① 乐山大佛由几座佛像组成
我们所说的乐山大佛就只有一座，这是世界上最高的佛，通高71米。1000多年前由海通法师依山而建。你所说的由几座山组成的那是“巨型睡佛”分别由乌尤山、凌云山和龟城山三山联襟组成。这是天然形成了，1989年才被发现。而乐山大佛就所在的位置正好是在睡佛的心胸部。
② 世界自然奇观有哪些
如果不是亲眼目睹，你绝对不会相信大自然竟有如此惊人巧合的神迹!莫非它们都是出自上帝之手?下面一起来看看世界自然奇观有哪些吧。
1、四川泸沽湖“睡佛”
走进泸沽湖,如同进入了一个神秘世界,湛蓝的湖水被群山围绕,美妙绝伦的湖光山色间居住着多情浪漫又勤劳善良的摩梭人，他们至今还沿袭着古老的母系氏族社会的走婚习俗，难怪约瑟夫洛克称赞这里是神仙居住的地方，东方女儿国。
这是真的!一位台湾女游客到泸沽湖旅游，拍摄了许多风光照片，回去洗出照片后，无意间把一张照片竖着看，发现居然像极了一尊睡佛。
睡佛由一处半岛和印在湖中的倒影组成，惟妙惟肖，半岛的走势及半岛上石头、凉亭和树的天然纹路共同组成了一个天然的睡佛。
于是，她把这张睡佛照片寄回泸沽湖景区管理局，立即引起了不小的轰动，泸沽湖惊现睡佛的消息传遍了全镇。没多久有人把图片放在网上，引来不少游客争相一睹睡佛的尊容。每当风和日丽、阳光明媚的时候，乘坐猪槽船途经王妃岛附近时，群山倒影在湖上，就会看见一尊栩栩如生的佛像静静地侧卧在湖水中，让人叹为观止。
2、南美火地岛，地面变成了一个骷髅头
火地岛是世界上除南极大陆以外的最南端的陆地，也是南美洲大陆最南端的岛屿。
3、斯堪的纳维亚半岛的峡湾风光——狮身人面象
斯堪的纳维亚半岛的峡湾风光——怎么有一个狮身人面象，神了!
4、南斯拉夫境内：熟睡的老猫
南斯拉夫是1929年-2003年建立于南欧巴尔干半岛上的国家。
5、加拿大与美国阿拉斯加交接处——一只正在爬行的乌龟
加拿大与美国阿拉斯加交接处——没太看明白是什么东西，感觉象个乌龟。
6、南美秘鲁：富兰克林的头像
富兰克林(Benjamin Franklin)美国科学家、物理学家、社会活动家，资产阶级革命时期的民主主义者。
7、极光：长出一张贞子的脸
极光——这幅图要仔细看才看得出来，里面有张贞子的脸!
8、北欧附近：死亡的武士
这是一个具体不知道在哪里的神秘海湾，只是有人曾在高空中无意间看见这个神奇的地方，这个海湾孤独的在那里默默伫立着，其形状犹如一个死去的武士。
9、新西兰南岛：不可思议的太极
新西兰南岛——太极，不可思议!
10、下凡到人间的星星和月亮
在西伯利亚海域，天然的形成了一个月亮和星星的岛屿，宛如一对恋人般彼此形影不离，岁不知道它们再次相爱了多久，但我们依然被这神奇的大自然所震惊!
