㈠ 谁能例举出佛教经典中禁止持咒的原文
没有说过不许持咒，只是在阿含经里佛说过不提倡持咒，阿含经反对的持咒是早期佛教为了跟外道区别而采用的办法，而外道的持咒多为一些乱七八遭的咒语，什么泥土咒、猪狗咒之类的，跟后来佛教所推行的陀罗尼是不一样的。
反对持咒的经文补充如下
＜中阿含经＞：
“阿难。若世中有二如来者。终无是处。若世中有一如来者。必有是处。阿难。若见谛人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。终无是
处。若凡夫人故害父母。杀阿罗诃。破坏圣众。恶心向佛。出如来血者。必有是处。阿难。若见谛人故犯戒。舍戒罢道者。终无是处。若凡夫人故犯戒。舍戒罢道
者。必有是处。若见谛人舍离此内。从外求尊．求福田者。终无是处。若凡夫人舍离此内。从外求尊．求福田者。必有是处
阿难。若见谛人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。终无是处。若凡夫人从余沙门．梵志作是说诸尊。可见则见。可知则知者。必有是处。
阿难。若见谛人信卜问吉凶者。终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者。必有是处。阿难。若见谛人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。终无是处。
若凡夫人从余沙门．梵志卜问吉凶相应。见有苦有烦。见是真者。必有是处
阿难。若见谛人生极苦甚重苦。不可爱．不可乐．不可思．不可念乃至断命。舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志。或持一句咒。二句．三句．四句．多
句．百千句咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。终无是处。若凡夫人舍离此内。更从外求。或有沙门．梵志持一句咒。二句．三句．四句．多句．百千句
咒。令脱我苦。是求苦．习苦．趣苦．苦尽者。必有是处。”
后学再补充一个＿
<长阿含经>：
如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。召唤鬼神。或复驱遣。或能令住。种种[袖-由+厌]祷。无数方道。恐吓于人。能聚能散。能苦能乐。
又能为人安胎出衣。亦能咒人使作驴马。亦能使人盲聋喑哑。现诸技术。叉手向日月。作诸苦行以求利养。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信
施。行遮道法。邪命自活。为人咒病。或诵恶术。或为善咒。或为医方．针灸．药石。疗治众病。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道
法。邪命自活。或咒水火。或为鬼咒。或诵刹利咒。或诵鸟咒。或支节咒。或是安宅符咒。或火烧．鼠啮能为解咒。或诵别死生书。或读梦书。或相手面。或诵天文
书。或诵一切音书。入我法者。无如是事。摩纳。如余沙门．婆罗门食他信施。行遮道法。邪命自活。瞻相天时。言雨不雨。谷贵谷*。多病少病。恐怖安隐。或说
地动．彗星．日月薄蚀。或言星蚀。或言不蚀。如是善瑞。如是恶征。入我法者。无如是
后学分析一下上面的两段经文：
一，佛在＜中阿含经＞中，针对见谛人开示了“是处”与“非处”。从经文中我们可以看到，这个“非处”与“是处“的含义是指：
非处＿见谛人不可能有的行为或观念：如见谛人犯戒，谓一世有二佛，从外求福田，邪命持咒等；
是处＿非见谛人所有的不合乎正道的行为或观念：从外求尊，依咒脱苦。
这里重要的是一个“脱苦”，是什么意思呢？这个脱，应当是永久的意思。针对的是“苦，苦集，苦灭，苦灭道”吧？而不是包括暂时解决身心苦的法，比如沙门暂时所依赖的饮食，医药等。
所以，这段经文只是说明：依靠咒语而想彻底脱苦的作法想法是不对的。只有非见谛之凡夫才这样认为的。（看整段经文，佛开示“是处非处”的时候，一开始不分见谛不见谛，在后来明确了见谛不见谛，难道是无意、偶然？）
概括：入佛法中持咒求（永久）脱苦做法是不如法的（如长寿药是不存在的，喻以邪见邪戒邪道或者人天善法求涅磐，见谛人不相信，而未见谛信而求之），而没确指是暂时以咒治苦的（如去痛药，消炎药，喻人天善法方便法）持咒。
所以，这段经文，不足以说明佛反对所有的持咒行为。
二，再看<长阿含经>这段：
前提：1，遮道。2，邪命。3，恐吓于人。4，求得养.
