Ⅰ 虞乡神山华胥峰，历经艰险，成功登顶
多次准备攀登虞乡神山华胥峰，终于成功登顶。
华胥峰，海拔1512米，站在雷家庄、董村一带可以清晰看到华胥峰，巍峨高耸，形似铧尖、石锥。
据《虞乡县志》载：“石锥山，一名华胥峰，在县东南二十五里，天柱峰东石鹿谷，林峦峭壁，川原奥衍、一峰突出，岑锐插天…”
华胥峰位于二峪口村南，青龙峪西侧，距离山村明亮村最近。
当我们一行人到达明亮村，华胥峰依然遥不可及，爬山坡、钻柴草、越小径、上山梁，这才近距离看到了华胥峰的真面目。
攀登华胥峰，困难重重，只有柴草丛中一条布满了障碍的山路，抓树枝、抠石棱、过险径、低头避枝条，步步惊心，步步艰难。
经过一番奋勇前进，终于登上峰顶。啊，躺在草丛中，舒展一下紧张的心情。
站在峰顶，举目四望，心旷神怡。往北俯瞰虞乡大地，一目了然。
西望条山，一道道山岭与一条条沟壑形成了峰峦起伏的壮观景色。
南望芮城，分水岭横贯东西，风电路沿着山岭而行，远方黄河宛如一条黄龙，横亘在永乐大地，芮城山坡低缓，与虞乡高耸的山脉形成了鲜明的对照。
向东远望，风电大风车屹立在山梁之上，道道山岭逶迤而东。
58岁的李师，不畏艰难，勇敢登上了峰顶。
共有四人登上峰顶，勇士也。历经艰险，身体疲劳，但感觉很值得。
峰顶，有一二亩地大，古时有华神庙，现在只留下一些石墙。从石墙的分布来看，当时的华神庙有三间大殿。
据三窑村余太平老人说：华胥峰顶，南有华神庙遗址，峰东、西、北有数处楼台亭阁的遗址痕迹，有传说中的“拴船桩”。农历每年的三月初三，当地人齐集华神庙，祭拜华神，鸣炮祭奠，场面十分宏大。
在峰顶，有一座信号塔，可能是芮城县所建。
在山上，可以看到四五处悬崖峭壁，绿树林中，有一种秀拔壮观之势。
沿着山谷，爬上了山岭，来到了明亮村。
明亮村，村名挺好听的。原村名叫黑圪崂村，后在抗战期间，改为明亮村。山村居住在半山腰，海拔千米，有八九户人家，原来有60多口人，现在都已搬迁下山居住。山村有一百多亩坡地，分为东西两块，相距三四里。现在山村只有一户人家在养牛，但通的山路，修通了，可以开三轮车上山。
村里的房舍，多数倒塌，沿黄土坡根的一些窑洞，尚且可以看见当年人们生活的痕迹。残垣断壁间，留下了几份苍凉、悲壮。当年人们为了建造这些土坯房，也是费了很大的劲。
村里的放养着几头牛，也不见主人，想打听上山的路，了解一下村里的情况，也不能。
村里有碌碡、石磨，但饮用水在哪？只是在上山路上看见了一处泉水，东面小山沟也没见有水源。
回望明亮村，处在黄土梁上。
明亮村的梯田，就开垦在一面陡坡上。这条沟，陶家窑村民称为西沟。
久住坡，不嫌陡。耕地，收割，担水，担柴，都要肩挑，生存艰难。
由于走错了通往华胥峰的路，我们一行来到了明亮村的东坡，看见了对面山上的石鹿峪村。
青山绿树，空气清新，雨后蓝天，格外明亮。
在这山上，还有一块五六亩大的平地，这可是当年人们种植农作物的好地方。
沿着一条山沟小路，我们一行登上了一处山岭上，背后最高峰就是华胥峰。
吃力登山，到达一处高岭，了望四野，振臂高呼，舒展兴奋心情。
走进山岭，了解古村落，攀登高峰，有艰辛过程，也有放松心情之愉悦。
登高望远，视野开阔，虞乡田园阡陌，尽收眼底。
图中那一条黄色地带，就是去年遭受水灾，没有种小麦的土地，开春后才将地犁开，呈现一大片黄色。白色，则是洗马村、雷家庄塑料大棚。
山谷中，有一处望乡台。这是明亮村民外出时，在家村民等不着他回来时，站在此处，就可以看见山谷情景。
中条山最秀美的山，就在虞乡这一段。山势险峻，悬崖峭壁，山清水秀，林草茂密。
Ⅱ 华胥的华胥故里
《纲鉴易知录》载：“太昊之母居于华胥之渚。”注云：“华胥，在今陕西蓝田县，小渊曰渚。”
《竹书纪年前编》曰：“太昊庖羲氏，太昊之母居于华胥之渚，履巨人迹，意有所动，虹且绕之，因而始娠。”徐文靖笺：“按，华胥，地名，在陕西蓝田县，小渊曰渚。”