11、冰岛附近：天蝎座
天蝎座的朋友们一定会喜欢图片中的地方，至于图中的岛屿是如何形成的，有待考究，不过可以肯定的是海浪和潮汐在其中起到的很大的作用。
从画片上的颜色来看，这岛屿有些像海底火山喷发后的遗迹(因为冰岛附近是有海底火山的)，不管怎样，这奇妙的图都算是一个巧夺天工之笔了。
看完以上的世界自然奇观图片，觉得大自然的神奇永远感叹不够啊。
③ 乐山睡佛怎么看，我怎么看不明白。求大神指点！
从乐山市滨江路一个叫"福全门”的地方举目望去，清晰可见仰卧在青衣江畔的睡佛的魁梧身躯。佛头、佛身、佛足分别由乌尤山、凌云山、和龟城山三山连襟构成。佛头就是整座乌尤山，佛身是那巍巍的凌云山，有九峰相连。远眺佛足是苍茫的龟城山的一部分，龟城山山峰恰似睡佛翘起的脚板，显示着睡佛的无穷神力。举世闻名的乐山大佛恰好耸立在睡佛的胸脯上，正应了佛教“心中有佛"，“心即是佛"的禅语。
④ 四川乐山大佛有多大,有什么特点,为什么是世界艺术珍品
乐山大佛地处四川省乐山市东，岷江、青衣江、大渡河三江汇合的凌云山上，“佛是一座山，山是一尊佛”，大佛通高71米，头高14.7米，发髻有1021个，耳长6.72米，鼻长5.33米，眼长3.3米，肩宽24米，手的中指长8.3米，脚背宽9米，长11米，可围坐百人以上，比起曾号称世界最大的阿富汉帕米昂大佛（高53米）还要高出18米，它是迄今世界上最大的一座石刻佛像。
1996年12月6日,峨嵋山---乐山大佛被联合国教科文组织批准为“世界文化与自然遗产”，正式列入《世界遗产名录》。
据唐代韦皋《嘉州凌云大佛像记》和明代彭汝实《重修凌云寺记》等书记载，佛像开凿于唐玄宗开元初年(713年)，完成于唐德宗贞元十九年(803年)，历时达90年。一千多年来，乐山大佛阅尽多少人间春色，经历多少朝代更迭，依旧肃穆慈祥，心旌不摇。
乐山大佛开凿的发起人是海通和尚。海通是贵州人，离乡别家，来到乐山凌云山下当和尚。凌云山下乃三江汇聚之处，每当汛期，山洪暴发，洪水便似脱缰的野马，横冲直撞，常常毁坏农田，倾覆舟楫。
为了制服江水，海通和尚立志开凿一尊大佛来镇住水妖。首先便是资金问题。海通和尚为了筹集资金，四处化斋，积少成多，经过数年努力，终于解决了这个问题。开凿之日，万众瞩目，喜形于色，但地方官吏却趁机刁难，声称要收取建造和保护费，否则不让开工。海通和尚十分气愤，斩钉截铁地说：“你们可以拿走我的眼珠，但不能拿走佛财!”地方官吏面带嘲弄的神色说：“你要真给我们眼珠，我们就不要你的佛财!”海通和尚马上拿出尖刀，自剜其目，用盘接住，捧到官吏面前。地方官吏大吃一惊，吓得赶紧逃离现场。海通和尚忍住剧痛，一挥手，大佛立刻开凿。海通和尚死后，他的徒弟领着工匠继续修造，经过90年的努力，乐山大佛终于耸立在岷江、大渡河、青衣江汇流之处。
乐山大佛头与山齐，足踏大江，双手抚膝，通高70余米，头高约15米，头项上可置圆桌。耳长7米，眼长3.3米，耳朵中间可站两条大汉。肩宽28米，可做篮球场。它的脚背上还可围坐百余人，是一尊真正的巨人。
⑤ 乐山大佛睡佛图片拜托各位大神
乐山大佛睡佛 据新华社1990年报道，在乐山大佛外围，发现了一尊全身长达4000余米，有几座山体组成的“巨型睡佛”。这尊睡佛四肢齐全，体态匀称，面目清秀，安详地漂卧在青衣江山脊线上，仰面朝天，慈祥凝重。着名的乐山大佛不偏不倚正好端坐在巨佛心脏部位。巨佛的头、身、足，分别由乌尤山、凌云山和龟城山三山连襟组成。佛头由整个乌尤山构成，山上的石、翠竹、绿荫、山径、亭阁、寺庙，分别呈现为巨佛的发髻、睫毛 鼻梁、双唇和下颚；佛身由凌云山构成，山上九峰相连，犹如巨佛宽广的胸膛、浑圆的腰和健美的腿；脚板翘起的佛足是龟城山的一部分。佛的整个体态十分逼真、自然、和谐，犹如天造地设，毫无人工刀迹斧痕。现观看卧佛的最佳位置就在乐山市滨江路“福全门”。
麻烦采纳，谢谢!
