❶ 为什么有些人很喜欢人体艺术图片
因为好看吧！
清新脱俗，雅俗共赏。
应该说，不是有些人很喜欢人体艺术图片，而是大多数人甚至可以说绝大多数人都很喜欢人体艺术图片；不只是年轻人喜欢人体艺术图片，中老年人也喜欢人体艺术图片；不只是男人喜欢人体艺术图片，女人也喜欢人体艺术图片。这其中最主要的原因就是：人体艺术图片一一美！！！
有人说，人们喜欢人体艺术图片，是因为有一些人体艺术裸露了人体的部分隐私，引发了人们的好奇心理。我以为不能不说这是一个原因，但是人们好奇于人体的隐私，也是天性使然，无可厚非的。不能把人们的这种好奇简单的一概的看成是一种低俗，相信大多数的人们是没有那么不堪的。
人体艺术是以艺术的图象的形式将人体的美特别是青春男女人体的美表现出来，是人类对自我的一种认识和升华。这种美，或阳刚英武、雄健挺拔，或阴柔妩媚、婀娜纤巧，或美丽端庄、恬静典雅，或丰姿绰约、风情万种，等等。这种美，是一种客观的存在，这种美，是一种不可替代的美。
审美是艺术的本质特征之一。人们喜欢人体艺术图片，很大程度上是带着一种认识美欣赏美的心理去欣赏人体之美的。虽然这其中有好奇的心理，但这也很正常，因为人体艺术表现的是人类自我，很容易引起人的心里共鸣，也是人们精神上的一种需求。
人们喜欢人体艺术图片，绝非只是满足好奇的心理，而更多的是从中看到了人类自我的一种自然的纯真的圣洁的表现于形体上的美，从中能够得到精神的愉悦和美的享受。
喜欢人体艺术图片，说的确切一点就是喜欢女体裸体图片。
喜欢女人，这是大自然赋予男人们的天性，这是大自然赋予男人们的幸福。
艺术图片，是人类文化的组成部分。女体裸体艺术图片，有点低俗，说实在的，难登大雅之堂。
无奈人类始终对欲字难突破，尤其是性欲，更难突破。
在女体祼体图片面前，贪婪的心，获得一点点的安慰，一点点的满足，一点点的性欲释放，一点点的收获喜悦。
总之，女体裸体艺术图片，能够引起男人们喜欢的重点在于、图片中女体身体上的那几个地方、对男人的诱惑性太大了，男人们差不多都是因此才会喜欢人体艺术图片的。
我这可是实话实说的哦！
感觉这问题有点儿猥琐，一股乖乖的味道。
不过我还是
平心静气的来说说我自认为很中肯的观点。
爱美之心人皆有之，这是个不争的事实，不管男女对吧，到还有一句话叫萝卜白菜各有所爱，所以形形色色的人看到的美也就不在一个层次了。来，上图
这算人体艺术吗？沾点边，坑定很多人都喜欢看，不管男女老少皆宜，这话也不为过吧？为什么喜欢看，那就看个人的审美观了。
我相信百分之七十的人看了之后一定是一种赞美的心态，啊！真美，怎么美？一两句话还形容不出来，同时也有可能引来不少美女的羡慕嫉妒恨
剩下的百分之三十就各怀心腹事了，真君子看到的是 清水出芙蓉，天然去雕饰！赏心悦目，多少有点非分之想的我只能说 窈窕淑女，君子好逑，一声长叹，缘分哪！再有就是，你说要是色鬼看了这图片他（她）会咋想？
所以为什么有些人很喜欢人体艺术图片
人的外貌有美丑，人的外在器官也有美丑，人体艺术表现的是年轻美丽的人体，健美的或柔美的…不会去表现不完美的或老年的人体，完美的隐私裸露也属于美的范畴，允许人们去欣赏，不应该被禁忌。当然要和那些淫秽的变态的下流作品区分开来。至于欣赏的目的是多种多样的，可以是纯洁的，也可以是色色的。如果是流氓即使没接触人体艺术也会犯罪。
在莫小新着，人民美术出版社出版的《审视赤裸·人体艺术与人性思考》一书中，作者阐述了这样一个观点：赤裸是人类认识自我的一种方式。很多人之所以喜欢人体艺术，这个观点或许是主要原因之一。
简单分析来说，喜欢人体艺术的可能性肯定不至于此，大致有以下几种情况：
一是出于性的需求。这是源于人的动物的本性，人体的呈现，尤其是艺术化后的美好人体可以唤醒人的性冲动，使其获得一定的快感。
二是出于人的审美。这是源于人们对认识自我的渴望和对美好事物的追求。人体艺术可以利用各种环境和各种方式去揭示人与自然和 社会 的关系，通过拍摄或美术创作将人体艺术审美化或 社会 观念化，从而给观赏者以美的感觉。
