‘壹’ 先扫墓，后磕头，还是先磕头后扫墓
先扫墓（用清水擦一遍）,再用金粉把字重新描一遍,然后是摆放祭品，祭品有食品和点心，如先辈吸烟或喝酒也可摆放一些。食品是分为菜和主食，主食看先辈生前的喜好而定或根据中午自己吃的主食，菜和主食一样但不少于四样（我也不清楚为什么要不少于四样）。但不管是主食还是菜都要在上桌以后夹第一筷子，别人夹过以后的就不能当祭品了。点心（糕点）也是要最少四样，另外水果之类的也可以带点。还有就是带到墓地的东西不能带回去，所以糕点，水果之类的要带少点，不然就要把剩下的吃完。最后再磕头祭拜。
很多地方的风俗都不一样的，你最好是问一下你当地的老人有哪些方面的忌讳和风俗。我说的只提供参考。
如果是公共墓地。又开车去，最好带只狗放在车里。如果有老人或身体比较弱的最好是穿上红色的衣服或带一些BX的事物。
‘贰’ 网络语言磕头什么意思
表甘愿俯首的崇拜之意，搞笑戏谑常用。
以下是网络语言的相关介绍：
网络语言（internet slang）是指从网络中产生或应用于网络交流的一种语言，包括中英文字母、标点、符号、拼音、图标（图片）和文字等多种组合。这种组合，往往在特定的网络媒介传播中表达特殊的意义。
20世纪90年代诞生初，网民们为了提高网上聊天的效率或诙谐、逗乐等特定需要而采取的方式，久而久之就形成特定语言了。进入21世纪的十多年来，随着互联网技术的革新，这种语言形式在互联网媒介的传播中有了极快的发展。
网络语言越来越成为人们网络生活中必不可少的一部分。但是要注意的是，部分网络语言并不符合我们现代汉语的语法规定，因此并不具备教学意义，不能引进教学领域。
以上资料参考网络——网络用语
‘叁’ 磕头的专家说法
学院书记：不磕头没关系，关键是感恩
旅游管理学院党总支副书记武东晓说：“为父母磕头只是感恩父母的一个活动形式，学生也可以不磕头，鞠躬也行。形式并不重要，重要的是怀有一颗感恩的心。”
武东晓认为，不能说磕头属于封建迷信，它是中华民族古老风俗的重要组成部分。学院并不是故意难为学生，而是想通过这种形式让学生感谢父母的养育之恩。
民俗专家：没必要恢复这种传统礼节
中国民间文艺家协会副会长夏挽群说：“我认为没必要非得把这种传统恢复。”他认为，每个人都有自己的成长经历，对传统也有不同的理解。对父母表达自己的孝心是一种传统美德，但是方式可以自己选择。
当然，夏挽群还认为，磕头绝对不是落后的礼节，它是中国古代各种礼仪中，最尊重、最能表达崇拜之情的礼仪。
礼仪专家：磕头是感恩的最高礼节
郑州大学礼仪专家薛建红说：“磕头是中华民族感恩的最高礼节。传统需要代代传承。”薛建红认为，有些特定的礼仪在特定节日出现，比如平常与同事见面，大家只是握手，到过年这一天就应该行抱拳礼了。
薛建红认为，磕头并不只属于春节，磕头下跪应该是发自内心的一种情感表达，不是为某个节日而磕。
对父母感恩非得磕头吗？
磕头、跪拜等专制社会里的礼仪实质上意味着什么，大多数中国人并不陌生。实际上，磕头并不和感恩情绪的深浅简单对应，磕头、跪拜等繁文缛节，是封建纲常伦理文化的重要内容，它以漠视和牺牲个体的权利、尊严为代价，被动地服从家国一体化的等级社会。其背后的道德规范，早已被现代文明抛弃了。