⑥ 佛教中有“正意睡眠”的说法，是指左侧卧还是右侧卧
按照对词汇的理解，这不是指姿势而已，而是指卧禅。一般上是右侧卧，又称吉祥卧。只有在躺卧的时候，专注呼吸，这才能称为正意睡眠。
森林寺院内观法一、持续的注意
(一)坐姿
1)时间与地点
1. 当坐着时，可达成将心聚焦于身体。你须要找一段时间和一个地点使你宁静并且免于干扰。
2. 一个安静的房间，其内没有很多东西使人分心，这样最为理想，要有光的设备并且具有足够空间，会有明亮清净的效果；凌乱而暗的房间就只有反效果。时间也很重 要，特别是大多数人的日子都安排固定的日常工作。当你正有一些事必须做，或者当你处在时间的压力时，禅修就没有用。腾出一段时间，例如一早或工作完后的晚 上，你能真正全心注意练习，这样最好。开始时，一次约十五分钟。在限定的时间及力气内认真练习，并避免机械性做法。禅修的练习，若以诚意来检查自己并使自 己安详，将自然而然地坐得久而好。
2)觉知身体
1. 寂止的培养是依于平稳以及一种持恒安详的精进。如果心不安顿，就没有安详。如果没有实用感就会变成白日梦。为了培养适当的动静结合，最有效的姿势之一就是坐姿。
2. 采用使你背部挺直而没有压力的姿势。可用简单的直椅或用莲花坐姿的一种。这些最初看来笨拙，但久了会稳而平衡，使心喜悦且身体不累。
3. 下巴略为内缩是有帮助的，但是头不要往前倾，这会促成昏沈。手放腿上，双掌向上，一只轻放于另一只之上，指尖轻轻接触。悠闲地做，会得到好的平衡。
4. 现在，集合你的注意力，开始慢慢地往下注意整个身体。注意感受。松弛任何紧张，特别是在脸、颈、手。眼可合着或半开。
5. 检查你心里的感觉是如何，有所期待或紧张？略为松弛一下你的注意力。如此，内心将宁静下来。你可能发现有些念头生起：反省、幻想、记忆、或怀疑自己是否做得正确。不要跟随或满足于这些念头，要多一点注意身体，这是停止妄念的一个有用的锚。
6. 你的禅修态度，要培养一种探讨的精神。慢慢地做。例如,规律地移动你的注意力从头顶往下遍及整个身体，注意不同的感受—例如，暖热、脉动、麻木、敏感度— 在每一个指头的关节、手掌的湿气、手腕的脉动。即使有的部位没有特别的感受，例如，前臂、耳垂，也用注意力扫过它们。要注意即使这些缺乏感受的地方，仍然 可以被心觉知到有某些东西。这种恒常而持续的检查，叫做正念，这是内观禅修的主要工具之一。
3)正念于呼吸(入出息念)
1. 可以不用“扫描身体”，或可以先做完一段预备练习之后，注意于呼吸来培养正念。
2. 首先，当呼吸通过鼻孔、充满胸腔及腹部时，跟随你自然呼吸的感受。而后，试着保持你的注意力在一点：不是横膈膜，就是在鼻孔附近更小的一个位置。呼吸具有镇静的性质，如果不强迫呼吸，就会平稳而放松，直的姿势有助于此。有时你的心会跑掉，但要耐心地移回到呼吸上。
3.并不须要发展专注到除了呼吸以外没有其它东西的程度。这儿的目的是允许你注意到内心的运作，并带来内心安详清明，而不是出神的状态。整个过程是集中注意力，注意呼吸、注意到妄念，而后重新建立注意，这个过程培养出正念、安忍和洞察的了解。
4. 如果你很浮躁、激动，只要放松。安详地练习，倾听内心的声音—不需要相信它。
5. 如果你感到昏沈，那么，多将注意力摆在你的身体与姿势。若在此时加强注意或追求平静，将使事情弄得更糟。
(二)行走与站立
