❶ 巴西基督山的修建背景
救世基督像（葡萄牙语：Cristo Redentor）是一座装饰艺术风格的大型耶稣基督雕像，位于巴西的里约热内卢，是该市的标志，也是世界最闻名的纪念雕塑之一，耶稣像位于巴西里约热内卢市的科科瓦多山顶已超过75年，高三十八公尺，张开的双手宽28公尺，由波兰裔法国艺术家朗多夫斯基(Paul Landovsky)所设计，他一九二六到一九三一年间先在法国造好雕像片段，然后运到巴西组装，整体采用水泥材质，历时四年建成，也堪称是巴西最着名的地标之一，在里约市区里几乎各个角度都可以看见它！
耶稣像位于巴西里约热内卢市的科科瓦多山顶，基座同时也是一座能够容纳150人的天主教堂。在科科瓦多山上建造一座雕像的想法始于1850年代中期，那时一个天主教神父佩德罗·玛丽亚·博斯请求巴西帝国的伊莎贝尔公主筹措资金建造一座大型的宗教纪念物。伊莎贝尔公主对这个主意不是很在意，而当巴西在1889年成为共和国后，这个设想完全被政府否定，因为当时的法律强制规定必须政教分离。
第二次“在山上建立一个地标”的提议是里约热内卢大主教在1921年提出的。大主教组织了一个叫做“纪念像周”（Semana do Monumento）的活动来吸引捐款，捐款者主要是巴西的天主教徒。基督雕像的设计要求包括：须代表基督教的十字架，有一座手持地球的耶稣基督像和一个象征世界的基座。最后选择了“救世基督展开双臂”为设计外型。
这座纪念雕像由法国纪念碑雕刻家保罗·兰多斯基设计，当地的工程师海托·达·席尔瓦·科斯卡监督建设。一组工程师和技师团研究了兰多斯基的设计方案，并决定以钢筋混凝土代替钢材，以便更适合十字架形状的雕像。科斯卡和兰多斯基决定以滑石作为雕像的外层材料，因为它有柔韧性高的特点，而且能够抵抗恶劣的天气。里约热内卢还特意建造了科科瓦多山的上山铁路，以便将打造雕像所需的大块石料运到山顶。
1931年10月12日在科科瓦多山上举行了盛大的落成典礼，巴西总统瓦加斯为塑像剪彩，这一天是巴西主保圣人圣母Aparecida的纪念日——圣母显灵日（又称守护神节）。落成典礼的一大亮点是照明系统的启动，原本计划是由意大利发明家马可尼从他在那不勒斯的游船上，通过他发明的无线电启动开关，但是由于当天天气状况恶劣，信号强度受到影响，最终不得不改由科科瓦多山上的工作人员手工开启。
2006年10月12日，在塑像落成75周年庆典上，里约热内卢的枢机大主教欧瑟比欧·奥斯卡·舍伊德在塑像下为圣母显灵日做弥撒，这使得这座基督像成为朝圣圣地，从此以后天主教徒可以在塑像前接受洗礼和宣布结婚。
❷ 基督教背景与早期基督教艺术 古埃及宗教观念与金字塔建筑的关系
督教在非洲大陆的传播，始于埃及。
据传说，埃及基督教的奠基者是彼得的弟子马克。这位来自罗马的传教者，在埃及犹太教徒中找到了自己的信徒①。犹太居民是在公元前就进入埃及的。公元初年，他们已经散布在昔兰尼加到努比亚之间的埃及广大地区，尤其在亚历山大城占有很大优势。因此，可以大致推测基督教传入埃及的时期，约在公元1世纪。公元2世纪早期，埃及出现了早期基督教文献，内容主要是反犹太教的。这说明，此时基督教与犹太教之分野已十分鲜明，争论已十分尖锐，基督教在埃及的势力已经相当可观。