华胥陵位于华胥镇以北，村落西边是华胥沟，而越过华胥沟就是宋家村。这里与《蓝田县志》中所记载的华胥渚（华胥与其子女居住之地）十分吻合 。在宋家村南塬有一座古庙名为“三皇庙”，曾有石碑刻文：“古华胥伏羲肇娠地”等字样，与《宗书·付瑞志》的记述相近 。三皇旧居在北魏时即受到祭祀，一直延续至今。
在华胥镇附近，发现旧石器遗址数十处之多，新石器人类遗址20多处。着名学者石兴邦、刘士莪、任本命等人应邀赶赴蓝田，从人类学、考古学、民俗学等不同角度，对母系氏族的起源、华胥族团的生成、历史的沿袭及现存遗迹与历史传说记载的对照进行考证后认为，从伏羲诞生前到炎黄出现时存在的华胥古国相当于仰韶文化的中晚期，约为公元前4600-2700年，地域主要为甘肃西部、陕西渭河流域及黄河流域之一段。
20世纪80年代，陕西省考古工作者在西安市灞桥区洪庆街道办下辖的燎原村发现老牛坡遗址，这里与蓝田县华胥古镇接壤。老牛坡遗址被考古界断定为陕西境内的商代重要遗址，后被评为中国考古年度十大发现之一。据刘士莪《老牛坡遗址发掘报告》结论称，该遗址早期文化遗存还是古崇国所在地。李学勤在《海外访古记(四)》也认为老牛坡遗址“从历史地理上看，很可能属于崇国”。《史记·夏本纪》司马贞索隐：“鲧封崇伯。”《国语》称：“崇伯鲧”，说明鲧的早期活动也在这里。后来鲧之子大禹东迁，成为东方诸侯联盟首领，禹的儿子启建立夏王朝。鲧、禹、启都是夏后氏的首领，也就是说夏后氏首领鲧最早的活动范围应在西安东南方向老牛坡一带。老牛坡与华胥古国仅有一沟之隔，那么华胥的“华”与夏后氏的“夏”就构成了“华夏”。华夏、华夏族、华夏文明应起源于此。
这些专家学者的研究都得出同一结论，从华胥到华夏，从华夏到中华，形成了一脉相承的中华民族文化 。由于秦始皇的收缴焚毁列国史籍，使华夏文化在长达550年的战乱后再遭浩劫，而存于咸阳宫最后记录上古历史的孤本也因为项羽火烧咸阳而灰飞烟灭，因此注重史料的司马迁在《史记》中开始把黄帝作为中华之祖，结果华夏、中华的“华”字反而湮没于历史的尘埃中。 民国学者王献唐考证：“泰帝为伏羲，以居泰山而有此号。后裔居曲阜者，袭其旧称。华胥为东方伏羲之旧族，散居泗水一带，泗水、曲阜接壤，并在一方。”
《淮南子·地形训》及《楚辞·天向》：“华即日，太阳也”。雷泽即伏羲出生地：古谓在鲁西南，今考实生于泰山南麓泗水与新泰交界的今华村水库及华胥山和贺庄水库一带。华村水库周围有东、西、南、北四个华村;其东毗邻着华胥山，即今之黄山寨；东南是贺庄水库，即古雷泽处，又名服泽。华胥山一带原为华胥国，汉置华县，因山而名。这一带便是原始华族的聚居地，也是华族的发祥地，与当今考古研究新成果相共鸣。王献唐在《炎黄氏族文化考》中认为：“伏羲发源祖地，证以现存地名，山泽名，殆即今泗水一带。
春秋时，华胥山一带曾设华胥国，因山而名，汉置华县。这里还有古华渚，今称大黄沟。华胥山在今泗水县城东北大黄沟乡与新泰交界处，现今多称黄山或黄山寨，华族、华山，黄族、黄山交糅形成中华始祖地。华胥山之阳、小安山之阴的环抱之中，形成一个东西宽五华里、南北长八华里的椭圆形盆地，古称“华胥池”或“华渚”，居中的原始村落为华胥村（简称华村），是为汉代泰山郡华县县城故址。1959年这一盆地（华胥池）建成华村水库，原来的华村随之分为四个村落迁居岸上，拱卫着华渚祖籍之地。伏羲庙座落在华胥池上的一个小山头上，此庙已毁，仅存遗址。沿安山向东延伸即为伏羲山，史载有女娲庙，现仅存遗址，在其废墟上仍立有元代延祐四年（1317年）《重修伏羲庙碑》，主要镌刻捐赠者的名字。泗水源头的两大支流———黄沟河（华祖河）与洙水，所分别形成的华胥池（华村水库）和雷泽湖（贺庄水库）流域，是东夷昊族集团最初的摇篮。其南泉林镇东有雷泽湖，现已涸，但当地百姓仍呼其为雷泽湖，即为古雷泽。这一带便是原始华族的祖居地，也是华族的发祥地。王献唐《炎黄氏族文化考》：“今泗水东有黄山、黄山寨或黄粟山，乃华胥山讹变……伏羲发源祖地，证以现存地点、山泽名，殆即泗水一带。
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