内容：1，技术（神通）。2，药石。3，疗治众病。就这三条，如果舍弃“遮道”“邪命”“求得养”而为助道，自利（或利他）。有什么不对呢？
所以，这一段经文也不足以完全说明佛对持咒的看法。不能证明我引用的两段“经文”与此相冲突而断言非佛说啊。
所以，只要是佛允许的咒语，在不邪命，遮道（四圣谛，八圣道），求利的前提下，是可以的。
㈡ 满意答案 佛陀禁止弟子择日看风水占卜算命，在佛教里每天都是吉日，所谓吉凶是外道说辞
《中阿含经》
阿难。若见谛人信卜问吉凶者，终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。
阿难。若见谛人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，终无是处。若凡夫人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，必有是处。
白话：
阿难！得预流果以上的人，终究没有【相信占卜问知吉凶的】。
如果是凡夫的话，就有相信占卜问知吉凶的人了！
阿难！得预流果以上的人，终究没有【能从其他的沙门、梵志而占卜问知吉凶见到有痛苦、有烦恼，且觉得此事是真实道理的】。
如果是凡夫的话，就有能从其他的沙门、梵志而占卜问知吉凶见到有痛苦、有烦恼，且觉得此事是真实道理的人了！
《占察善恶业报经》
若佛弟子随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪着乐习，若乐习者，深障圣道。
《渐备一切智德经卷第一》
又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。
这个经里面，说到如何实行十善，佛就跟我们说：不应择时节。
《佛说阿难分别经》
为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。 受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？！
佛就跟阿难说到，当佛弟子的，不得搞外道鬼神的东西，也不能择良时良辰。当佛弟子的，就是有福德的人。戒守得好，诸天鬼神无不敬服的。
《大般涅槃经》
王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然后乃往。
耆婆白王。 大王。如来法中，无有选择良日吉星。大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。唯愿大王。今日速往！
白话：
阿阇世王问耆婆（佛时代的医生）：要去佛的地方，要有什么好日子吗？
耆婆就说：佛法中，没有择日这一套东西呀～ （因为佛要说的是内明，如辞典注解：五内明内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正。生死涅槃对治之法。皆悉明了通达。故曰内明）
耆婆再答：您现在就好像重病的人，不要再择日啦！您快去吧！到了佛所，什么罪都消啦！
《佛说般舟三昧经》
佛言。优婆夷欲学者。 当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。 不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。
这是说在家女众要三皈依、守五戒，不能拜天、鬼神，不能看良辰吉日！
《长阿含经》里这样说：
佛陀对摩纳婆罗门说：“ 摩纳，就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女占卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。
又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦，也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲瘖哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月，作出各种苦行以博取名利。但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语，或可能持诵善良（对人有利）的咒语；或者以咒术从事医疗、针炙、药石，以此疗治各种病痛，但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。