1. “正念于呼吸”这类禅修练习是采用坐姿。但是，常常也以行走来交换作为禅修的一种。当坐禅的宁静效果使你滞钝时，行禅除了给你不同的东西去注意，它也是强化练习的一个善巧方法。
2. 在一个开阔的地方，量约25-30步的距离(或两棵树中间的明确路径)做为禅修的路径。站在路径的一端，并由身体的感受使心平静。首先，站直，上臂自然下垂，双手轻握于胸前或背后，将注意力置于身体的感受。
3. 眼睛看着前方三公尺处的地面，如此可免于分心。现在，轻柔地走，以从容而“正常”的步伐，走到路的终端停下来。在数个呼吸的期间内，站着注意身体。而后， 转身再走回原点。走时，觉知身体感受的一般流通，或者，将注意力仔细摆在脚上。对心的训练是：不断将注意力带到脚触到地面的感受、每一步伐的空间，以及停 止与开始时的感觉。
4. 当然，心会起念头。因此，培养耐性是很重要的，并且下决心再开始。调整步伐以配合当时的心态—当昏沈或纠缠的念头强时步伐用力些，当浮躁或不耐烦时，步伐 要稳定而轻柔。在路径的终点停住，吸入并呼出气息，放下任何浮躁、忧虑、平静、喜乐、记忆、意见。内心的交谈会自动停止片刻，或减弱。再开始走。如此，你 连续使心清新并允许依它的步调安定下来。
5. 在受限的场地，调整所允许的路径长度。或者，你可以在室内绕着走，每圈都要站着停一会儿。站时可以延长到扫描身体几分钟。
6. 行走的练习带来能量与流动，因此，保持步伐稳定，并且只让变化的现象流过内心。审察现象的流过，而不要期待内心将像坐着时那么宁静。很多次我们被妄念之流 所占据，走到路径的终端，再重新开始。但这是很自然的，一个未训练的心会卷入念头和情绪之中。因此，不要没有耐心，要学习如何放下并重新开始。安适感和宁 静就会生起，在自然而没有压力的情况下，允许内心变得开放与清明。
(三)躺卧
1. 晚上卧下，侧卧一边，花几分钟来禅修。身体伸直，将一臂折起，用手支持头部。
2. 将注意力扫遍整个身体，以松弛压力。或者，将你的注意力放在呼吸上。不要想今天过去的事，也不要期待明天如何，以几分钟清静的心，你将休息得很好。
(四)培养慈心
1. 培养慈心是将内观练习推到另一个视野。禅修中自然教导耐心、安忍，或者，至少示出这些品质的重要。你很希望培养出对自己和别人更友善与照顾的态度。在禅修中，你可以很实际地培养出慈心。
2. 将注意力集中于呼吸，用呼吸做工具来散布慈心与善意。从你自己、你的身体开始。观想呼吸像光一样，或者将你的觉性想成温暖的光线。轻轻地将你的注意力集中 于胸口心脏附近。当你吸气时，将安忍的慈悲导入你自己，也许这样想：“愿我安好”或“安详”。当你呼气时，将这念头或觉性之光，由内心经过身心往外散布， 想着：“愿别人安好”。
3. 如果你正处于负面心态，你就(想着)吸入安忍与原谅。观想气息具有一种治疗的色彩，对自己有所帮助。呼出时，放出一切压力、忧虑、负面心理，并且经过整个身心往外释放，就像前述一样。
4. 这个练习可用整座或其中一部分的时间来做，你要自己决定什么才恰当。在禅坐开始时，禅修的宁静效果配合慈心会很好，而长时间用这方式深入内心，也没问题。
5. 永远要从你所觉知的对象开始，不管它是多么平凡或杂乱。将你的心平静地摆在那上面，不管它是令人厌烦的，例如疼痛的膝，或者感觉自己不够仁慈而有挫折感。要允许这些存在着，对他们安详地练习。要认知懒惰、怀疑、罪恶的心理倾向，并且轻轻地放下他们。
