⑴ shane是男的女的
我知道的shane有两个，一男一女．
男的shane，是西城男孩里的Shane Steven Filan，中文译名: 尚恩·菲南．
女的shane，是女同电影《The L Word》 剧中人物Shane McCutcheon的扮演者．美国演员Katherine Sian Moennig．她长相穿着都比较男性化，而且演同人片时等同于男性角色，也许你把两者弄混了．
你可以根据我提供的名字，去搜索下网络图片，看是不是你说的那个shane．
⑵ 15年了,那个“活在郭晶晶阴影下”的女人。最后怎么了
她就是吴敏霞。2001年，吴敏霞被选中与郭晶晶搭档双人3米跳板项目。此后很多年，吴敏霞一直生活在郭晶晶的光环下，被戏称为“千年老二”。作为郭晶晶的搭档，吴敏霞是沉默的，也是低调的。每次比赛后，面对记者的采访，郭晶晶都能自如地和记者“过招”，而吴敏霞却常常默默站在旁边，一言不发，淡淡地微笑着。
让人没想到的是，正是这个不起眼的姑娘，会在多年之后凭借十二万分的努力，蜕变成了当之无愧的“跳水女皇”。2016年12月14日，在CCTV#体坛风云人物#提名奖颁奖现场，吴敏霞正式宣布退役。至此，吴敏霞25年的跳水事业就此终止。
很多人以为，人淡如菊的吴敏霞在退役后会淡出公众视野，但吴敏霞反而活得愈发精彩了。她先是到上海体育学院上学，完成自己的研究生学业，把之前因为训练耽误的读书时间补回来。再到后来上直播，参加综艺节目。
吴敏霞的婚姻生活很幸福，她也和女儿一起度过了很多时光。她带着女儿在社交平台上体验跳板的魅力，走在跳板上，她抱着女儿不敢放手。吴敏霞跳水的成功是后人一生追求的高度。现在她回归家庭，过着幸福充实的生活。一句人生赢家都不算恭维，因为她的生活已经成为所有女人想要的，希望她的幸福可以继续。
⑶ 那女孩在骗我
希望可以帮到你~~~~*^^*加油
你如果喜欢她 你就和她多些接触啊 多一些来往 你就耐心的去和她交往吧！！！！！！！！！！！
用你自己的心为她多做些感动的事 那个女孩懂事你最好也向她那么懂事啊 每当她不开心你就哄她开心 她高兴就和她一起高兴 她有困难的时候你就在第一时刻出现来帮助她
只要你有爱心 有喜欢她为她付出所有的眼前的一切
女还只要看出这男孩的表现 让她满意 只要你付出的多
她的心就会往你的心中装 她就随心如义的跟随你
她调皮时你就 更要逗她开心
只要工夫下的升美女跟随你的心就更升
她的心就会往你装来的
首先你要主动.
干什么都要想到后果
表白其实是一种不成熟的表现，正常的顺序应该是：是你女朋友之后怎么怎么样，而不是你做我女朋友之后我怎么怎么样。
我在网上看到了这样的一个例子，不知道真实不，可还是值得说一下。
一个高手追一个女孩子，很成功，最后俩人都快做爱了，那个女的急得问那个男的，你怎么还不让我做你的女朋友啊？
一般的女孩都喜欢有责任感的男人.女人都很注重第一印象的,要成熟,想一下,哪个女人会爱上一个幼稚的人.
成熟的男人会勇于面对自己的责任的.
与她在一起的时候要主动些,但是要保持适度.女孩子胆子都很小,不要把她吓住了.
要表现的稳重,有主见,做什么事情都是慌而不乱.有男人的气质和风度.有同情心,特别是小动物之类的东西.(女人喜欢这样的男人)
还要有自信,没有自信什么事情都是干不好的.生活上遇到忧虑的事情了,在它面前要表现的乐观(前提是让她知道你遇到了),让她看看你多坚强.
你对她也不要经常的说"我爱你"说多了意思就变味了,也不要说"永远"怎么怎么样.
因为好多女人不相信永远的. 我女友就是.
如果你心真诚,而又用心去做了,那么她一定会到你的身边.
如果她值得你去追,就行动吧.
我给你找了些追女孩的方法,看看对你有帮助没.
碰触女性的次数越多, 则她越容易对您倾心>
在碰触女性后, 比较能增进彼此的亲密感（身体上的接触是拉近与女性距离的最佳方式, 然而如何不着痕迹的碰触女性,需要极佳的技巧）, 如果你能有机会接触她的膝或是手的话, 那就相当完美 了.但是如果你们是第一次约会见面的话, 可别有这种举动. 在咖啡店, 餐厅之中, 你最好选择并列的位置（机会就是这样制造的）, 如果你选择面对面式的座位的话, 便没有机会去碰触对方.
女性的身体方面 ,左侧（大致是左半侧没错, 然而对一个左撇子女性就是右半侧了）是属非日常性的地区, 很容易感到酥痒, 乳房的左侧对女性来说更是敏感区域。因此, 最好能使女性处于你左边的位置, 如果你用左手从女性的左后方将她环抱的话,则她将会投入你的怀抱中.接着便期待更进一步的好结果来临吧.
<受欢迎男士与不受欢迎男士的差别>
受欢迎男士对于非理想中的女性总保持敬而远之的态度, 而对于心慕的女性, 则有办法将她放置在自己身边. 女性对于引人注意的男子一定会产生好奇心（好奇心是女性的致命伤）, 这种好奇心可以运用在有趣的对话中, 也可以运用在具有新鲜度的情报资讯上. 如果你不具有人缘, 即使对方很有好奇心, 但一见到你也只有拼命的躲避, 不受欢迎的男士身边总是相当寂寞, 无论何时都希望能置身在热闹的气氛中, 想要成为受欢迎的男士, 必须拥有自信（自信而不自大是追女友的不二法门, 切记!）, 及良好的人际关系, 相信这样, 好的女孩子将属于你.