又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们或可能水火咒，或可能持诵鬼咒，或持诵刹利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相，或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书。但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。
《大方等大集经》
a.里面有个光味仙人，他善知星宿之术，遇到佛后、受佛教化，便舍其术！而受佛法！
b.后来他遇到诸天、龙王等人，向他求观察星宿之法，光味仙人还是向他们宣讲佛法，令其等人，受佛教化。
所以菩萨示现，还教你看良辰日子？都跟你说佛法啦～还看什么日子呢？
c.结论是舍去观察星宿之术。
《优婆塞戒经》开示：如果为了自己受乐去行善，就好像交易的心态去做善事，得不到三皈依体！在家人如果为了保护自己的生命财产去祭祀神，佛允许。但是祭祀时，是起恭敬心、慈心，就好像对长辈一样尊敬。但是对于他所说的邪法不能相信！如果是存着鬼神能救你脱离苦海的话，就错了！这样就不得三皈依，因为这是邪见！
邪见一：都是天神所造万物的。佛破斥：若是如此，那还修什么善业呢？
邪见二：自残自虐就可以离苦。 佛破斥：你自残，本就是苦因，那怎么能离苦呢？一切都是自己的业果。
邪见三：都是天神推动星宿、时节等等运行的，然后这些会影响我们的命运。 佛破斥：那怎么又说，我是受现在的业，受过去的业果呢？智者应该知道是业果呀！怎么又说是因为星宿时节的关系呢？
凡人看星推算吉凶，理论是：如果日、月、星运行不失常，就是吉；失去其运转轨度或薄蚀，就是不吉；星宿顺畅合度，则万事如意；星宿不顺失度，则毫无成就！依这个道理，只要多供养礼拜这日、月、星三者，就可以避免灾难。
那你可以问他，您觉得这世上的兴衰等等之事，是：日蚀、月蚀、星体所行失度所做？还是一切众生的所作所为（业缘果报》决定的呢？
如果答是日、月、星体等所作，那和人的所作所为就没有关系，那在吉祥的日子里，人即使作恶也应该没事，为什么又会受刑法制裁呢？在吉祥的日子里就可以享受福德，为什么还有人生病死亡呢？而在凶恶是日子里，为什么有人会发财获得福报，有新生命诞生呢？这岂不是颠倒吗？
如果答是因为人的所作所为决定的，那又和日月星有什么关系呢？何必推算日月星呢？岂不是隔靴搔痒，南辕北辙吗？
因为根本立论就错了，怎么答，都不对的！
世间的算命之法，以人出生的时间来推算吉凶，但天下同时生的人很多呀！怎么会有人受苦、有人受乐？怎么会有人是男、有人是女？
天神和阿修罗（有天神的能力，而无天神的德行）也有同时生的呀！当帝释天神和阿修罗打仗的时候，有时候天神胜利、阿修罗打败仗；或有时候阿修罗胜利，帝释天神却败了！
还有一些国王们虽然同时生的，但是却是有一个人失去国土，一个人却护住国土。
外道说，这是因为他们出生的地方不一样，有的在南，有的在北。还有，他们每个人家的风水祖坟不一样，也各有不同。
如果是这样的话，那双胞胎、多胞胎又如何解释呢？同一胎出生的人，为什么日后命运轨迹都不同，各自死亡的时间也不同呢？还有龙凤胎，他们出生的时间，地点，家庭风水都一样，为什么一个是男，一个是女呢？
有许多鱼类昆虫，一胎可以生成百上千的后代，为什么有的出生后就死亡，有的有可以健康成长呢？
外道又举出一些占卜的例子，来表明他们预测的准确。但是即使预测很准确，又有什么用呢？知道明日要死，又能够逃脱掉吗？倘若可以逃脱，那外道应该可以长生不老，为什么现实中没有一个呢？如果外道有扭转干坤脱胎换骨的妙法，为什么当今的世界首富乃至中国首富，不是一个算命师风水师呢？为什么没有一个外道靠风水法术做皇帝呢？为什么国家有灾难时，不见有这种人以法术来制止呢？
由此可知，术数虽能未卜先知（并非无所不知，只是能知道一部分罢了），却无法更改因果，所谓万般皆是命，半点不由人。唯有修行佛法，可以做到我命由我不由天！愿智者深思！
㈢ 水浒里高求简介
高俅
高俅 （?—1126）北宋末年人。初为苏轼小史（书僮）,后事枢密都承旨王铣,因善蹴鞠，获宠于端王赵佶 （即徽宗）。徽宗即位后,官至开府仪同三司,在任时宋军政废驰。靖康初病死。
高俅原名高毬，本是东京一个泼皮无赖、市井流氓，连他的父亲都容不得他，忍无可忍之下到官府告了他一状，结果，高俅被“断了二十脊杖，迭配出界发放”。后来，高俅到淮西投奔了一个开赌坊的闲汉柳世权。
不料柳世权不想长期收留这个无赖。经柳世权推荐，高俅回到了东京投奔药商董将仕。董将仕也不愿收留他，便打发他去投奔小苏学士，小苏学士又将他推荐给小王都太尉。这一次，高俅算是找到了知音，小王都太尉居然待他“如同家人一般”。不久，小王都太尉的小舅端王看中了高俅。自从高俅投奔小王都太尉之后，实际上已露出了发迹的契机，这时的高俅虽然还是一个帮闲者，但无形中已攀上了高枝，平步青云是迟早的事了。《水浒》作者别具匠心地在王都太尉和其舅端王的前面各加了一个“小”字，说明凡为老百姓所深恶痛绝的小人，自然受小人的赏识，正所谓物以类聚，人以群分。