在越来越文明进步的当今社会，在弘扬先进文化的时代背景下，仍有人将情感表达的神圣感、肃穆感寄托于彼立我伏、彼尊我匐的磕头上，着实让人感叹。这种违背现代文明的礼仪，将把本应是自然、淳朴、融洽、和谐的亲情关系导向何方？它究竟是倡导孝道，还是把孝道庸俗化？
感恩教育也需要“走形式”
对于高校大力开展感恩教育，社会一向持赞赏态度。但郑州大学旅游管理学院给学生所布置的“磕头作业”却引发了诸多质疑之声。
有一种担忧似乎很有道理——孝敬父母应该，但绝对不能让磕头这种包含着“臣服”意味的“腐朽礼仪”死灰复燃。然而，民俗中节日里的“磕头之礼”与“腐朽礼仪”是不能划上等号的，数千年传承下来的民俗，由于时代文化的浸染，早已脱离了“腐朽”的本意，给父母长辈磕头拜年，是尊敬的表现，与“臣服”无关。
还有人认为，没有一颗感恩的心，磕一千个头也毫无价值；表达对父母的感恩，也没必要非得磕头。诚然如此，但换个角度看，如果学生有一颗感激父母辛勤养育、供养读书的心，春节里按照传统民俗，给父母磕一个头、鞠一个躬，又有何不可？事实上，在很多农村地区，即便是学校不布置“磕头作业”，学生给父母拜年磕头也不是稀罕事；而在城市，子女向父母鞠躬问声春节好，更不是什么难为情的事。
感恩教育也需要“走形式”。检验学校感恩教育的成果，让课堂上、书本中的感恩教育在实践中提升效果，必须要依托某些形式来完成。在我看来，给学生布置一个“磕头作业”，与要求学生回家帮父母干家务一样，都是一种不可或缺的、让学校感恩教育付诸实践的形式。
文化价值颇像饺子
2500多年前孔夫子说过一句话：礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。什么意思呢？简单说，就是内容比形式更重要。有心才最重要。就像学生们说：“我经常给父母打电话，春节回家也会帮妈妈做家务，这比磕头实际多了。”两相比较，谁的做法更符合圣人的教导，更符合传统文化的精髓，似乎不言而喻。
当然我们也注意到还有专家说这磕头是民俗，民俗应该保留下来。这话听上去有道理，但是我们忽略了一个现象，那就是尽管我们不太情愿，可文化符号的演进与变化，却从来没有因为人们的良好意愿而停止。比如我们背古诗说：爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。桃符还有吗？现在换成对联了吧。屠苏是什么？您现在还知道吗？这都是民俗呀，现在都变了，影响我们做中国人了吗？你非要把对联再改回桃符？这多浪费木材，多不环保呀。
所以这文化的价值颇有点像咱们中国人吃的饺子。饺子不光是口感鲜美寓意吉祥，更重要的是它主副食搭配合理营养均衡，他是既有科学又有文化，这才是它经久不衰、享誉中外的原因所在呀。这磕头、鞠躬，乃至其他，不正如三鲜馅与牛肉馅，只要味美营养，又为什么不能由人选择呢？
磕头式感恩：愚孝文化的程序裹尸布