⑷ 相亲女孩互看照片我说这也太漂亮了她回了个笑脸啥意思
太漂亮了，说明人家接受了，人家给你回了一个笑脸，你这夸奖人的也挺好啊，所以一定要注意学会表扬人，千万不要说别人的缺点，如果有缺点也不说，这样可能关系就更好相处了。
⑸ 我是男生，今年二十岁，现在感觉好孤独，而且满脑袋都是女人和性，这样正常吗
“老公啊，我们什么时候能结婚啊？”女人一脸好奇的问，从声音分辨，她是很轻快的询问！他们在一起时间不久，两年而已，相处两年的情侣到处都是，随便就能抓出一大把，而现在的人，能有几个在交往的时候考虑结婚的？
“现在工作上也没什么突破，过两年吧！”男人轻轻柔柔道！
“哦！”没有失落亦没有兴奋，似乎预料中！
“老公啊，那假如有孩子了怎么办？”
“你有了？”男人严肃的握住女人的手，眼神犀利的盯住她！
“你抓痛我了啦！”女人喊了出来，“我是问问而已，有了我会告诉你的！”
“老婆，你记得，以我们现在并不适合要孩子，经济上也许可以不用顾忌但是心理上还无法接受，养育一个孩子不是养育一只小宠物那么简单；如果有了要告诉我，我会陪你去的，明白吗？”听了女人的话，男人放下心来，也柔下声音来对女人说着自己的观点！
“你放心好了啦，我不会那么不注意的，即便是有了也不会瞒你的，嘿嘿！”女人清爽的声音再度响起！但在心底，女人不知道是否该赞同男人的话，彼此工作其实都不错也算稳定；已经多次思考过，男人只是交往初期提到过结婚，而当彼此交往变得稳定后就没有涉及过婚姻；女人虽然大大咧咧但不是真的傻！其实真不知道他们之间的问题到底出在哪？是不爱吗？虽然感觉不到爱却也没感觉到哪不爱，也许是时间让彼此都沉静了！现在他们住的子，一半是女人出钱按揭的；她习惯平衡！平日逛街，他也从来没有陪过她，她从来不觉得有什么不舒服，毕竟习惯自娱是最容易快乐的方式，这时候却想到这个动作是否也能衡量他的感情。
“老公啊，今天你陪我逛街好不好？你还从来没陪我上过街呢！”女人撒娇的说。
“忙呢！乖，怎么今天想到要我陪了？”男人漫不经心的问！
“那你要不要嘛？”
“自己去吧，要什么自己去提款就是！”男人的眼光始终专注在文件上！
“老公，我突然想嫁给你了，怎么办？”美丽的小脸上闪亮的大眼无辜的望着男人；这句话把男人的注意力拉回到她身上。男人望着眼前这个没被现实的残划下太多痕迹的女子，隐隐的不耐与无力！
“那张纸对你来说是什么意义？”男人放下手上的工作打算和女人好好的谈一次！
“不知道！想和你结婚跟那张纸有牵连吗？”
“你想结婚不就是想要那张纸吗？”男人牵动了下眉。
“如果你那样想也可以啦，你有没有想过和我结婚？其实也是在问你的未来有没有把我算在内！”依然是轻快的声音。
“从一开始我就是打算和你一直走下去的，你不会不明白。”男人间接的回答。
“你从来没有直接的回答过我的问题耶，不管是怎样的问题都好！”女人把声音放到很嗲；“好了啦，不跟你讨论了，免得气死我自己！嘻嘻，那我自己去逛街啦，不要你陪，哼！”话音一落，她拿起包以轻快的姿态走出间！
身后的门一关上，原本笑意盈盈的脸瞬间沉下来，换上一脸苍白与哀愁，眸底有着让人捕捉不住的幽晦迷离！迈出脚步，缓缓的走在人潮拥挤的路上，脑子里一片空白却也塞满了思绪，一直都以为自己是很快就能过渡伤害放大欢乐的开心着，这次用尽了力气，却做不到；泪水直流！有的时候不甘愿输给命运却不得不屈服于宿命！快乐的妖精这会，不快乐！哭够了，收起眼泪扬起笑脸，冲到步行街给心爱的他选了十套西服十件衬衣十条领带十个胸针十双袜子十双鞋子，几乎被刷暴，但是她笑得看不到眼！这时候的她，又是一个精灵，能感染人的精灵！
东西太多扛不了，只好打车回去！得意洋洋的向他炫耀自己的战绩，他看到那么多的衣服，最角边隐隐的抽搐，看着身旁这个做事向来一鸣惊人的她不知做何反应！
“老公啊，这些都我挑的，不错吧？”看着自己挑的西服她自我陶醉，对自己的眼光她向来自信！
“老公啊，这些衣服记得已经慢慢穿哦，今天看到好看的心血来潮就帮你了！哼，你要敢说一个不喜欢的字眼，我就让你吃不了兜着走，听到没？”插着腰威胁，故意板起那张娇滴滴的脸！
“好！我不说不喜欢，但是你这么干什么？你怎么总是那么浪费！”男人语带指责。
“哎呀啦，老公，反正都已经了你骂我也没用啊！你就多疼我一点也喜欢上这些衣服吧，好不好嘛？”撒娇的摇着他的手，一脸的委屈状！他回她一个无奈的眼神，揉揉她的头发；
“好好好！你呀，以后记得别这样了听到没？否则就算你撒娇我一样不饶哦！”
“恩恩恩恩！”拼命的摇晃着脑袋！
“嘿嘿．．．西西．．．”女人一直在咧着嘴傻笑个不停，男人见状亦拉开嘴笑了出来，他的女人太可爱了，和个孩子一样无忧，也有成人的知性；有“妻”如她，还有什么不满足？他在心里也在琢磨着见家长的事，一直都不再提起结婚的事只是想给她一个惊喜，当初在一起的时候，他就下定决心娶她！
“老公啊，我这个月回家去陪我妈妈好不好？毕业到现在我都没有在家好好呆过呢，妈妈好想我了，我怕弟弟娶到的老婆欺负我妈，我要回去好好‘教育’弟弟去！”晚上的时候她楼着他，手在他身上挠着痒痒，他边逃开他的魔爪，边取笑：“你终于有良心记起妈妈啦？”
“西西，人家我可是乖乖女咧！老公，我了明天中午的机票，这段时间你可要好好照顾自己哦！”
“原来你是有计谋的啊，我说你怎么忽然对我那么好！”男人假装凶神恶煞！
“哈哈，你装的都不像了啦！讨厌～。。。”
笑声溢满整个世界！