三是人体艺术自身所营造的美感，可以给人们带来美的感受。一般来说，无论是摄影还是美术作品，人体艺术都是刻意布设的画面，通过这种刻意布设去表达人体美丽的线条、轮廓，去刻画匀称、有力、富有弹性和节奏感的体积与形态，去呈现透明、光泽而具有生命力的皮肤，它具有特殊的审美价值，能够陶冶人们的审美情操和艺术趣味。
喜欢就是喜欢，本来理由简单，就是喜欢的东西能让自己喜悦、舒服，让自己获得满足感，但是说到对人体艺术图片的喜欢，其原因则可以详细的说出个一二来，正经与不正经。
正经的原因。人体艺术图片，展示着人类的原生态之美，或是形体之美，或是皮肤美，或是人融入自然之美，都是大众审美范围内美的事务，对于美的事务，我们或是拥有，或是欣赏，都能带来内心的舒服，为什么不喜欢呢。而且，其实每个人都多少有些艺术“细胞”，人体艺术毕竟也是艺术，虽不能创作，但是欣赏是自己艺术“细胞”找寻归属感。
不正经的原因。性和艺术，有时候是角度问题，性的角度是器官，艺术的角度是整体和谐之美。虽然展示的是和谐之美，但是挡不住观看的人把目光放在器官上。对的，不正经的原因便是好色之心，但是好色之心之上，是礼义廉耻，人体艺术图片是好东西，能以艺术之名满足好色之心，同时也不影响我们的礼义廉耻之心，毕竟是艺术，不是色情。
喜欢人体艺术图片，是艺术享受，文明进步，和下流，龌龊无关。美好的东西要体现出他的价值，值得人们推崇，归类于美好。不值得为了极个别小人而埋葬了人类的进步。
我有一本女人人体艺术的经常看，看着心情总是那么痛快，舒服，因为它是一种高雅的艺术载体。
❷ 看过希区柯克悬念故事《课体艺术》的进来看下
楼主是不是误会了,首先珍尼特不是主人公的妻子,只是主人公在追求的,但却对主人公不以为然的女人,再来,珍尼特也并没有死,只是当主人公用计将她的裸体画展现在大众面前,她晕过去了而已,这也是为什么最后写到-这时，响起了缪梅太太的声音，盖过了其他一切：“快，快，向她脸上喷些冷水。”
❸ 人体绘画的人体艺术的冲击波
至今的中国人体摄影热是新时期中国艺术界的第几轮冲击波。人体摄影过不了几年就要时兴那么一崩子，似乎好像总是没由来地潮来，又没由来地潮退。就这么起起伏伏，不断地折腾着，轮回着。天下所有的事物都必然有其自身的发展规律，之所以说它没由来地潮来，又没由来地潮退，是说明我们似乎尚没有发现这个规律，没有发现也并不可怕，可怕的是我们的理论界，评论界竟然坪踔两窕够肴徊痪酢任何艺术，任何科学知识，都不能不经研究而获得。（德谟克利特语）对于中国的人体摄影热现象，更应该以观察研究的态度对待之。
除却政治气候以及具有中国的特色的不便理清言明的因素，新时期人体摄影的发展历程自身其实是大有意味，甚至是很值得探究的。因为我们不能忽略了一件艺术品给人的愉悦和一碟冰激凌给人带来的愉悦之间的差别。当人们在看一个审美客体时，他们看见了什么；当他们说他们喜欢或者不喜欢它时，这又意味着什么；为什么他们会喜欢上他们所偏爱的东西。（美）阿恩海姆：《艺术心理学新论》，商务印书馆1996年版第57页其实，我们每个人心里都十分明了，在我们心中，对人体，是向往的，甚至可以说它是我们文化心理深层的一个情结。 即便我们是中国人，即便我们的文化对它有种种莫名其妙的排斥，但我们依然无法释然，无法置身其外，无法自欺欺人！
这或许就是人体摄影几度兴衰几度浮沉但始终不泯灭始终不消亡的原因。这正如同那句名言，人啊！你根据你自己的情欲，把神创造出来了！（德） 黑格尔：《美学》第一卷，商务印书馆1982年版第301-302页因为人是在对自己的鉴赏和审视中休整修正自己的，然后前行！