这道被某些教育工作者言之凿凿的“感恩”作业题，无疑是人们视野所及最标新立异、匪夷所思的一次校园行为动议。表面看来，它的决策驱动源直指亲情感恩、孝悌倡行等重要的人伦主旨，可由于其所圈定的情感和行为表达方式、手段的“复古”与不寻常，而必定引发仪礼乃至文化合理性层面的强烈质疑。事实上，此类行为动议已不是第一次高调呈现于公众视野。许多读者可能还记得，在2006年春节前夕，河南某民俗学者曾发布《保卫春节宣言》一文，其中明确宣示：“晚辈在春节向长辈磕头是不为过的，是虔诚的敬意表达”。同样是在中华文化历史重地的中州大地，“磕头”议题被一再论及，并迅速由个人宣示上升到了学子行为作业题(某种程度上的行为硬约束)，其在大众世俗层面的生命力之顽强是令人惊异的。
稍谙传统历史文化的人都知道，以磕头、跪拜为代表的故旧行为符号实质上意味着什么，它绝不仅仅只是虔诚、敬意、感恩等情绪外溢化的肢体语言表达，更不可就此与虔诚、感恩情绪的深度、浓度、厚度简单对应论；这就如同，曾在历史上流布千载的三叩九拜“至尊大礼”，绝不必然意味至高至诚至贵的情感对应关系的存在一样。恰恰相反，以磕头、跪拜为代表的繁文缛节的源起与存在，只不过是很无奈、很不幸地充当了封建纲常伦理文化的仪礼婢女而已，它是以漠视和牺牲个体的人格、权利尊严，以被动服从家国一体化、父家长制的等级社会架构为代价的。甚至可以说，它所遵从的一些仪礼要义，早已如同形式极端、悖谬的庸孝、愚孝文化的程序裹尸布，被现代历史文明的进步与理性浪潮所坚决摒弃与埋葬了。
很难想象，距首先倡言废除见长辈磕头、跪拜等繁文缛节的康有为时代已一百多年，距明文昭示并彻底摒绝这些封建陈规陋习的民国也已近一个世纪的今天，仍有人将情感与道德的仪礼“神圣感”、程序感、肃穆感寄望于彼立我伏、彼尊我匐的磕头表达上，着实让人无语而叹。问题是，这种悖逆现代文明方向大潮的肢体尊卑主义、形式主义陷阱，将把本应自然、淳朴、融洽、和谐的血脉亲情关系导向何方？它究竟是践行孝悌还是将亲情孝道作片面性阐释，并将其“僵尸化”、愚化、庸俗化？面对一辈匍匐一辈、一代匍匐一代的磕头式感恩，在怪诞的程序主义“快感”中煎熬的长者，是否还需滑稽地呼应一句：“孩子，你跪安吧！”
喻意
对信仰和长辈的一种尊敬之情的表现方式
国内外看法
现代人以为社会的进步就要摒弃旧的礼仪，然而他们却忘记了，虽然磕头只是一种形式，但他代表了一个人，就好比基督徒的祷告。国外对中国的这种礼仪也抱有极大的尊敬，而在大陆却被无知者嘲笑，就好像当端午节被别人注册才想起保护，说是你的。在中国现代很少人能说上三代以上的长者的姓名，就更不要说感恩和怀念了，他们的记忆只有钱，而在国外他们会津津乐道于他们的家族事迹，并引用为傲，所谓的专家之言只是一种为自己无礼行为的开脱，丑陋和虚伪的礼仪并不是某种形式的表现方式，而是心的麻木，以及让愚蠢表现的更肆无忌惮而已。
‘肆’ QQ表情磕头是什么意思
1 表情膜拜啊~（表甘愿俯首的崇拜之意，搞笑戏谑常用）
2 可用于请罪和磕头到齐，真的都是我的错
‘伍’ 如何拜佛磕头
到寺院对佛像虔诚跪拜，拜佛是通常有礼佛三拜的步骤，这也是表达对诸佛菩萨的礼敬、感恩，而从柔软、徐缓而安详的弯腰礼佛动作里，感受到礼佛者的安定与谦卑。
拜佛含有四层意义：
1.感应礼拜：为了求佛、菩萨保佑，赐给幸运，免除灾难，求佛接引超度，感谢恩德。
2.恭敬礼拜：对三宝恭敬，或为了感恩、崇敬，这种礼拜是从内心至诚恳切的自发产生的。
3.忏悔礼拜：也就是为忏悔而礼拜。能做忏悔礼拜的人，必定已是谦虚，或正在学习谦虚的人，因此，忏悔礼拜可以提升人的人格，改变人的气质，使人变得诚实、温和、谦冲。