半个月过去，男人耐不住没有女人在身边的空寂，思念她的调皮，想念她的体温；拨通她，男人细声细语的磨女人赶快票回来！里她清爽如银铃般的笑声回荡在整个脑海里令他眼圈犯红！
“老婆，你回来好不好？我们结婚吧！”
另一头刹那静如死寂！“你，不是不想娶我的吗？”沉默过后，女人轻轻的问！
“我不是不想，我是想在适当的时候给你一个惊喜，只是还是熬不过思念先说了！”男人解释着！
“西西，好啊，你等我回去好不好？”女人恢复精灵样！似乎得到了全世界一样！
继续半个月过去了，男人见女人迟迟不归，再次拨通；这回响了好久才被接起，却是女人的弟弟接的，男人询问他女人怎么还没回来，弟弟说她那里还需要处理点事，还没那么快能走开，告知很快就回，请他别挂心！
再半个月后，男人接到来自女人弟弟的，里，弟弟让他马上过他们家去，说女人有事！男人吓到了，定好机票如箭般飞奔机场！
到了x，女人的弟弟接机，弟弟一眼就认出男人，一路沉默的把男人领到；不祥的预感笼罩着男人，病门开，女人瘦弱苍白的脸震撼住男人，心猛的被狠狠的揪了一把，绞痛难耐！拖着软无力的腿，迈到紧闭双眼的女人身边，用手，轻轻的抚着那熟悉的脸颊，一下一下的抚摸着！
“姐姐胃癌晚期，拖了两个月了！”弟弟在一旁轻轻说着，女人的父母眼圈瞬间又泛红！
这个意外，真的太意外了，意外到连怎么回事都弄不清楚，意外到他感觉自己是在云端！胃癌，原来女人总是说没胃口总是不吃东西，说减肥是女人的终身事业，这一切都是借口，他责怪自己怎么就没用心去观察过；怪自己那么大意让女人独自撑着这最难熬的日子！
女人去天堂后的半个月！从女人住的那个城寄来一封信，男人看着熟悉的字体，浑身颤抖：
亲爱的老公：
一定在想我了，是吗？一定是的，我在天堂都感觉到了呢！
老公啊，你说想和我结婚，真的好感动哦！原本以为你只是想和我在一起并
没有和我共度一生的想法！老公，谢谢你的爱！
和你在一起啊，真的是世上最幸福的事呢！每天早上醒来你都会喊手麻，西西，知道吗？老公，这是最最感动最最记忆犹新的片刻，在家的这些日
子我都睡不着，没有你的手臂当枕头没有你的怀抱当港湾；但是我不后悔，
我不愿意你看到我被病魔折磨的不成人形的样子，我相信换你你也不会让我
看到自己痛苦的一面！老公，原谅我，以后只能在天上笑给你听了！老公啊，
一年前，我是多么希望时间能够定格，多么想永远永远都把你铭记于心底，
但是发现怎么看你都看不够，我不知道要怎么做才能让心里舒服点，我知道
你爱听我笑的声音，其实我自己也好喜欢自己的笑呢，所以就天天笑，让你
永远都记得我，是不是好自私？我怕我走了之后你把我的一切都尘封进一个
连碰都不会去触碰的角落里，我好怕，怕在那里我会冷，所以就用爱让你对
我刻骨铭心！我把每天当成最后一天来过，所以，够了，今生有你，够了！
上次帮你的衣服袜子鞋子，你每年在我离开的那天穿上一套去看我好
不好？十套，那就是十年，十年里，你只能用十天的时间想我，在特定的那
天里，你才可以想起我也不准不想我，你知道我喜欢紫色玫瑰花，记得去找
到哦，我对我老公可是很有信心的呢！记得，一年就是那一天能穿，别的时
候不要去碰那些服装，如果你忘记了，那么在你老之后看到那些衣服，也许
能想起我的这个要求呢！西西，以后你娶老婆了，记得在那天的时候带来给
我看，但是不要告诉她我是谁，是女人都会介意的，就说．．．呃．．．就
说我是你的青梅竹马好不好？我好羡慕那些青梅竹马长大的人哦！以后你娶
老婆了，那她就是“咱老婆”，你要对咱老婆好哦，就像对我这样，因为我
在天上看着呢；虽然我会哭会吃醋，但是我更不舍得女孩子伤心；你下辈子
欠我一生，好不好？下辈子我会是一个好健康好健康的宝宝呢，到时候我会
用力用力的缠你一辈子，直到老去！
老公，我不想告诉你我爱你这个事实了，怕你哭！我只看过你哭一次，
那次我任性和你提分手；但是现在的你一定也是在哭，对吗？不只是眼睛哭，
心也在流着泪！老公啊，不要让心停格在那凄楚哀怆的瞬间，笑着面对人生，
帮我笑完今生，好吗？
从现在开始，不要悲哀不要消沉；想我只要用十年里的十天；十年后把
我从生命里彻底清除，我自私，但是我怕我的自私让你恨我；所以我就赖你
十年，就十年好不好？十年，我们就真的忘记彼此，期待来生！
已经在履行约定的傻孩子
泪滴湿了信纸，男人痛哭失声！天渐渐的暗了，黑了，窗外灯光斜射了进来，男人整理好情绪；“老婆，我记得你十年，想你用十天，来生还你一辈子！”轻轻的，对着天际呢喃！
回答者：lijiai - 助理 二级 8-20 21:53
女孩终于鼓起勇气对男孩说：“我们分手吧”
男孩问：“为什么？”
女孩说：“倦了，就不需要理由了”
一个晚上
男孩只抽烟不说话
女孩的心也越来越凉
‘连挽留都不会表达的情人
能给我什么样的快乐？’
过了许久
男孩终不住说：“怎么做你才能留下来？”
女孩慢慢地说：
“回答一个问题，如果你能答到我心里就答案，我就留下来。”
……………………
“比如我非常喜欢悬崖上的一朵花，而你去摘的结果是百分之百
的死亡，你会不会摘给我？”
男孩想了想说：“明天早晨告诉你答案好吗？”
女孩的心顿时灰了下来
……………………
早晨醒来，男孩已经不在
只有一张写满字的纸压在温热的牛奶杯下
第一行，就让女孩的心凉透了
“亲爱的，我不会去摘
但请容许我陈述不去摘的理由
你只会用电脑打字
却总把程序弄得一塌糊涂
然后对着键盘哭
我要留着手指给你整理程序
你出门总是忘记带钥匙
我要留着双脚跑回来给你开门