公元180年，首次出现了关于亚历山大城基督教会组织的记载。此时亚历山大城的教会是由主教和12名长老所领导。公元189年，长老们选举了德米特里乌斯为主教。他在位长达43年①。
从一开始，罗马帝国的统治者就对基督教抱有警惕与敌视的态度。基督教以它平等、博爱的朴素教义在普通埃及百姓中传播，无疑意味着对统治者与压迫者——罗马人——某种形式的抗议。所以，早在公元203年，埃及的神学家克里门特就遭到罗马当局的迫害，逃离亚历山大城。
对基督教的迫害不久就发展成为大规模的、自上而下的行动。公元250年，罗马皇帝戴克犹斯全面迫害基督教。在埃及，亚历山大城的基督教徒死的死、逃的逃。大批教徒在各种威胁之下被迫放弃自己的信仰，公开申明效忠罗马帝国和皇帝。此时，基督教在埃及的势力主要集中在城市，特别是亚历山大城。因而亚历山大基督教会的溃散，就意味着基督教在埃及的严重受挫。
然而，基督教很快便从这次打击中恢复过来。因为促使埃及人民皈依基督教的社会因素——罗马帝国的压迫——更加残酷了。正是在戴克犹斯时期，罗马帝国已在经历它走向衰败的各种矛盾与危机。罗马人在埃及的统治也同样走向衰微。作为埃及生存命脉的水利工程逐渐废弛。又偏逢自然灾害：尼罗河枯水周期。罗马统治者又加重其赋税，并逮捕、拷打那些逃避赋税的人，甚至没收他们的财产。这样，衰落从城市蔓延到农村，基督教的势力也从城市发展到农村。大批埃及百姓不堪赋税繁苛之苦，纷纷逃入荒原，基督教势力也随之深入荒原。公元257年，亚历山大城主教迪奥尼西乌斯面临迫害性审判。这一次，从挫折中复苏的亚历山大城基督教会旗帜鲜明地支持自己的宗教领袖。当迪奥尼西乌斯被放逐到卡夫拉绿洲时，他就乘此良机在当地居民中进行传教活动。戴克犹斯迫害的最终结果，却是基督教在埃及城乡的广泛传播，以及亚历山大城在埃及基督教会中无可争辩的中心地位。
在戴克里先统治时期，基督教遇到了一次空前的大迫害。为了克服罗马帝国所面临的危机，戴克里先进行了改革。他将埃及划为三个省，每省派军事长官实行严厉统治，并增加军队与驻防军的人数。这样就更加重了人民的负担。与此同时，加紧迫害基督教。对那些坚持自己信仰、拒不屈服的基督徒，动辄处死。公元311年，甚至处死了亚历山大城主教彼得。不过，这一次迫害尽管严厉，埃及的基督教会却没有溃散与屈服。许多基督教徒宁死不屈，从容就义。以至戴克里先迫害时期又被称为“殉教者的时代”①。正是在这一时期，基督教堂在埃及广大农村取代了旧时的神坛。
在罗马人的迫害下，埃及基督教徒纷纷逃入荒漠，进行清修，逐渐发展起一种新的、修道院清修形式。中世纪欧洲盛极一时的修道院体制，盖源于此。到了公元4世纪时，在尼罗河三角洲西南山区，在上埃及的塔本尼西，以及在尼罗河东岸荒原上，都建立了强有力的清修组织②。
公元312年，君士坦丁皇帝即位。罗马帝国对基督教的政策开始从敌视、迫害转变为利用。公元325年，君士坦丁亲自在尼卡雅召集宗教大会，讨论教内争辩不休的诸神学问题。埃及长老、神学家阿里乌斯的学说被宣布为“异端”。尼卡雅大会的一个成果，是由宗教法规宣布基督教三大主要的主教辖区：罗马、亚历山大城和安条克。承认这三个宗教中心指导其下属主教的权力。其中，亚历山大主教控制了从利比亚边界到努比亚边界大片地区的基督教会事务①。亚历山大城成为基督教世界的宗教中心之一。由于亚历山大城是罗马帝国时代对红海印度洋贸易的起点，伴随着贸易活动，基督教也向南阿拉伯与埃塞俄比亚地区扩张自己的势力。公元4世纪，阿克苏姆古国采用基督教为国教，并奉亚历山大教长为自己的宗教最高首脑。