4.无相礼拜：无相拜佛是一无所求而拜，其中又分三个层次。最初知道自己在拜，体验自己在拜的每一个动作，指挥着自己的身体在拜；进入第二个层次则是知道自己在拜，体验自己在拜，但是指挥的心已经没有了；最后达到第三个层次，既没有指挥，也没有体验，但是清清楚楚知道人在拜，不介意这个人是谁？反正“他”在拜。
所以，拜佛时，应当要慢慢拜下，慢慢起立，一个动作、一个动作，非常清楚自然，动作缓慢一些、轻松一些、柔软一些，轻松缓慢地体验拜的每一个动作，以及动作的感觉，不要把拜佛的动作弄得急促、紧张。否则拜得太快，会慌、忙、急、乱，反而失去了宁静、安定。
拜佛时，前额着地，背部保持平直，身体是柔软的，甚至接触的地面也是柔软的、清凉的。拜下去之后用自己的心体验自己的两只手掌，站起来之后，体验双手、双脚的动作和感觉。感觉自己的体验，体验自己的感觉，感觉每一细微的部分。
如果拜佛的时候，只有动作而没有用心、缺乏惭愧心，那只是磕头如捣蒜的拜佛，对于人格的提升很难有作用。
若是不便来寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空旷明亮处，借由礼拜来忏悔、感恩，或舒缓身心。特别是当您感到心浮气躁时，不妨透过拜佛的动作来安定烦乱的心思吧！
动作解说
1、肃立合掌，两足成外八字形，脚跟相距约二寸，脚尖距离约八寸，目光注视两手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌状，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按于拜垫的中央（或右膝前方），左掌仍举着不动，两膝随即跪下。跪下后，左掌随着伸下，按在拜垫中央左方超过右手半掌处。礼佛时，两脚尖勿移动或翻转。
3、右掌由拜垫中央右方（或右膝前方）向前移动半掌，与左掌齐，两掌相距约六寸，额头平贴于地面。
4、两掌握虚拳，向上翻掌，手掌打开，掌心向上掌背平贴地面，此名为“头面接足礼”。当头着地时，系以“额头”接触地面，并非“头顶”去着地。
5、起身时，两手握拳翻转，手掌打开，掌心向下贴地，头离地面或拜垫，右手移回拜垫中央（或右膝前方）。
6、左掌举回胸前，右掌着地将身撑起，直腰起立，只手合掌立直。
动作要领
1、佛者“觉”也，拜佛是觉性之开发，非盲目崇拜，亦非惯性动作。不知不觉被原来习惯性动作拖着走。始终收摄眼神，观照自己—观自在，视力集中于中线。须知道自己正在作什么，犹如顶上有佛在观自己.
2、立如松，正而松，两脚以前八后二站立，顶天立地—立如松。以足跟支力，深吸气，全身放松。以足跟支力，深吸气，全身放松，检查足趾要完全放松。头如悬钟，空灵端正，耳对肩中。后颈贴衣领，收下巴、颈椎—胸椎对直，由足跟中点—脊柱—顶门上，彷佛一线拉直。下颌关节放松，勿咬牙切齿，舌、软腭、咽喉，都要放松柔软。舌尖顶于上腭。舌根上空，如含一团空气。如此，唾液腺之开口通畅，鼻中—咽喉气道亦通畅，松则气脉通，顶上清凉，易保持正念，不昏不散。