酷爱旅游的你
在自己的城里都常常迷路
我要留着眼睛给你带路
每月（好朋友）光临时
你总是全身冰凉，还肚子疼
我要留着掌心温暖你的小腹
你不爱出门
我担心你会患上自闭症
我要留着嘴巴躯赶你的寂寞
你总是盯者电脑
眼睛给糟蹋得已不是太好了
我要好好活着
等你老了
给你修剪指甲
帮你拔掉让你懊恼的白发
拉着你的手
在海边享受美好的阳光和柔软的沙滩
告诉你一朵朵花的颜色
像你青春的脸…
所以
在我不能确定有人比我更爱你以前
我不想去摘那朵花…”
（女孩泪滴在纸上
形成晶莹的花朵）
抹净眼泪，女孩继续往下看：
“亲爱的
如果你已经看完了
答案还让你满意的话
请你开门吧
我正站在门外
手里提着你最喜欢吃的鲜奶面包…”
女孩拉开门
看见他的脸
紧张得像个孩子
只会把拧着面包的手在她眼前晃
我想这就是爱情或者生活
被幸福平静的包围时
一些平凡的爱意
总被渴望和浪漫的心忽略
爱！在双方引起的许多个微不足道的动作里，
从来就没有固定的模式
只有爱
可以是任何一中平淡无奇的形式
花朵、浪漫
不过是浮在生活表面的浅浅点缀！
在它们的下面才是我们真真的生活
⑹ 处女和结婚了的女人有什么区别
女是第一次，女人是多次了，女人要停止半年以上的性生活，越宽，要想不宽，做的越多，女人的西西也会宽，如果男人的东东比较大
⑺ 17岁女孩
我来说两句吧，我现在的老婆是在高中认识的，她跟女生玩的好的基本上不多，她觉得女孩子斗的小心眼特别多，但是不是指全部啊，就是说个别的，她就不愿意跟女孩子玩的特别深，但是玩的好的也是有不过是别的班的（婚后我问了这个问题：她说她也不晓得什么原因就是不愿意和班里的玩有个能够称兄道第的人）反之呢，跟男孩玩的是相当好，毕竟男孩不向女孩那样有点小心眼，我觉得这不是什么坏毛病，也说明不了什么，因为你现在在关注她就觉得有很多不适合自己的东西出现，适当的和她接触，找机会就交交心，说真的我就喜欢这样开朗不会耍心眼的女孩，真希望你能追她，鄙人认为是个好女孩，至于成绩不成绩咱不说了因为我和她都不是很好，不过我老婆写的一手好字。
说了这么多是无意间进来的，发现她们俩真有点像，关键还是在于你自己能否去接触她了解她，然后在想想她是否适合你，我觉得这样的女孩是全能的，适合所有的男人包括你，现在的年轻人就是厉害，想恋爱还到网上问问，我真的过时了呢！
⑻ 有关死神
死亡天使 (Angels of Death)
－－象征主义之中的死神形象
第一部分：
在西方艺术与文学的领域中，古希腊罗马神话以及圣经这两大传统一直是创作的源头。罗马神话里死神的形象包括Thanatos，与睡神同为夜神的双胞胎，常以优雅俊美的男性形象出现，倒拿着火炬(图一)；或是希腊神话中的冥王与引渡死者的死神(Pluto与Charon)，以怪物人身的形象出现(图二)；或是三位命运女神(Parcae)中的可罗索(Clotho)，命运之线的纺织手，不断转动巨大的纺车轮，以及负责测量命运线之长短的拉姬西丝(Lachesis)，还有在生命将尽时，剪断生命之线的艾托普丝(Atropos)。圣经之中的死神则包括了启示录[3]之中，拿着镰刀的收割者(Grim Reaper，图三)，或是四骑士当中的死神(图四)；以及作为上帝信使，拿着沙漏、头戴皇冠、持有长剑的死神(King Death，图五)。除了古典神话与圣经，当然还有其他独立于传统图像、自成一系的象征，像是以骷髅骨架为代表的死神(bone man，skeleton)等等。同样的母题却有各式各样不同的形象在艺术作品之中一再出现，各个时代也有其关注的焦点。
中世纪与文艺复兴初期人们的死亡观与圣经的教导紧密结合，当时的核心观念是：上帝创造人之后，亚当与夏娃的堕落、被逐出伊甸园，因为罪与堕落的代价是死，导致人类必须面临死亡[4]。人类的原罪来自于亚当与夏娃背叛上帝，没有遵照神的旨意，反而受到诱惑吃了生命树上的苹果，从此离开伊甸园直到生命终结之时才能再次回到神的国度。于是“罪”与“死亡”成为相对等的名词，亚当与后人就必须为此原罪付出死亡的代价[5]。版画作品中像是Hans Holbein的死亡之舞系列(Dances of Death，1538)，一开始就以圣经创世纪里创造、诱惑、堕落与被驱逐离开伊甸园为前四幅作品的主题，提醒人们不要忘了死亡的本质与源头时间书(The book of hours)是中古欧洲使用的祈祷书，其中的插画常见到典型骷髅出现，镰刀与剑是伴随死神的象征(图十、十一)。死亡除了与原罪、败坏、威胁连结在一起，这个时期圣经启示录当中所提到的四个骑士，以及象征王权的死神也出现常在文学与艺术之中，杜勒(Dürer，图四，图五)的版画作品，展现了头戴着皇冠的死神，骑马挥舞着长剑，或是拿着沙漏数算人们将尽的年岁；在Jean Colombe为时间书所做的插画中(图十二)，死神甚至是以骑士装扮出现，英勇的骑着白马带领裹着尸布的死尸大军前进，让俗世的军队溃败且显得惊恐不已。被无数战争、疾病、饥荒占据了数个世纪的欧洲，死神形象如此权威性的存在似乎是理所当然的情形，由于死亡与亚当的原罪相联系，此时死神的拟人化(personification)也多半是以男性的形象呈现[6]。
