子离开，楚国人听说孔子到了陈、蔡交界处，派人去迎接孔子。陈国、蔡国的大夫们知道孔子对他们的所作所为有意见，怕孔子到了楚国被重用，对他们不利，于是派服劳役的人将孔子师徒围困在半道，前不靠村，后不靠店，所带粮食吃完，绝粮7日，最后还是子贡找到楚国人，楚派兵迎孔子，孔子师徒才免于一死。孔子64岁时又回到卫国，68岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但仍是被敬而不用。鲁哀公16年，孔子73岁，患病，不愈而卒。
发愤忘食，乐以忘忧
孔子62岁时，曾这样形容自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持自己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
安贫乐道
子曰：“不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
学而不厌，诲人不倦
孔子以好学着称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉。”
直道而行
孔子生性正直，又主张直道而行，他曾说：“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史记》载孔子三十多岁时曾问礼于老子，临别时老子赠言曰：“聪明深察而近于死者，好议人者也。博辩广大危其身者，发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。”这是老子对孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看问题太深刻，讲话太尖锐，伤害了一些有地位的人，会给自己带来很大的危险。怀着与人为善的理念孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。
编辑本段政治思想
德治主张
同孔子的仁说和礼说相联系，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
循循善诱
在孔子游春中，孔子用水来教育弟子们要学习水的品格，有德行。有情义有志向，善施教化
编辑本段近世发展
孔子学说在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。
儒学大会：有朋自远方来，不亦乐乎
孔子，“德侔天地，道贯古今，删述六经，垂宪万世”的文化圣人；儒学，以孔子学说为基础，以历代儒家宗师的理论为主体形成的价值观念和思想体系。日前，在孔子故里山东曲阜，由文化部、山东省人民政府联合主办的第一届世界儒学大会隆重举行。它是国际性的文化论坛、高规格的学术盛会，它的召开是世界儒学界的一大盛事。全国人大常委会原副委员长许嘉璐，文化部副部长周和平，日本前内阁官房长官武村正义与来自中国内地和香港、澳门、台湾地区以及韩国、新加坡、马来西亚、美国、法国、英国、比利时、丹麦、澳大利亚等22个国家和地区、86个儒学研究机构的172位专家学者、各界人士共襄盛举。这些来自不同国度、不同民族、不同文化的专家学者、各界人士，围绕儒学的历史研究、儒学的当代价值、儒学的现代阐释、儒学的世界传播、儒学与和谐文化等议题，进行了深入研讨与广泛对话。曾几何时，北京第29届奥运会开幕式淋漓尽致地在全世界面前展现了辉煌灿烂的五千年中华文明。有识之士指出，它的主线就是“乐礼善学，尚中贵和”的儒学精髓。2008名演员击缶而歌“有朋自远方来，不亦乐乎”；在古琴声中，身穿古袍、手持竹简的孔门弟子，齐声诵读《论语》：“四海之内，皆兄弟也”“三人行，必有我师焉”“礼之用，和为贵”等儒家经典名句；887块活字印刷字盘变换出3种不同字体的“和”字，表达了“和而不同”“和为贵”的中华人文理念。以儒学为代表的中华优秀传统文化借此在五大洲进一步传播，“孔子热”“儒学热”更加“薪助火传”。周和平说，在历史的长河中，儒学既保持着其仁爱、和谐的精神特质，又带有不同时代的文化烙印，它以开放的姿态生发扩展，为世界文明形态的延续做出了重要贡献。在第一届世界儒学大会上，新世纪的儒学又一次发出了合乎历史发展、合乎人类利益的时代声音。
儒学：当今社会的济世良药