3、合掌摄心，双手合掌当胸肩臂放松，拇指根在二乳尖中点。手勿压迫胸，约离一公分，自己观照检查，五指并拢端正向上。小指很不易合好，须用心观照，心散，则小指开。手虽端正，而很松柔勿紧张，有如左手贴右手休息，右手贴左手休息。深吸气，肩放松，腋下留些空间腋勿夹紧。保持端正放松，吸气充满状态。收摄眼神，观两手合缝中线，进观后鼻孔中道之气息。
4、俯首反观，柔软垂头敬礼，头如成熟稻穗低垂，至下巴贴胸，颈放松完全不用力。开始若不能做到，即是颈肌长期僵紧缩短，只要放松，多练几次，有如瞌睡般，头自然松落，完全不着力的动作，就可放松拉长颈肌，仍收摄眼神，反观自己，拜佛是修习，动中定在动作中，眼前“境”虽变动始终都摄眼神于中。
5、躬身脊椎向后拱〔谦退〕注意：并非向前弯腰，重心偏于趾，而是向心躬身，重心保在跟，立定脚跟，趾松灵，不载力，垂头，观照中心线，观照自己如何动作。有如要看自己足跟般之动作。如仰卧起坐之用力方式，令心口、腹、腿、膝一起退后，使脊椎向后拱起。腹、脐可退一尺，而手臂松不动。
6、松肩放下，保持垂头，躬身。合掌之手，对准跟中下垂，掌仍合好，沿中线用些向下伸之拉力可把双肩拉下，拉开，消除平日肩背紧张之障碍。手下垂对准足跟中点，尚可作为指标来检查，身是否已充分后退。以下7.8.之连续动作是手触地跪前，瞬间之过渡动作。虽很快就过约三秒，但对保持重心不动，及开发足跟—丹田之力很重要，故不可草率忽过，须明白观照。
7、曲膝—躬身而降恭敬而柔软，持续以上俯首—躬身—垂手。保持小腿垂直而曲膝，直到手触地，彷佛后有椅子，而小腿贴靠椅脚，向后坐下般。眼神专注中线二跟中点，脐沿此中线，直下趋向跟中直到手能触地，柔软分手在小腿旁，手心转向后方便按地。初学者难免蹲时小腿向前斜，请参考后面之练习法。
注：因前躬身动作时，腿和膝已曾向后退，故接着屈膝时，小腿尚能垂直，而不致斜向前。若小腿直：重心在跟—自然物理重心屈膝时，不耗力于平衡，腿不酸，可松。屈膝时若小腿斜：重心偏前，则非自然物理重心，须耗力于平衡，紧张，腿酸。
8、按地跪下〔谦恭到底〕至双手指尖触地，可以手作支点时，足跟才离地，以膝着地，跪下，跪之瞬间—脚底和脚趾间的关节会充分拉开，每只脚趾之筋都拉到，运动到了。手按地之恰当位置，是让膝跪下时，正好指尖齐膝，两膝分开些约开5公分，不必太开，以免趴下时脊椎塌下，膝一到地，手即放松柔软，不白费力僵持，始终保持单一重心。
9、跪坐放松〔狂心歇息〕坐下—足底向上呈“V”字，二大指轻轻相接触，而不相压，坐在二足跟之内侧，跪着坐定，以体重压开二足跟，可拉开踝关节，刺激淋巴反射点，此时重心仍在跟中点。
10、伸手迎佛〔背尘合觉〕坐定、重心在后跟中，身放松，保持垂首勿抬头。双手柔软，向前方中央伸直如“八”字，双手指尖贴地滑行。手虽伸直而松柔，不僵硬，但有拉开二肩之拉力。此时是小腹向地面贴近，上身松柔，力在丹田。
11、五体投地（深投觉地〕坐定“跪姿”保持重心在后脚跟中，以中指尖为支点，按地。两肘向外前方撑开，顺便贴地，肘对齐耳孔。二肩拉开肩背平勿耸肩局促，腋下拉开放大心量，加大肺活量，指、掌、完全平贴于地“平等心”。撑开肘之同时，上身也趴下，“印堂”向下方贴地。不必太向前趴，向下即可，使脊椎向上拱起。如此方可作彻底深呼吸，太向前趴，腰背肌肉会紧张，而迫使腰脊向腹部塌入，造成呼吸、及血流神经之压迫和障碍，此姿势顶门、脐、跟中约呈一直线。