6. 如果你首先全面接受你所不喜欢的东西现前，内心的安详就能发展成一种对自己的深度慈悲。稳定地保持注意力，并以开放的心胸面对任何所经验到的。但这并不表示认许负面的心态，而只是允许它们有个空间来去。
7. 用同样的方式，对自己以外的世界生起善意。散布慈心的一个简单方式是按阶段来进行。从自己开始，将慈心配合气息的运动：“愿我安好。”而后，想到这些你所 喜爱和尊敬的人，愿他们安好，一个个进行。接着移到好朋友们，而后是泛泛之交，“愿他们都安好”。最后，内心想到这些你害怕、不喜欢的人，对他们继续一直 散布你的慈心。
8. 这个禅修可以经由慈悲的波动而扩大到包含世上各种环境中所有的人们。
9. 慈悲来自善意的共同源流，并且扩展自己超越了单纯的个人领域。如果你不再使事情永合己意、如果你能接受自己和别人的如实样子，那么，慈悲就会自然生起。慈悲是心的自然感应。
二、省察
(一)没有选择的觉知
1. 禅修也可以进一步没有禅修的对象，而处在一种纯粹审察的状态，或“没有选择的觉知”。
2. 用前述的方法之一，使心宁静下来后，将禅修对象(所缘)放在一旁。内心的影像与感受的流动，当它们生起时，观察它们而不要卷入批评或称赞。注意任何厌恶和 着迷的心理，审察任何生起的怀疑、快乐、掉举或寂静的心。每当内心的清晰感消失时，或被过去的印象笼罩时，就回到注意禅修的对象(例如呼吸)。当稳定感又 回复时，将这对象再放舍。
3. 这种“单纯注意”的练习很适合于审察心理的过程。在观察心内的特殊成份外，同时去注意“容器”(指心)的性质。关于心的内容，佛法特别指出如下三个简单而基本的特性。
4. 首先，是“无常”--所有事物没有终止地起灭，心的内容不停变动。心中的成员是愉悦或不愉悦，永不停止。
5. 还有持续而微细的不满意感--“苦”。不愉悦的感受容易激起这种感受，但是当快乐的经验消失后也会在内心生起拉力。因此，即使在最好的时辰，对内心所体验的，仍有一种没有终局的失落感。
6. 当熟悉这些不断生灭的体验与情绪后，就变得很清楚了：在它们之内没有永恒的东西，因此，它们都不是真正属于你的。而且，当心内的成员安静下来，呈现出一颗 光明空阔的心，于此找不到纯粹的个人特性。这点不易了知，但实际并没有“我”、没有“我的”，这是“无我”的特性。
7. 在所有身心事物上，仔细检查并注意这些特性。不管你的经验是喜悦或难受，经由审察将在你的生命中带来宁静与平衡。
(二)审察你的练习
1. 整个禅修练习是为了建立起对事物如实的觉知。全心投入经验中，你更清晰觉察自己内心的状态，例如，在练习中是否太懒散或过分期待。用一点诚实的评估，可以 明显看出，禅修练习的品质不是决定于所用的练习方法，而是决定于你的投入。以这方式省察，你将对自己的个性与习性得到更深入的洞察。
2. 每当你禅修时，一些有用的重点要记在心里。想想自己是否每次重新开始注意每一呼吸或步伐。如果你不以开放的心来练习，你将发现你重复过去的观点，或者，没 有意愿从你的错误中学习。当你全力以赴，是否用功正确、平衡而没有透支？你是否一直触及内心正在实际发生的现象？或者，你正使用一个迟钝、机械式的方法？ 至于专心，要好好检查你是否放下那些无关的事物，或者，你让自己徘徊在念头与情绪之中？或者，你试着压抑感觉而没有认清它们并且善巧地对待它们？