毋庸置疑，当今社会出现了种种问题，生态危机、精神危机、道德危机和价值危机正深刻影响人类社会的健康发展，人类命运、地球的命运又一次受到严峻的挑战。孔子研究院院长傅永聚教授指出，儒家思想资源可以为治疗化解这些问题提供宝贵的智慧理念。斯洛伐克共和国黑山博士说，为了创造一个没有任何无端冲突的德馨社会，人类伟大导师孔子所设立的道德原则和进行的不懈努力直至今日仍无人超越。现在，为了我们自身，为了我们的后代子孙，我们要尽最大努力去改善生存条件，只有孔子倡议的伦理原则才能帮助我们这样做。一些专家认为，中国历史上曾经有过两次百家争鸣，一次是在先秦，一次是在近代。21世纪很可能将有第三次百家争鸣。它将带来中华文化的繁荣，同时也为世界文化的繁荣做出贡献。在第三次百家争鸣中，古老的儒家思想将再一次受到审视、洗礼、发展和创新。在与其他不同思潮的交融中，共同创造出更适合时代要求的新思想、新文化。安徽大学沈素珍教授指出，中华民族的民族精神历来崇尚“和谐”，追求“和睦”，坚持“和平”，在当今新的历史时期里，这种民族精神必将在全人类的发展史上写下浓墨重彩的一笔。仿佛是为“儒学是当今社会的济世良药”提供实例，20世纪中后期，受儒家文化圈影响的新加坡、韩国、日本等国家经济发展迅速，一跃成为新兴的工业化国家。这些国家的成功引发了学者的普遍关注，其中一个重要的方面就是儒家文化与经济发展的关系。为此，在小组讨论中，新加坡在20世纪80到90年代进行的儒学实践成为一个重要话题，特别是儒学在抗拒西方个人主义，强调社会意识、勤劳、容忍、节俭等方面可以作为现代社会的一种新途径受到肯定。
儒学：如何在中国普及、在全世界传播
当代最着名的儒学学者之一杜维明曾经指出，跟韩国、新加坡乃至中国台湾相比，中国大陆在保持儒学传统方面还存在着差距。相当多学者认为，随着中国大众对传统文化的渴求，儒学在中国的普及以及在全世界的传播应该成为当下儒学研究的重要话题。山东大学王钧林认为，如果儒学仅仅停留在儒者的小圈子里，它通常被视为一种思想、学说，很难说它是一种文化。儒学只有走出儒者的小圈子，来到社会，深入到大众之间，成为人们喜闻乐见的东西，推行礼教规范人们的行为方式，倡导仁义改变社会风气，才会从儒学那里孕育出儒家文化。澳门学者也提出，应该在中小学提倡每天读“一分钟孔子”。9月28日，与会代表们前往曲阜孔庙参加了祭孔大典，因此，一些代表对全球各地的祭孔仪式展开了讨论。孔子研究院的孔祥林指出，孔庙遍布于中国、韩国、越南、日本等，中国古代从国家到各级地方政府也都设有文庙，文庙有重要的三重社会公用：崇德、报本、教化。政府通过孔庙教育臣民学习儒家思想，推崇德义，砥砺伦常，加强道德修养。这类文化设施对于一种文化精神的传播起着非常重要的作用，在今天的社会应该引起足够的重视和保护。浙江工商大学的赵荣光教授通过考察比较中国曲阜、台北和韩国成均馆孔庙释奠礼，认为孔庙释奠礼应当按博物馆原则再现历史原貌，加强相关制度、礼仪、乐舞、服饰、器物、祭品等一系列具体事宜。在条件具备时，有关方面应向联合国“申遗”。台湾地区的董金裕介绍，古代的祭孔分为“秋祭”和“春祭”，台湾的“秋祭”主要遵循“古礼”，即在礼仪、服装、音乐、舞蹈等方面遵照明代祭孔的规程，并根据时代特点压缩仪式的时间、接纳女性参加祭孔；“春祭”则融进了更多的时代特点，采用年轻人比较能够接受的方式，其主要作用是吸引年轻人走近孔子、接触儒学。一些专家指出，在当下复杂的文化背景中，儒学在全世界的传播和普及并不会一帆风顺，甚至困难程度远远超越大家的想象。来自丹麦的安德森认为，儒学的普及并不是价值观的强加。孔子哲学强调彼此了解，孔教是调和的一种价值观。他认为应该用协调的方式推广儒学，而不是一种说教的方式进行。与会专家相信，我们在研究西方先进思想文化的同时，以孔子为代表的儒家思想文化也将进一步走向世界，并为世界上越来越多的国家、人们所理解和接受，从而将把人类带入一个和平、稳定、繁荣、进步的新时代。正像张岱年先生曾经说过的——“盲目的批判孔子的时代过去了，盲目的尊崇孔子的时代也过去了，科学的研究孔子的时代到来了。”孔子是中国的，儒学是世界的。孔子为我国儒家学派的创始人。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒学一直被历代统治者视作正统学科，以至作为任贤用能的标准，影响延绵数千年至今。子临川曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。
‘陆’ 你见过哪些关于孔子的有趣的图片或画作
我见过的许多有关孔子的图片画作，都是在语文教科书上见到的，大部分都是孔子个人的肖像，或者是一些孔子在教育他的弟子的时候的一些照片。