12、翻掌接佛〔转凡成圣〕先轻轻半握拳由小指带动，在将手掌翻转向上，如莲花开，如掏心供佛。此表决志转变自己，向佛学。翻掌时，尽量翻平，使掌心平面向上，勿倾斜，但勿僵持使力，须立刻放松，使手指如莲花瓣轻柔，以此“莲手”承接佛足。双手约于头前拳处，双手中指约距4寸，手指虽松，而须整齐柔软。
13、与佛会心（生佛交彻）翻掌接佛时，观想佛立于我莲手上接受礼拜，此时与佛会心一笑。佛放光照我，佛光由顶门直入，充满全身心，此时全身放松，微笑自然彻底深呼吸，由外可见，全身如充气般鼓起，甚至两腰胁部亦鼓起，此是肺充分膨胀之吸气。
14、恢复跪坐〔欢喜信受〕接佛后亦先半握拳以小指带动领受佛力，再翻掌向下平贴地面“平等布施”，趁吸气之势，自然吸，非刻意吸。由顶上拉起，恢复跪坐，手亦收于膝旁指尖齐膝。由顶上拉起，如木偶之吊绳被拉起“被佛拉起”，全身松，不用力，并非靠腰背使力坐起来。
15、跪翻脚掌〔欢喜起行〕以膝作支点，双手于膝旁稍扶而已，由顶上中线拉起，自然臀离坐，使脚能灵活翻转“V”变“八”，身放松才能灵活，肩、手勿沉重载力下按。
翻法：二大趾向外点地“距8寸”，二足跟向内靠拢“距2寸”。
目的是使站起时，脚之位置如最初站立之“前八后二”，如此才能立于原位。
16、恢复立姿〔坚固不退〕趁着吸气之势，非刻意吸，是自然吸时，如木偶被拉一般，由顶上“中心线”拉起来，很松灵，瞬间就恢复立姿。起立完全不费腰肌之力，亦不是靠双手往下按地之力，而是顶上拉力，头始终在最高点，须用心体会此起身之要领—是如由顶上拉起般，心勿罣碍身体其它各部位。
注意：不宜先抬臀部，后抬头，如此则腰很吃力，腰酸背痛。
‘陆’ 磕头动态图片
QQ空间里有送礼物的，里面有道歉的图，挺漂亮的还
‘柒’ 君王至高无上，为何故宫的一扇门能让君王磕头66次
在古代皇室中，对祭祀大典是非常看重的，皇乾殿供奉着皇帝的列祖列宗，珍贵之地不是谁都可以的，而一套完整的祭奠就要让皇帝磕头66次。这是不仅是对皇天的恭敬，也是为了祈祷来年可以风调雨顺。
祭奠前一天，天子要到天坛祭奠上香，以后再由礼部尚书上香，止完三跪九拜大年夜礼以后，再由太常寺卿率领文武百官将神牌恭请至龙亭内安顿。再由銮仪卫的样铒将神牌抬至祈年 殿内安顿，每个神牌都有各自的位置，不能随便治放，而且，每个月夏历初一、十五都有专门经管祭奠的官员前往打扫、上香。神牌就正在这里接收人们的祭拜。
据史料纪录，一套完整的祭奠大年夜典下往，天子要磕头六十六次，看往，祭奠真是一个别力活，常人可受不了。而且，正在祭奠时，天子要将本身的黄袍换下，换上蓝袍，以此往暗示对“老天爷”的尊崇。
‘捌’ 象扑君鹿尤牙满道歉动态图,就是大象狮子长颈鹿磕头道歉的动态图
‘玖’ 求熊猫膜拜表情动态图片，一群熊猫膜拜，其中一个剪头指着一个膜拜速度比较快的熊猫标着我，此图动态图
‘拾’ 崇拜是什么意思
”崇拜"的意思是尊敬佩服。
含义：
1、崇拜是个体对自身、他（她）人以及某外界事物所具有的高度的尊重、钦佩与信任。
2、崇拜包括自我崇拜、自然崇拜、图腾崇拜、神灵崇拜、英雄崇拜和明星崇拜。
3、崇拜外在表现为狂热、迷信、对崇拜对象生活事业经历和其它细节的追捧、崇拜对象的榜样化等等。