公元379年，西奥多昔乌斯一世即皇帝位。在他统治下，君士坦丁堡从一个名不见经传的地方一跃而成为“新罗马”。君士坦丁堡的崛起，对于亚历山大城在基督教世界的地位是一个很大的威胁与打击。从此，埃及的科普特基督教派（阿拉伯人征服以前，埃及人用希腊字母来拼写埃及语，这就是科普特语，科普特教派以此得名）同拜占庭正教之间不断进行教义之争，即科普特派奉一性论而正教奉两性论。这一斗争终于导致双方分裂。
科普特教派同正教的分裂，表面上看是教义之争，实质上却是由于亚历山大城所代表的埃及不甘受拜占庭帝国政治、经济与精神文化等方面的控制。科普特派基督教已是全埃及性的宗教，并控制着从昔兰尼加到努比亚和埃塞俄比亚的大片地区的宗教事务。尽管如此，东罗马帝国仍然维持着自己在埃及的统治。
公元619年，波斯人入侵埃及。次年攻占亚历山大城。在波斯人短暂的征服期间，埃及科普特教会对波斯占领者采取敌视态度，但并不进行积极抗争。公元639年，阿拉伯人入侵埃及，641年占领亚历山大城。广大仇视拜占庭帝国统治的埃及人民和科普特教派，认为拜占庭在埃及统治的瓦解是罗马人罪恶统治的自然结果，因而不仅未对阿拉伯人实行抵抗，反而采取静观与合作态度①。
埃及以外受罗马统治的北非地区，在社会生活的各个方面都受到罗马很深的影响。不过，当我们仔细考察，就会发现：在北非当地居民的宗教生活中，尽管罗马诸神也受到祭祀，但当地原住民的宗教仍然根深蒂固。即使是罗马时代北非的浮雕，仍反映着对当地诸神如马库尔塔、维希纳等的崇奉②。特别是远离海滨的内地山区，罗马的影响更是微乎其微。
基督教正是在这样的背景下，传入埃及以外的北非地区的。
关于基督教传入北非地区的时间和路线，目前难以确定。大致说来，基督教可能主要是从埃及经过一些港口，特别是迦太基传入北非的。时间大约在公元2世纪。公元197年，着名的非洲基督教神学家德尔图良已经指出，在罗马北非“基督教徒遍布四野、城堡以及岛屿”，“不同性别、不同年令乃至担任不同职务的人都转到”基督教一边。他在15年后又指出，基督教徒“在每一个城镇几乎都占多数③”。诚然，作为基督教的辩护人，德尔图良的话完全可能带有宣传的味道，难免夸大其词。但它毕竟在一定程度上反映了客观情况。到了公元3世纪初，在迦太基举行的宗教领袖会议上，已经有以阿格里平主教为首的70名总督领行省与努米底亚的主教参加。在240年前后举行的另一次宗教会议有90名主教参加①。
不过，我们迄今并未能发现早期的基督教堂以及修道院等建筑。这大约是因为，早期北非基督教一般首先在犹太教徒当中活动，吸收教徒，直至利用犹太教堂作为自己的活动场所。本世纪初德国考古队在北非的发掘活动表明，甚至直到公元3世纪中叶之前，还无法找到带有鲜明标志或文字的基督教徒的坟墓。因此，对于北非地区早期基督教之影响，也不应有过分的估计。
从传入北非那天起，基督教就带有鲜明的被压迫人民反抗罗马统治的色彩。北非人民从基督教博爱、和平的教义中找到了自己的精神寄托。他们在热诚地信仰天堂和上帝的同时，就暗含着对世上统治着他们的罗马帝国的否认。因此，基督教从一开始就受到北非地区罗马统治当局的敌视。据史料记载，早在公元180年，在西里城就审判了12名基督徒。公元203年，在总督领行省的土布尔波—米努斯市，又有6名基督徒被判投给野兽。其中有一位22岁的少妇佩尔佩图亚②。她的献身基督教的故事被写进一篇文献流传下来。