文艺复兴时期还出现另一种具有情色象征意义的形象，以Hans Balng(图十三、十四、十五)与Niklaus Manuel(图十六)的作品为例：在死神与处女(Death and the Maiden)一图之中，年轻貌美的少女若无其事的拿着镜子梳妆自己，与拿着沙漏的死神相呼应，身上的薄纱将被死神揭开，镜子虽反映了死神的容貌，少女仍然无视旁人的惊恐，似乎正等待着死神来临；死神与少女(Death and Girl)则描述已经被死神掌握的少女，无助的祈祷以及惊吓不知所措的表情，顺从的让死神拉着她的头发引领；第三幅死神与女人(Death and Woman)情色意味就更加浓厚了，背景是刻着十字架的墓园，死神已经将女人完全拥抱在怀中，女人的动作则是将要解开身上的薄纱，恐惧的等待死之吻。Niklaus Manuel的死与处女(Death and the Maiden)之中，少女似乎不再惧怕，反而柔顺的迎向死之吻，衣衫褴褛枯骨骇人的死神环抱着丰美青春的身躯，猥亵的手势掀开少女的衣裙，探向暧昧的深处。死亡的亲吻象征了撒旦诱惑亚当夏娃咬下苹果，死亡与性别羞耻的意识在背叛上帝的同时出现在这堕落的世界，在这个层面上，死亡除去威权、原罪之代价的内涵，反而成了撒旦与邪恶的化身。
死亡之舞(Dance of Death, Dans Macabre)是另一个不断被重复的母题。中世纪的手抄本曾记载，当欧洲大陆尚未完全转化皈依天主教之前，在墓园中舞蹈是很常见的事。1493年Wohlgemuth的木刻版画(图十七)就纪录了这样的传说：圣诞节前夕，当Megdeburg的St. Magnus教堂弥撒还在进行之时，有十八位男士与十位女士不理会教会的教导，在一旁的墓园唱歌跳舞。他们因此受到传教士的诅咒，不能停止的一直舞蹈作为逞罚[8]。另一个传说是描述三位贵族巧遇三死者的故事(图十八)，死者对这三人说：“我们曾是诸位现在的状况，你们亦将变成我们这般光景”[9]。在这个故事中强调的是道德上教诲与训诫，也开启死神与生者之间镜像(Double)的表达方式：带领着人走向死亡的死神与生者其实是同一个化身，两者之间的对比显示出不论任何权贵都会面临死亡，死者的舞蹈更是嘲讽人们为了世间利禄的奋斗，再多的战利品都终将消失幻灭。类似这样的传说不论是否真的是死亡之舞的来源，艺术家与文学家们确实从中获得源源不绝的灵感而创作。目前存留下来最早石刻，1424年巴黎纯真教堂(church of the Innocents)
的死亡之舞，十六世纪Hans Holbein与Niklaus Manuel 的作品(图二十，二十一，二十二，二十三)，十七世纪Rolf and Conrad Meyer兄弟的作品Todten-Dantz (图二十四)，十八世纪的J.R. Schellenberg的作品(图二十五)，十九世纪Thomas Rowlandson的The English Dance of Death (图二十六)，都沿用传统的母题与表现方式，以骷髅形象代表死神，介入不同的群众阶级，不同的情境，在不同的时空文化环境也传递不同的意义。
到了十八世纪与十九世纪上半，死神的形象在莱辛(Lessing)等学者的论战中又有新的呈现，莱辛的文章“古人如何再现死亡”(How the Ancients Represented Death, 1769)指出，希腊罗马时期的古典艺术当中，死神是愉悦、爱情、年轻俊美的少年Thanatos形象，一般人们认为是爱神(Eros/Amor)的雕塑，应该是代表死神，直到天主教的势力介入，死神才转变为令人惧怕的骷髅[10]。他在文章之中提到：“死亡的状态没有什么好惧怕的，面临死亡只是一个过渡，死亡本身并不恐怖”；又说“古代艺术家并不是用骷髅形象来呈现死神，他们是以睡神的双胞胎兄弟同时描绘死神与睡神，两者的相似性也让我们很自然有相同的联想”[11]。莱辛运用了古代石棺或纪念碑上的大理石雕刻，其中描绘的是倒拿着火炬的少年，神情姿态与睡神相似由此论证出现在艺术品之中的俊美少年应是死神(Thanatos)，而不是其他学者所宣称的爱神(Amor)。当时对于死神或是爱神的再现方式，Adolf Klotz则抱持相反的意见，认为爱神与死神完全不同，以不一样的面貌呈现；与莱辛的论点较接近的像Herder，虽然两者不能完全画上等号，但是某些时候死神可以与爱神同一个身分出现[12]。这些争论虽然没有一致的结论，仔细观察莱辛的论述也确实有疏漏之处，但不论如何都透露了这个时期的死亡观，已经蕴藏了一种平静、祥和、友善、甚至于是甜美的内涵。 死亡本身不再令人畏惧，死神化身为美少男、爱人、或是朋友的同时，还与基督耶稣的就赎融合在一起。死神让人远离疾病、忧伤、痛苦等现世中的灾难，带来永恒的福音
十九世纪上半叶的死神形象不但与永恒接轨，也存在于每天生活琐事之中。日常生活处处是危险的死亡陷阱，只不过人们依然是浑浑噩噩的度日，其实死亡就在最不经意之处。同时，死神与中世纪死亡之舞(Dance of Death)所呈现的一样，不论性别或社会阶级都必须面对。但是不同于中世纪宗教与赎罪的意识，十九世纪国家政治环境的动荡，经济社会的快速变化等等，反映在艺术作品之中的死神除去了中世纪那种令人惧怕的形象，添加了许多融入现实实际状况，有时候甚至是几近于可爱的特质。像是Thomas Rowlandson的死亡之舞(The Dance of Death)，精准的讽刺了各行各业与社会各阶层人士(图二十九)；Grandville的永恒之旅( Journey to Eternity)这系列的版画(图三十)作于1830年革命的前夕，则呈现出当时布尔乔亚阶级的生活，如同四处驶出的死亡列车，死神在当中乔装成爱国者、社会主义、或是情色欲望等角色，无论是谁都不可避免的终究会搭上这特快车，人们生命之渺小短暂就像是在一触即发的火山上狂欢舞蹈一般。