3. 正确地专注是将心与脑统一起来。以这方式省察，促使你培养出善巧的前进。当然，省察将使你的禅修更上一层：它将使你清晰地了解你自己。
4. 记住，一直到你对禅修培养出善巧并感到安适之前，你最好用到禅修的对象，例如呼吸，作为觉知的焦点，也作为内心散乱难以掌控时的对治物。不管练习中有多少 体验，回到觉知呼吸或身体，一直是有所帮助的。培养这种能力，重新开始，可以导致稳定与安适。以平衡的练习，你对身心会有愈来愈多的体悟，并且知道如何以 更多的自在与和谐来生活。这是内观禅修的目的与结果。
(三)活在内观中
1. 经由内观禅修的练习，你将更清楚看到自己的心态，知道那些是好的，那些会制造麻烦。一个开放的心态将洞察不愉快的体验，例如，了知内心对痛苦或疾病的反应 方式。当你以这方式接近这些体验，你经常可以解除对痛苦的压力与抗拒，并且大幅度地舒缓。相反的，不耐烦的心情将有完全不同的结果：如果别人干扰你的禅 修，你就对他们生气；如果你的练习不如预期进步，你就失望；对没意义的琐事生起不快的情绪。禅修教导我们内心的安详与否，主要是决定于是否能以省察与开放 的心，来审视生活的种种事件。
2. 在禅修的宁静中，观察自己的意念与心态，你能检查贪爱与痛苦的关联。看清痛苦的原因：希求你所没有的东西；排斥你所不喜欢的东西；不能保有你所要的东西。 当这个痛苦和贪爱的主题是你自身时，就显得特别有压迫感，对个人的缺陷，没有人能容易处于安祥，特别是：当社会强调好的感觉、领先潮流和拥有最好的东西 时。这种期待确实难以使人接受如实的自己。
3. 然而，经由内观禅修的练习，你发现了一个空间，使你从所期望的、所想要的自己后退一步。检查这些想法，将逐渐明显地看出你并没有拥有“我”或“我的东 西”，只有心中来来去去的简单体验而已。因此，例如你观察自己易怒的习性，你不因而沮丧，你不加强它，这习性就逐渐灭去。它可能会再回来，但这次会弱些， 你也知道如何去处理。经由培养安详的注意力，情绪静了下来，并且消逝，留下清明、鲜活的心。这就是内观往前的道路。
4. 在日常生活的变动中，能够走到一个宁静的觉醒中心，就是一个成熟练习的征兆，因为内观已经深化而能用到所有的经验中。不论你做什么：日常家事、开车、喝 茶，要将内观用上。提起觉知，将它稳定地摆在你所做的事上，并且在动作中探究内心的性质。集中练习于身体的感受、心理的状态，或眼、耳、鼻识，能培养出进 一步的审察，这将使世间的工作转成内观的基础。
5. 愈来愈集中于觉性，内心就善巧于当下的自在应对，生活中有了更高的和谐。这是以禅修做“社会工作”的方式：将觉性带入你的生活之中，将安详带入世界之中。当你能对心识上生起的千变万化的感觉和平相处，你就能与世界更开放地住在一起，也能和如实的自己相处在一起。
三、进一步的建议
(一)个人的行为
1. 当我们的内观加深后，我们更看清我们行为的结果：由于善意、诚实与正知的提升，就会得到安详；由于愚痴、疏忽的生起，就会惹来麻烦。以较高的敏感度，我们 观察出造成自己和别人的苦恼，由此常激励我们要更有智慧地生活。为了内心的真正安详，不可或缺的是要将形式的禅修结合到热心于职责，以照顾自己和别人。