在神话中，心灵之神叫普赛喀（拉丁文为Psyche），也是多种西方语言中心一词的词根），这个心灵之神在不同时期有所变化，但她的主要形象是不变的，她是一位生有双翼的美丽女神，翩翩飞翔如同蝴蝶一般。方汉文：《西方文艺心理学史》，陕西人民出版社1999年版第4页]令人称奇的是在这次李泛的展览中也有好几生有双翼的美丽女神，翩翩飞翔如同蝴蝶一般的作品，我不知这是简单的模仿，还是一种创作心理上的暗合。虽然我和李泛还挺熟，可是我没有问他，因为我知道关于摄影作品，关于摄影家，语言往往是多余的，而且常常适得其反。因为我们知道对于摄影，最主要的是要依靠眼睛，依靠心灵。因为在我们身上只有一个心灵，这个心灵并不包括任何部分的差别；这同一心灵既是感性的，也是理性的，它的一切欲望也是一些意志。卡迪尔：《心灵的感情》，转引自《西方伦理学名着选辑》上卷，商务印书馆1996年版，第598页。
现在对已经起步很久的艺术家用模仿一词，人家会觉得很不受用。因为，所有的艺术家都最热衷的是创造，而不是模仿，所以说谁模仿就对于在骂谁，至少这是世俗文化的框框。但是，我们不要忘了一切文化（包括所谓艺术）首先是传承，然后才是创新。说绝对一点，我们所有人都是在干着百分之九十九继承，百分之一创新的事。谁都概莫能外！加之特别是对于人体摄影而言，我们的模仿的意味还很重。因为摄影本身就是舶来品，我不敢说我们食洋不化，也不敢说摄影千里迢迢来了这么久了还水土不服，但是，一切文化人都知道，所有文化的融合都是一个漫长的过程。而且我们恰巧尚处于这个过程之中。至于从属于摄影的子概念的人体摄影而言，就更是如此了。
承认这个事实并不是我们的可悲，而是说明我们的坦然与自信。因为不敢面对现实，遑论超越。
艺术越来越象一个应召女郎，只要你需要，随便使点手段就可以委身于你，极尽搔手弄姿之媚态。
无论行为艺术还人体艺术，都是舶来品，在那些莫名其妙的行为艺术还在闹轰轰的时候，人体艺术又粉墨登场，在制造着热点，在抢夺大家的眼球。不知这是艺术家的自暴自弃呢，还是艺术评论家的愤世嫉俗。我不知这是一种即将超越前的迷茫和混乱呢，还是一场陷落前的死寂和腐烂？但是，我想这种局面决不会持久！
我素来把人体摄影的境界分为三类：一类是拍人体就是拍人体，如同拍摄汽车楼房山脉桥梁；二类是拍人体如同为情人写赞美诗，抑或是为亡人做道场；三类是把别人的身体当作自己的一样去审视思索。
现代是一个价值多元的时代，不是一个价值以及道德判断非此即彼的年代。这三类其实无所谓前后高下优劣。但是一切文化的问题都是可以归结为价值以及道德判断的问题，这又是我们谁也无法回避的，所以我们人就有了许多痛苦，文化也平添了几多尴尬。人精神深处一种永恒的直觉，显而易见，是一种美感爱伦·坡：《诗的原则》，以我浅显的理解，一切受众对一切艺术都有自己的直觉，也可以称之为美感认同及价值判断。
这也有可能是中国人体艺术最薄弱的环节，最可能与世界接轨的突破口。我可能是在瞎说。
我还注意到国人看人体摄影的眼神不太对，国人在人体影展上说的话味不太对，国人关于人体摄影的评论都多半是在煞有介事地四顾左右而言它！
这容易使人联想起文艺复兴之后，在早期的西方贵族夫人沙龙中，连牙齿叹气胸脯这类描述人体部位以及生理现象的词都会被认为是粗俗而不能使用，要用其他委婉的隐喻来代替。这种风气颇能体现法国古典主义的雕褥辞藻，苛求形式的一面，而且这种风格对欧洲其他国家影响甚大。这种人文现象我们今天在读西方文学作品时犹能体感身受。俄国19世纪作家果戈理的<死魂灵>中，描写外省的太太小姐们附庸风雅，说话时不用不文雅的词，如擦鼻涕时要说成使用一下我的手帕之类活灵活现地描绘了当年俄国贵族盲目崇拜法国古典主义矫柔造作作风的场面，从中可以看出法国古典主义的影响是多么广。这种陈腐的人文气息在今天的中国是否就荡然无存了呢？我说，绝对不是！一切应该消亡的东西并不是轻易就那么容易消亡的。中国反了一个世纪的封建主义，封建注义至今仍没有完全肃清，更何况中国的文化素来就有对西方文化仰视的陋习，没准正如鲁迅所说的那样，倒洗澡水时连澡盆里的孩子也一起倒了，在吸收 西方文化时将糟粕奉为圭臬。