十九世纪上半时期着重于强调死亡的无所不在，与死亡的多重面貌，到了这世纪的后半，不论是文学或艺术，死神拟人化的的方式逐渐转变。象征主义、唯美主义、颓废主义等世纪末的艺术中，死神在性别上的差异被突显出来，呈现方式有两种形象：死亡天使（angel of death）及富有诱惑力的女人（sectress）。同时，母亲的形象也或多或少的融入其中。之前并不是完全没有以女性死神为图像的惯例，如十四世纪Pisa湿壁画上的死神就是披着长发具有女性性征的形象(图三十一)。但是以女性的特质为主题，摆脱传统宗教或是神话内容的表现方式，到了十九世纪下半才真的发扬光大。延袭十八世纪死神与爱神重叠的形象，死亡与爱情这两个主题于十九世纪更加密切融合在一起，如同D.G. Rossetti 的诗[14]，不需要古典艺术的神话寓意，直接将死与爱情认同：
不同于过去以男性表现为主的死亡形象，Rossetti的诗明白的显示出这个时期结合了女性与死神形象、爱与死。死亡天使（angel of death）及富有诱惑力的女人（sectress），或是致命的女性（femme fatale），似乎承载了双重涵义，包括代表死亡本身或是死神（Death），以及死亡讯息的传递者（messenger of death）。Carlos Schwabe 1895-1990年的作品The Death of the Gravedigger(图三十二)将死神描绘成美丽的少女, 从他早期版画同一形象The Angel of Death可以确定这个少女就是与过去传统形象完全不同的死神。图中年纪老迈的掘墓者，正工作到一半时惊见死亡天使降临，他似乎是讶异的看着蹲坐在墓旁的天使，任由纤细的树柳与天使的翅膀轻轻环绕住。天使安祥的面容、轻闭的双眼像是圣母一般，一手捧着冥世间的青绿色微光，一手指向天堂，似乎承诺着另一个极乐世界。掘墓人仰望的姿势也像是期盼救赎到来，死亡成了一种美丽的拯救。背景是白雪覆盖的典型墓园，尘世间死寂的白反而与死神的绿色调形成吊诡的对比，应该代表着新生的绿更让死亡升华为永恒的祝福。Carlos Schwabe在这幅画中暧昧的并置了少女与老者、死与生、永恒与时间流逝的对比、纯洁神圣的圣母与败坏枯朽的必死之躯等等，都颠覆过去固有的死神形象。
一样是以女性为死神的拟人化，Jack Malczewski两幅名为Thanatos (1989)画作，蕴含更多的情色意味在其中。Malczewski将原本是年轻男性形象的Thanatos变换为身材姣好的女性，优雅的姿态像是雕塑品一般的完美，但是她的翅膀、手上拿的镰刀与磨刀石，都说明了死神的身分，放置磨刀石的小袋子悬挂在下腹部，暗示生殖的能力，更将死亡与性连结起来。这幅画的背景季节与Schwabe的画正好相反，草地与茂盛的树林标示出春天或是初夏，正是万物繁殖的季节。远处的动物朝着古典廊柱建筑静静的坐着，还有一位不知名的老者状似宽衣，好像走向正等待着他的死神。另一幅同样命名为Thanatos的作品，春天的气息更加浓厚。身穿着火红布袍的死神出现在阴森森的月夜中，一样是拿着镰刀的美女，背景突兀的开满了百合花、紫丁香、郁金香等象征着爱情的花朵。死神回头望着窗户边的老人，我们也不知道他是睡着还是死去的状态，不论如何，对于死亡的恐惧在这两幅画之中完全不存在，Schwabe图中仍存留的宗教救赎意涵，在此全都转变为性与爱的暗示。
George Frederick Watts的画作则是将母爱注入死神的形象之中。Death Crowning Innocence (1886—1887)这幅画，死神除去所有威胁的象征，只剩下翅膀温柔的环绕着一个婴儿。柔和的光线照在母亲一般的死神，与安静沉睡的婴儿身上，整个色调是神圣的蓝光，死神与死亡转变成慈母呵护小孩入睡的温馨场景。Time, Death, and Judgement (1884)一图当中时间是健壮的青年，主持正义的女神飞翔在上方，死神则是白皙美丽的少女，戴着头巾柔弱的垂头闭着眼睛沉思，细腻的衣折表现出女性的顺从与柔美，像是神话中的谬斯而没有一丝令人害怕的威胁感。1870年的Angel of Death (图三十八)之中的死神不但是女性，更是众人引领盼望的拯救者姿态，Watts自己1893年对这幅画的说明：“我赋予她一对翅膀，让她看起来不至于像是圣母像。她怀抱着一个也许是无法来到人世的小孩，提供一避难之处。在她身旁有凡人看不到的沉默天使们护卫着，在死亡圣坛之下，众多崇拜者加快脚步催促着：年迈的乞讨者前来等待；贵族们献出他们的皇冠；战士们将刀剑卸下投降；贫病的小女孩更是紧紧抱住死亡天使的双足。我希望我所画出的死神是丝毫没有恐惧在其中的[15]”。
Gustave Moreau的The Young Man and Death (1865,)，死神亦是以年轻少女的形象出现。前景的少男正走下大理石阶梯，手拿鲜花与桂冠，显露出健壮结实的体魄。后方是轻巧的漂浮半空中的女性形象，双手持着宝剑与沙漏，让观者毫无疑问的指认出死神身分。男子手上的鲜花与前方散落地板的花朵形成对比，就如代表了成就的桂冠与后方的死亡象征－－这些象征到底是指出短暂功名仍能凌驾死亡，还是指一切成就都逃不过死之幻灭？左下方的小天使拿着火炬亦是隐喻死神，右方飞离画面的蓝鸟，则象征着离开身体的灵魂，都暗示了终极的死亡。整幅画面华丽的色彩与梦境一般的气氛衬托出古典象征与圣经寓意复杂的融合，这里所呈现的死神不但是柔美的少女，她沉思而忧郁的面容让画面更多了些如诗的哀伤。