2. 内观之道一点也不神秘。用佛陀的话来说，只是简单的：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意。”它是一个长期遵守的传统。走在精神练习的人都把“正确的行为”摆 在重要的地位。许多禅修者受持实际的戒律：例如，不杀生、不邪淫、不饮酒、不猗语等，使自己内心清净，并且鼓励别人也如此。
(二)友伴与常课
1. 定期与一些朋友禅修非常有助于练习的持续与智慧的增长。
2. 单独的禅修者最终会面临意志力的减弱，因为常常有其它的事，看来比观察呼吸来得重要或有趣。定期集体共修一段时间使参与者前进，不受情绪之流的影响。[检 验自己性情的移动，常常导致重要的内观洞察力，但是我们自己不易坚持去做而已。]共修除了有个人的效益，你想到你的努力也有助于别人继续练习。
(三)姿势附注
理想的姿势是直而警觉。过度松弛只增加腿部的压力与背部的不舒服。要以智慧注意自己的姿势，不是迟钝的意志力。姿势会随时间而改进，但是你要与身体一起工作，不要用力强迫它。
1. 检查姿势
- 臀部后倾了吗？这将产生过度松弛。
- 腰部要保持自然而没有压力的曲线，使腹部向前而松开。
- 保持肌肉放松，想象有人轻轻在两肩胛骨之间前推。这使你有个观念，知道你是否无意地弯下双肩而封闭胸部。
- 注意并轻轻放松颈肩区域的压力。
2. 姿势过僵过弛
- 想象头顶由上吊起，使脊伸直。这也使下巴略微缩回。
- 双臂保持轻放并在腹后，如果在前会使你不平衡。
- 使用一个小而稳的坐垫，置于臀部的后部以支撑臀部的角度。
3. 腿：
- 做一些伸展练习(例如，坐着伸直两腿，用手去触脚尖)。
- 坐时如果很痛，就改变姿势或坐在小凳或椅子上，或站起来一下子。
- 如果你经常坐在地板上，就试用不同大小、硬度的坐垫，或选用一个禅修凳子。
4. 昏沈
- 试着张开眼晴来禅修。
- 将你的注意力有次序地扫过你的身体。
- 注意整个身体和身体的感受，而不是一个小对象(如呼吸)。
- 站起来，在新鲜空气处以正念行走一会儿。
5. 紧张或头痛
- 你可能过份用功，这是不正常的。因此，放松你的专注力。例如，你可以将注意力移到腹部处呼吸的感受。
- 生起善意(慈心)并将它导向紧张的部位。
- 观想光遍布身体，这有助于舒缓疼痛。实际试着将慈悲的光聚集于痛苦的部位。
本册子并不是一个广泛的或唯一的指导，而是一个建议用的练习提要。为了进一步的指导，禅修者要去寻找一位可靠并有经验的善知识或老师。
愿一切众生安详！
愿一切众生脱离痛苦！
⑦ 乐山市内有什么好玩的地方
1.峨眉山
峨眉山景区随海拔不同，分为低中高三个区。清音阁以下为低山区，植被茂密，气候与平原无异；清音阁至洗象池为中山区；洗象池以上为高山区，山上需携带保暖衣物。山中主要寺院和景点有：报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、九十九道拐、金顶等。
游玩峨眉山，主要有两种方式：徒步、乘车。全程徒步的话，约需2-3天，需要极好的体力；乘车比较轻松，报国寺、五显岗、万年寺、雷洞坪都有停车点，从山下乘观光车可直达雷洞坪，之后步行至接引殿后，乘坐金顶索道直达山顶，往返一天足矣，不过会错过一些经典风光。
峨眉山徒步游览两日游
D1报国寺（乘观光车）-清音阁-洪椿坪-洗象池-雷洞坪
从报国寺乘坐观光车直达清音阁，之后沿着山路徒步向上，沿途经过生态猴区，抵达雷洞坪后基本上接近傍晚，在雷洞坪住宿休息吧。
D2雷洞坪-接引殿（乘金顶索道）-金顶-雷洞坪（乘观光车）-报国寺