这里面有一个文化传统的问题，更有一个人文环境的问题。但归根结底它切中了我们历史文化的软肋，就是我们能不能以人为本，尊重人性，实事求是，真实快乐地生活的问题。艺术是人类情感的符号形式的创造。[苏珊·朗格：《情感与形式》，中国社会科学出版社1986年版第51页]生命物质总是要获得形式的永恒性，但形式的永恒性不是它最后的目标，而是一种不停的追求又总是在每时每刻已经达到的目标。因为达到这一目标完全依赖生命活动。[苏珊·朗格：《情感与形式》，第79页]认识到这一点，人体艺术就似乎不在是风花雪月的问题，而是上升到提升生活质量，提纯人性，促进文明进程的高度了。
我听说，在西方的主流社会里，<花花公子>不是一本色情刊物。和那些真正的色情刊物相比，其中有一条就是它不会登载任何一位女性透露私处的图片。因为海夫纳是真正一位属于掌握尺度的大师。因而即使是在色情的场景，人们对此的感觉也是性感！性感！极度的性感，而至于如何让男人兴奋产生性幻想，同时也让女人同样兴奋。也许，男人对女性偷窥的感觉，是性幻想情节中人们再熟悉不过的了情景了，因而说她对女性是尊重的，倒不如说它是恰当地把握了这个尺度。但是不可否认的事实是，女人的裸体不过是在什么时候，依然都是对人们具有真正感官的刺激。因为就像布鲁克的臀部一样，人们终于发现在人们对于女性的胸部充满了想象的时候，真正能够调动男人情绪的还是臀部，因此布小姐的臀部才会拥有如此抢眼的效果。因而，女人裸体的效果，真得是不如在适当的部位和尺寸打造女性的性感来得具有刺激的效果，而这样的方式，还不会触动人们对于色情的尺度。有人说现在是个大众偷窥的年代，因为那些道貌岸然的老板和那些街头的痞子一样，完成偷窥的热情是一致的，而且在这个偷窥已经用越来越以公开地方式展示出来。五形而上者谓之道，形而下者谓之器。
人体摄影就是人体摄影，我们不能因为要迁就我们的国情，就给它乱加遮羞布，也不能在自己还没有弄清人体艺术的内涵之前，就故弄玄虚，欺世盗名。虽然人体摄影的确是个很难把握的秒表，无论是左右之一分一毫，就既有可能将之陷于不尴不尬，不仁不义之地，而且还极有可能在糟蹋摄影艺术的同时，给社会添乱。因为，艺术与色情往往只有一步之遥。
所以古希腊德尔菲（Delphi）阿波罗神庙刻辞是自知，节制。我们的古文化也有道心惟微，神理设教[《文心雕龙·原道》]的说辞。关于这一点，应该说我们中国人是最应该做好，也最能够把握的，因为我们素来最自诩的就是我们东方文化的中庸之道，也有人把中国的哲学概括为度的哲学。但是，非常令人遗憾，也非常令人不可思议，我们恰恰是总把这个问题把握不好，操作不到位。至少在人体摄影上往往是这样！
我不将之理解为技术的问题，而将之理解为思想的问题。
虽然思想的自我控制着想象的自我，但艺术家可以并不意识到这一点，因为他只是意识到他是在想象，而不是在思想；他知道有一种有别于想象的东西在控制着他的想象活动，却不知道这东西就是他自己的思想。[ 科林伍德：《艺术哲学论文集》，转引自朱狄着《当代西方美学》，中国社会科学出版社1984年版第75页]。因为，这也就是老话说的，以己昏昏何以使人昭昭。要想说得精彩，前提必须是先想清楚；要想干得漂亮，前提同样是必须先想清楚！因为在我们建设一个健康的社会文明体系的时候，我们不仅要承认文明是一种理想，必须扬帆追求，我们同时需清醒认识，非文明产生的土壤和现实，让耶酥的归耶酥，撒旦的归撒旦，而一个公正，健康，积极的现代性文明体系，他的路是长远的，他的思辩是复杂的，有赖理性的促进，善意的引导和科学的研究。 老戏中总爱有句词叫：借别人的祭奠哭自己的忧伤。写到此，我算悟到了这句话的真谛。我是汤加丽事件，说了一些自己长期关于中国人体艺术的思考。有点说偏了，就此打住！
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