那个小舅端王不是别人，正是后来即位的徽宗皇帝。徽宗是个足球迷，恰好，踢球是高俅的长项，所以东京人才称他作“高毬”。当然，仅仅踢一脚好球是不够的，高俅自有别的本事。且看他初见徽宗时的表现：先使个“鸳鸯拐”将恰好滚到自己脚边的球踢还徽宗，这一手令徽宗惊叹不已；然后，在回答徽宗问话时连忙“向前跪下”，继而又“叉手跪覆”，并且“拜道”、“再拜道”，恭敬得不得了。徽宗令他踢球，他便“叩头谢罪”，“把平生本事都使出来奉承端王。”
看来，流氓无赖只能在老百姓面前耍无赖，耍威风，在权贵面前是耍不起来的。
再说徽宗皇帝遇到了高毬这么个知音，自然欣喜非常。他登基后，半年间便提拔高毬为殿帅府太尉。高毬发迹了，便将“毬”改做“俅”。大概他觉得“毛”字旁有禽兽之嫌，改作单立人，便人模人样的了。
大凡小人得志，第一件事便是公报私仇。高俅发现东京八十万禁军教头王进正在其分管之下，而王进的父亲曾揍过高俅。所以，高俅要报复王进了，害得武艺高强的王教头连夜携母出逃。当时宋朝边患频仍，正值用人之际，而作为国家有用之才的王进却被逼得走投无路。北宋不亡、徽宗不被金军活捉才怪呢！
《水浒》开篇先写一无赖高俅的发迹史，而只字不提作为全书主角的梁山好汉，寓意甚明：国家动荡，民不聊生，直至官逼民反，罪在皇帝和他宠任的贪官污吏。七十年代举国大批《水浒》时，人们都认为《水浒》“只反贪官，不反皇帝”，其实不然。在帝制时代，施耐庵不得不用曲笔而已。试想，高俅、童贯、蔡京、杨戬之流，又是谁在常识、重用他们呢？没有昏君，何来奸臣？
高俅的发迹史也表明，在封建专制体制下，讨好巴结权贵是升官晋级的一大秘诀。“朝中无人莫做官，朝中有人好做官”，“若要做官，须找靠山；没有靠山，难若登天。”此皆至理名言也。
参考资料：http://book.shenyang.tv/BookInfo/425/425885.asp
㈣ 监,叉,和,将,相,转,禁的多音字组词
监 [jiān]
督察：～察。～控。～测。～护。～考。～听。
牢，狱：～狱。～押。～禁。坐～。
监 [jiàn]
古代官名或官府名：太～（宦官，阄人）。国子～。钦天～（掌管天文历法的官府）。～生（在国子监肄业者，亦可用钱捐得）。
古同“鉴”，镜。
古同“鉴”，借鉴，参考。
姓。
叉chā；chá；chǎ；chà
[chā]
①叉子，一端有两三个长齿，能够挑或刺货色的用具：铁叉。
②用叉子挑或刺：叉鱼。
③“×”，叉号，个别表现过错或作废。
[chá]
①挡住，梗塞住，相互卡住：一个树枝～在路当中
[chǎ]
①离开、张开成叉形：～开。
[chà]
①构词成分：劈～（pǐchà]）
叉字组词
[chā]
←叉车叉烧叉子叉道
叉手叉锄叉鱼
→打叉钢叉穿插鱼叉
[chá]
←叉在
[chǎ]
←叉腰叉腿叉开
[chà]
→劈叉
带叉字的成语
恶叉白赖七步八叉笑面夜叉
组词造句
叉车??他用叉车把这多少台发念头装到了卡车上。
叉手??老汉面无表情地叉手站在门口。
叉腰??笑笑叉腰站在院里，横目而视。
叉锄??下战书刘晓用叉锄把菜园的地里的土松一下。
和 1 [hé]
1. 相安，谐调：～美。～睦。～谐。～声。～合（a.和谐；b.古代神话中象征夫妻相爱的两个神）。～衷共济。
2. 平静：温～。祥～。～平。～气。～悦。～煦。惠风～畅。
3. 平息争端：讲～。～约。～议。～亲。
4. 数学上指加法运算中的得数：二加二的～是四。
5. 连带：～盘托出（完全说出来）。～衣而卧。
6. 连词，跟，同：我～老师打球。
7. 介词，向，对：我～老师请教。
8. 指日本国：～服（日本式服装）。～文。大～民族。
9. 体育比赛不分胜负的结果：～棋。～局。
10. 姓。
和 2 [hè]
1. 和谐地跟着唱：曲高～寡。
2. 依照别人的诗词的题材或体裁作诗词：～诗。
和 3 [huó]
1. 在粉状物中搅拌或揉弄使粘在一起：～面。～泥。
和 4 [huò]
1. 粉状或粒状物搀和在一起，或加水搅拌：～药。奶里～点儿糖。～弄。～稀泥。
2. 量词，指洗衣服换水的次数或一剂药煎的次数：衣裳洗了三～水。
和 5 [hú]
1. 打麻将或斗纸牌时某一家的牌合乎规定的要求，取得胜利。
常用词组
1. 将才 jiāngcái
[just now] 刚刚
他将才走,还追得上
2. 将次 jiāngcì
[be going to] 将要;就要
斜阳将次西沉
3. 将错就错 jiāngcuò-jiùcuò