Alfred Kubin在1902年的作品The Best Physician将医师的形象与具有致命女性形象的死神连结在一起一个将死的身躯平躺在床上，全身被裹尸布一般的白衣包住，双手合十作祈祷状与过度僵直延伸的双腿显得非常诡异；站立在旁穿着剪裁合身之晚礼服的女士，由骷髅头颅就能指认出死神的身分，优雅且骄傲的伸出手盖住床上那人的脸。这幽灵似的女性形象，也同时指涉了当时的医疗行为，是帮助人们更迅速的进入死亡的国度吗？所谓最佳的医师、最好的医疗、脱离疾病苦痛的唯一方法，在此与死亡、宗教灵性上的安慰、以及女性诱人但又致命的魅力全都结合在此画中。Thomas Cooper Gotch的Death the Bride (1895)亦是暧昧的串连起纯洁天使与致命诱惑两个面向(图四十一)。穿着黑衣戴着黑色头纱的新娘，身旁满是娇艳灿烂，却象征着死亡与瞬息即逝的罂粟花；她微微地掀开面纱，慵懒的眼神与淡淡的笑容使观者情不自禁的掉入她像是邀请、又像是拒绝的一团迷雾之中，同时，也陷进极乐、致命的泥沼里。
以上的死神形象或多或少都有情色的意味，但是女性、死神、死亡与妓女的连结到了Félicien Rops (1833-1898)才可说是发挥到极致。关于充满诱惑力的女子，或是街角边接客的妓女，Rops精采的描写了她们令人无法抗拒的吸引力。Death at the Ball (1865-1875，图四十二)的主角是穿着日式外衣的骷髅，卖力的在舞会中舞蹈，身后若隐若现的一位男士，观看、估算着商品一般的华丽展示，男性掌握了性别优势与权力的同时也无法避免死亡的威胁。Dancing Death (1865，图四十三)同样是观看与被看的结构，但是几乎全裸女子的姿态与装饰则更加粗俗，这个场景不是在舞会，却很有可能是脱衣舞娘酒吧。头顶帽子上俗艳的花朵掩饰了帽沿下的骷髅头颅，掀开的短裙之下毫无隐避的买卖着性欲
第三部分：
中世纪的死亡观聚焦于罪与堕落，文艺复兴与巴洛克时期强调撒旦与邪恶爱欲的角色，十八世纪与十九世纪前半的死神转变成为与俊美的爱神雷同、或是像朋友一般，重视的焦点是追寻永恒与不朽。到了十九世纪末，什么原因使得这时期的艺术家与文学家大量使用女性形象来呈现死亡？是如同心理学家与精神分析学家所说的“男人面对女性时的精神官能症”（”The neurosis of men vis-â-vis women”）？还是社会学家所说的，是男性对于当时女性主义势力逐渐抬头的一种反抗？或者是如同女性主义所提出的反驳，这种现象不过是表现了潜伏在男性心灵深处对于女人的恐惧，以及厌恶女人（misogyny）的情结，就如同中世纪将夏娃描绘成魔鬼的化身一般。这些理论都能解释某些不同的现象，但最重要的一个问题是为什么在此时出现这样的情况呢？
活跃于十九世纪末期与二十世纪初期的佛洛伊德，在他笔下将死亡与母亲形象直接连结起来。他认为依照男性与女性的关系可将女性分为三类：生殖者、陪伴者、毁灭者。这三种形象又必须以母性的元素呈现，于是就转变成母亲本身(生殖)、按照母亲形象所选择的爱人(陪伴)、然后是在人生终结时接受他的大地母亲(毁灭)。希腊神话中的命运三女神与这三类形象也结合，在梦的解析一书当中，第一位可罗索(Clotho)，命运之线的纺织手，她牵着线使男性得以存在，第二位负责测量命运线的拉姬西丝(Lachesis)则是赋予他能力，第三位艾托普丝(Atropos)是死神的化身，将生命线剪断。佛洛伊德将诞生、命运、死亡人生的三阶段与母亲形象，连结死亡的焦虑，可以从全集中的一段话说明的最清楚：“如同最初从母亲处接受的，年老的男人徒然地寻找女性的爱情，只有命运的第三位女神，沉默的死亡女神会将他抱在臂弯中”。精神分析与心理学的发展使女性、母亲和死亡之间的关系，从人的潜意识当中被挖掘出来，与艺术文学的再现也有了相当紧密的联系。
在社会学方面，Adorno与Horkheimer于1947年的”Dialectics of Enlightenment”提出，启蒙时期科学进展使女性的本质与“自然”、“生物的循环”等概念密切连接起来，他们认为十九世纪末期的艺术家，Moreau、Wilde、Huysmann等，经验到自然的威胁，并将其转化、逃离到一种表面化的面具形式、以及过度人工化的形象之中：在作品中的女人被珠宝镶满全身，艳丽的彩妆掩盖住原有“自然”的本质，过度的衣着则用来美化其下逐渐败坏的身躯。同时，启蒙时代对于女性性别的恐惧与压抑还有另一原因：启蒙时期将动物生物本能对立于人类的理性，女性若是接近于生物及动物的本能，就必然是不理性的，对男性为主导的社会也同时是具有敌意的了。这样的说法还可以进一步用西蒙波娃的论点来看，她将启蒙时代理性主义的投射追溯回男性更原始更根本的焦虑，也就是对于女性与生物自然之连结的不安。女性所展现的生物机能提醒了男性自身的生物来源、他被创造的源头，因此当然也包括将来必临到的死亡。女性所展现的生物机能－－生育、月经、扶养幼儿、停经等变化，都显示生物的一连串循环，也强调出生命诞生之后，不可避免的走向衰败、毁坏等最终的尽头。因此，代表了生命与爱情的女性与母亲的图像，同时也象征了死亡的力量。她能给予生命，也能带来死亡。在她的文章之中提到：