罗马当局早期对基督教的迫害，还带有某种自发和分散的性质。被审判的基督徒们的命运，往往还取决于某个总督或市政长官个人的态度和意志。进入公元3世纪以后，罗马帝国危机日益加深，即使是进行改革也无济于事。北非地区柏柏尔居民反抗罗马统治的活动也日趋激烈。在这种形势下，从公元3世纪中叶开始，罗马人在北非开始推行对基督教进行大规模迫害的政策。
公元250年，罗马统治者戴克犹斯宣布敕令，要求臣民摒弃一切其他信仰，特别是放弃基督教。他还强迫帝国所有臣民公开表明自己忠于罗马帝国。在罗马北非，到处掀起捣毁教堂、没收财产、强迫基督徒叛教等活动。这一迫害活动，在戴克里先统治时期，又一次加剧起来。在罗马帝国迫害时期，更多的基督徒宁死不屈，成了殉教者。但也有不少教徒被迫叛教。特别是一些高级神职人员甚至同当局妥协。他们的妥协行为引起广大教徒不满。努米底亚地区的教徒拥立多那图斯为领袖，组成了多那图斯教派，坚持了反对罗马帝国的斗争。
公元4世纪初，迫于形势的发展，罗马帝国改变了它对基督教实行迫害的政策，转而承认教会。从此，基督教从一个“抗议的教会”转变成为一个压迫者的教会。罗马帝国在承认基督教的同时，却宣布多那图斯教派为“非法”。罗马统治当局同教会当局联手，共同残酷迫害多那图斯教派。
公元4世纪中叶，不甘受压迫的北非居民掀起了大规模的阿哥尼斯特运动。罗马当局迅速同基督教非洲教会组织联手镇压起义。这一形势促使阿哥尼斯特运动和多那图斯教派联合。后来，另一次柏柏尔人大起义——费尔姆起义也同多那图斯教派联合。罗马人的镇压，反而促进了多那图斯派的巨大发展。然而，教会当局在对多那图斯教派斗争中找到了自己的领袖，这就是雄辩的奥古斯丁。奥古斯丁以他出色的辩才，精彩的神学着作和超人的组织能力为教会赢得了巨大的胜利。
但是，奥古斯丁的成就并不能挽救罗马帝国的统治，因为帝国已经病入膏肓。公元435年，汪达尔人入侵北非，占领了迦太基。在汪达尔人百年统治期间，信奉基督教的另一个教派阿里乌派的学说，对罗马天主教实行迫害①。公元533年，东罗马帝国皇帝查士丁尼命贝利萨留率军攻克迦太基。汪达尔人败亡。天主教会又一次抬头，修建教堂，同时迫害阿里乌派、多那图斯派和犹太人。在被压迫人民中又出现了与天主教会对立的聂斯托里教派。而基督的神性与人性的无休止的辩论，使北非基督教会完全陷入四分五裂的状态①。
公元7世纪中叶，阿拉伯人以摧枯拉朽之势攻占北非，在摧毁东罗马帝国的统治时，也摧毁了压迫北非人民的基督教。随着伊斯兰教的迅速传播，北非地区基督教影响几乎消失得无影无踪，只剩下若干教堂的废墟供人凭吊②。
本页面为铁血书库档案页，提供网友方便查阅，风格简洁，没有眩杂广告。希望带给您一个安静的读书空间，欢迎常来！ 军事、历史、玄幻、武侠、网游、言情等大量小说，尽在铁血文学！
[一统天下][一统天下]
❸ 求佐佐木琲世头像图片
不知道可不可以呀
求采纳QAQ
❹ 基督教产生的历史背景是什么样的
原始基督教最初是犹太教众多派别中的一派，是犹太人民反抗罗马统治的群众运动的产物。它的产生与巴勒斯坦的历史密切相关。