[leave a mistake uncorrected and make the best of it;make the best of a mistake] 办事过程中出现了错误,干脆按照错误曲就而成
4. 将功补过 jiānggōng-bǔguò
[make amends for one’s faults by good deeds;redeem sin by meritorous service;atone for a crime by good service;expiate one's crime by good service] 加倍用功出力以弥补以往的罪过
5. 将功赎罪 jiānggōng-shúzuì
[atome for a crime by good deeds;redeem sin by meritorous service;atone for a crime by good service;expiate one's crime by good service] 用所立的功劳来抵赎所犯的过错
6. 将计就计 jiāngjì-jiùjì
[turn somebody's trick against him;beat sb. at his own game] 识破对方计策之后,以原计为基础,造成误入对方圈套的假象,另施巧计于其中,而使设计者本身中计
7. 将将 jiāngjiāng
[just now] 刚刚;刚好
我来了将将一周
8. 将近 jiāngjìn
[nearly;close to;almost] 将要接近某数字或情况
中国有将近四千年的有文字可考的历史
9. 将就 jiāngjiu
[make do with make the best of;put up with] 对事物不太满意,勉强适应;凑合
衣服稍微小一点,你将就着穿吧
10. 将军 jiāngjūn
(1) [general]
(2) 武官名.春秋时诸侯以卿统军,故称卿为将军.战国以后转为武官之称,加号极繁.如汉有大将军、骠骑将军、车骑将军、卫将军、前、后、左、右将军以及楼船将军,材官将军、度辽将军等、多用以尊称对方
将军百战死.——《乐府诗集·木兰诗》
将军向宠.——诸葛亮《出师表》
宋将军家.—— 明· 魏禧《大铁椎传》
呼宋将军.
(3) 军衔名,在校级之上.通常分四级,少将、中将、上将和大将
11. 将军 jiāngjūn
(1) [checkmate]
(2) 下象棋时攻击对方的“将”或“帅”
(3) 将国际象棋中的“王”暴露在对方棋子前,以致如果不是“王”被马上保护起来(如在其间放上另一棋子),则下一步便可能被对方吃掉
(4) ∶比喻给人出难题,使人感到难办
他当众将了我一军,要我表演舞蹈
12. 将来 jiānglái
[future] 未来;现在以后的时间
少年人常思将来.——清· 梁启超《饮冰室合集》
惟思将来.
一、读音为[xiāng]时，相字组词
互相：表示彼此对待的关系。
相等：犹相同。
相同：两种事物对比其中一方没有任何变化。
相识：指认识的人。
相传：递相传授。
相符：相合；彼此一致。
相继：一个跟着一个；连续不断。
相间：一个隔着一个。
相亲：中国传统婚礼礼节之一：亦称相门户、对看。
相中：看过后，觉得满意。
相形见绌：指和同类的事物相比较，显出不足。
相得益彰：指两个人或两件事物互相配合，使二者的能力、作用、好处能得到充分展示。
二、读音为[xiàng]时，相字多音字组词
相貌：人的面部长的样子；容貌。
照相：指相片。
凶相：很凶的样子。
转移zhuan（三声） 转动zhuan（四声）
jīn 1.禁受;耐；弱不～风 2.忍住：不～
jìn 1.禁止：～赌,严～烟火,严～走私 2.监禁：～闭
3.法令或习俗所不允许的事项：犯～,违～品,入国问～
4.就是称皇帝居住的地方：～中,宫～
㈤ 84年前，那位不向纳粹敬礼，还露出不屑笑容的德国市民，后来怎样
1936年6月13日，二战爆发的前一年，德国汉堡市位于一艘轮船的下水典礼上，当纳粹的高官出现在典礼现场的时候，所有人不约而同地举起了右手，这是十分标准的纳粹军礼，他们的脸上，或是严肃，或是喜悦，亦或者是强装出来的微笑。
然而在这张照片当中却出现了一个极度“不和谐”的一幕，在茫茫人海当中，当所有人举起了右手时，有一个人不仅没有行礼，还有露出了一脸不屑的笑容。
可以坚信的是，没有人不会因为不知道他的名字，就否认他的伟大。
1944年，苏联红军大破德军防线，开始大反攻，疯狂的纳粹将一些战俘送上了战场，兰德梅赛就是其中之一，1944年10月17日，他死在了克罗地亚，自从被关押以来，至死都没有见过妻子和两个孩子。
唯一幸运的是，两个孩子都活了下来，这段历史才重新面世。