母亲在给予儿子生命的同时，就预示了他的死亡；爱情诱惑爱人放弃生命，进入生命末期沉睡的状态。爱与死之间的联系在崔斯坦传奇之中深刻的被表现出来，其蕴含相当深厚的真理。男人以肉身降临于世间，在爱情之中成就自身，这肉身也注定将走向最后的死亡坟墓。在此女性与死亡的结盟是确立的；孕育谷物繁茂成长的沃土与之后伟大的丰收就像是一体两面缺一不可。收成者甜美但虚假的诱人外貌之下即是令人毛骨悚然的死神枯骨。[18]
在十九世纪后半期，医学上关于身体与性别论述的改变，也影响了文学及艺术创作。十八世纪以愉悦和痛苦交织的性幻想，到了十九世纪转变成以病理为论述焦点，与性别有关的疾病成为十九世纪人们了解身体的来源。持续着启蒙时期对人体的了解，这个时期的身体观将十八世纪神学中的败坏与原罪转译为医学上所了解的身体。1827年Karl Ernst von Baer于显微镜中看到哺乳类的卵子，此后对于性别差异的医学观点就专注在显微镜下的表现，所有原先肉眼“可见”的事物（seen）仅代表“外在”（surface），而原来无法看见，必须用科学仪器来显现的“不可见之物”（unseen），才可以被称为“真实”（real）。1858年Rudolf Virchow出版的Cellular Pathology就完全将疾病的根源从生理学上的解释转移到细胞层次，认为所有的问题都必须从细胞的变化来了解。在这个架构中，病人，或是整个人体在医学的研究之中消失了，取而代之的是显微镜底下的细胞，以及被肢解的身体。性别的差异也藏在细胞之中，就像疾病一样根植于细胞，如同定时炸弹一般等待引爆，成为所有病痛与败坏的来源[19]。经由这样的生理病理学知识基础，十九世纪对于性传染病的看法与解释和过去大不相同：从显而易见的外在疾病征兆转变成关注隐藏在细胞中的病源，从重视疾病本身所带来的病痛转移到注意导致疾病的“真实病源”，也就是与病人内在与生俱来的背景有关，更因之可使疾病的污名化变得理所当然、更易于接受。Virchow的Cellular Pathology将身体的隐喻扩张为精细组织的国家机器一般，不同阶层的权力运作就像不同层次的身体组织，从细胞层次、各个器官、身体各部分、乃至整个个人。而一个败坏的细胞，导致了败坏的器官，整个个体也终将毁灭[20]。绘画上的呈现明显的表达了这样的观点(图四十四)，带有梅毒疾病的女性成为死神与道德败坏的象征：骷髅头颅隐藏在华丽服饰与美好的面具之下，小天使们飞翔在云雾上方象征着爱情，但是埋藏在布幕下的镰刀，表明无法逃避的死亡威胁。
十九世纪末期生理病理学家、同时亦是医师的Pauline Tarnowsky出版一本关于有关当时妓女之面像学(physiognomy)的着作。其中大量的描写她们的头颅形状大小、头发与眼睛的颜色、身家背景、讨论她们的智识程度、以及生活败坏的状况。关于妓女们脸孔特殊的异常表现也有详尽的纪录，包括：不对称的脸形、塌陷或形状不佳的鼻子、过度发达的侧壁头颅、简化的耳形等等这些特征都说明最低等最丑陋的女性形象，也意指其接近人类最原始的本质，简化的耳形则是挪用了达尔文的遗传观念，进而将这些特质合理化成为遗传而来、也将必定传递下去的命运[21]。如此一来，就将从事特殊行业的女性与一般妇女区隔开来，所谓“正常”与“不正常”的阶级划分，让男性对于原来不能掌控的疾病或死亡变成可以控制，或应该说是让他们合理的认为主控了这些不可知的现象。Gilman更提出，这些关于性别、特殊行业、种族等等理论不只是控制女性的身体，还包括男性自我身体控制的投射；对于性别的控制，其实是反应了男性对于自身原始本质之控制的焦虑。
在世纪交接前后，甚至是二十世纪都不断出现有关女性的死亡图像，或许是因为社会、生物学、心理学、哲学、文化上关于性别仍存在的双重标准，再加上新兴的女性解放运动上不能被接受，都使得女性成为当时社会主流文化之中，人类生命与社会一切罪恶渊薮的代罪羔羊。在这个世纪末以男性为主导的审判之下，她变成破坏力的化身，拥有着与身俱来的神秘力量，从事毁灭个人生命的工作，是宇宙中事物稳定结构的浩劫。本篇报告的最后引用同时是诗人也是医生Gottfried Benn的诗，举例说明当时高阶知识份子所认知的死亡。这是Benn医师于1912年描述一位溺死少女被解剖的场景，除了尽责做到解剖尸体发现并病因的工作，他将病理的描述纪录成非常优美的诗句，将溺死的雏妓譬喻成死去的老鼠，而女人身体内的秘密表露了她自身的写照－－疾病的来源、罪恶的渊薮、死神的化身：
镰刀鬼 克洛诺斯
人们混淆了他和时间的化身克洛诺斯(Chronus)的名字，于是克洛诺斯手持镰刀（或者是长柄镰刀）的形象就成了时间流逝的象征，在这个意义上镰刀就变成了死亡的象征，死神“选择”它作为武器也就理所当
身着黑袍,不露容貌,手持镰刀是他最显着的特征
⑼ 32岁女人算不算老
呵呵这个是要看男人对32岁女人的看法还是女人自己的看法了。其实我认为32岁女人属于正常成熟期。比较有女人味的时候，适当的打扮一下回头率也很高呢，走大街上我还偷偷听人说过：“现在的小嫂子越来越有味了。穿的蛮漂亮类”以次来证明30多岁女人并不是豆腐渣。西西。。。
⑽ 图片这个女人是谁
不认识、不过蛮可爱滴耶、西西