徒步1.5公里到接引殿，在这里乘坐金顶索道可直达金顶。之后原路返回雷洞坪，从雷洞坪乘坐观光车可直达山下报国寺。
峨眉金顶一日游D1
报国寺（乘观光车）-雷洞坪-接引殿（乘金顶索道）-金顶（乘金顶索道）-接引殿-雷洞坪（乘观光车）-报国寺
⑧ 谁有乐山大佛的“隐形睡佛”的图片
http://www.cts2008.com/Member/Sight/leshan/200761713442.html
⑨ 躺着的佛是什么佛
卧佛，连那个大肚皮的都算了！ 我问道不是那个肚子很大的，我问道是躺着睡觉一样的菩萨～！ 侧躺着的嘛？一只手枕在头下面，另一只手放在腿的一侧。。 这个是释迦摩尼佛涅槃像。 是说释迦摩尼佛住世的时候，快要去世了的时候的卧姿的佛像。 追问： 是指他一个人吧！那寺庙怎么用 这样的像拜他啊！ 伟一的猪八戒 的感言： 恩！只是不知道那是谁！呵呵 谢谢帮助 2009-07-14满意答案 热心问友 2009-07-14卧佛，就是释迦牟尼佛涅磐时的样子。伟一的猪八戒 的感言： 应该叫睡佛正确点！ 2009-07-14其他回答(6)踏雪寻梅9级2009-07-14睡佛 追问： 他名字就叫睡佛啊， 卧佛我看就是外行人对他形态的一种描述！ 网上图片只要躺着的都拉进去叫卧佛，但睡佛就那么一种！ 一起学习 呵呵！ 现在我想知道 那个睡佛是不是单单指释迦摩尼· 或者是很多菩萨都可以这样躺着 比如说 释迦摩尼佛 弥勒佛具体原因要考察你看的卧佛的地方 当时立佛像的历史背景 更多回答
⑩ 中国最大的仰天卧佛在那里
中国最大的卧佛在弋阳县龟峰景区龙门岩。卧佛全长416米，最高处达68米，眼睛直径8．6米、嘴巴宽为12．3米、头部长50．5米、大脚趾宽为5米、脚趾厚度为1．2米。
中国最大的卧佛在江西省弋阳县龟峰景区龙门岩安家落户，弋阳卧佛山体自然天成，“山是一尊佛，佛是一座山”。该卧佛全长416米，佛身高差68米，系利用山势雕琢而成，自然山体展示着令人振撼的释迦牟尼涅盘群图的艺术神韵，为世界最大的佛祖形象。
据弋阳县旅游局的翁贵祥介绍，卧佛全称为龙门巨型岩雕卧佛，地处该县龟峰景区内的龙门岩。由着名美术师尼玛泽仁设计，根据龙门岩山体长400余米，峰高110米，最大石峰落差40米，自然体貌酷似一座卧佛的特点，源引佛教文化的丰富内涵，确定在此雕琢以大佛涅槃为主体的佛雕群。于2002年5月1日动工花费了两年多的时间致2004年10月13日完工。
卧佛整个工程总投资近400万元。佛雕群分为上中下三层，在长400多米，佛祖高110余米的山体中，除神态祥和的释迦牟尼卧佛外，在其中部还塑造了佛教僧团的十大弟子形象。卧佛上部同时安插了“天龙八部”诸神，所有雕像无不栩栩如生，却又神态各异。
弋阳系佛教南禅宗的发源地，佛教历史悠久，寺庙众多。据县志记载，古代全县有佛教场所170多处，其中以唐代始存的“中华第一佛洞”南岩寺，宋朝22岩寺以及龙门岩寺等享有盛名。相传山底岩洞为神禹所凿，因石骨盘绕如巨龙而名龙门岩；明末清初，僧人上熊依穴建寺，为龙门岩寺；干隆年间，县令何掞更名为“天成寺”，意道“自然天成”。从天生桥孔进入其间，顿然佛国意境，清弋阳邑令王度立匾曰“飞来禹迹”。
南岩寺位于一处高30米、宽70米、深30米的天然岩石巨洞中，位于大卧佛的背后，有着千年历史，掩藏在丹霞丘陵中