古代以色列—犹太人是西亚地区的一个灾难深重的弱小民族。自公元前11世纪建国以来，先后被亚述、新巴比伦、波斯、亚历山大帝国、塞琉古与托勒密王国统治和奴役长达数百年，公元前2世纪罗马势力扩及东地中海后，犹太人的民族灾难达到了顶峰，反抗外族统治的斗争也达到了最高潮。
公元前63年罗马侵入巴勒斯坦后，庞培与克拉苏等先后四次占领耶路撒冷。庞培曾屠杀12000名犹太人，勒索巨款后，将犹太大部分领土划归叙利亚行省，设傀儡统治；克拉苏继而掳掠耶路撒冷，席卷圣殿一空，总数达12000塔连特。公元前40年，罗马扶植军事贵族希律任巴勒斯坦国王(公元前40年至前4年)，他任职期间曾残酷地镇压了犹太人民的反抗。公元前4年希律死后，罗马将巴勒斯坦国土三分，北部为加利利及外约旦，中部撒马利亚，南部为犹太，分别由希律的三个儿子担任国王。至公元6年又将犹太划属罗马直辖行省。在罗马数次入侵和统治下，除被屠杀者外，有记载的被俘为奴的人数达6万多人。犹太被划归直属行省后，所受统治和剥削更为加重，经过普查人口，厘定税金，犹太人民缴纳人头税、农业税以及其他苛捐杂税，此外还要向圣殿交什一税。流落他乡的犹太人，每人每年也要向圣殿交两个德拉赫麦的贡赋。在这种残酷的剥削下，犹太人民尝尽了国破家亡之辛酸，发动了持续不断地反抗罗马的运动。公元初，加利利的犹大、约旦河谷的奴隶西门、牧羊人阿斯朗琪先后起义，自称犹太国王，掀起抗交人头税的斗争，结果被叙利亚总督瓦鲁斯率领的两个军团镇压下去，起义地区的人民被屠杀与掠夺，2000人被俘后钉死在十字架上。直到公元66年前，起义和反抗连绵不断，加利利的犹大的三个儿子先后担任起义领袖，自立为王。其中二子于公元48年失败后被罗马巡抚钉死在十字架上，另一子曼那汉是犹太战争开始时的领袖之一。此外，还有伊里查起义，斗争长达二十年。至公元60年代初，由于罗马的高压政策和罗马军队再次抢劫圣殿金库，激起了犹太人的反抗，从而爆发了遍及巴勒斯坦全境的奴隶、平民大起义，史称第一次犹太战争。起义者占领耶路撒冷，烧毁债券，杀死罗马步兵队，并得到其他地区的响应。罗马派军3万人前来镇压无效，公元68年又派大军围剿，至公元70年耶路撒冷始被攻陷，起义失败。
❺ 基督教起源的时间、地点及发展历程
基督教产生于1世纪的罗马帝国犹太省（今以色列、巴勒斯坦地区）的犹太人社群中。第一世纪结束前即逐渐发展到叙利亚、埃及和小亚细亚等地，并扩及希腊地区及意大利地区。在4世纪以前基督教是受迫害的，直到罗马帝国君士坦丁大帝发布米兰敕令（313年）宣布它为合法宗教为止。在380年时狄奥多西大帝（Theodosius I）宣布基督教为罗马帝国的国教。并且所有人都要信奉。1054年，基督教发生了大分裂，东部教会自称为正教（即东正教），西部教会称为公教（即天主教）。16世纪又从天主教中分裂出新教，以及其它许多小的教派。
❻ 最后一个晚餐，这幅画的背景，谁画的等等一系列关于这幅画的资料，急需！
《最后的晚餐》达芬奇
关于此事件的名画：
《最后的晚餐》是基督教新约圣经记载的最重要的事件之一，几乎被所有宗教画家描绘过。但在达芬奇为米兰格雷契寺院食堂画《最后的晚餐》之前，所有的画家对画面艺术形象处理都有一个共同的特点：那就是把犹大与众门徒分隔开，画在餐桌的对面，处在孤立被审判的位置上。这是因为画家们对人的内心复杂情感无法表现，从形象上难以区别善恶。由于达芬奇对人的形象和心理作过深入的观察和研究，能从人物的动作、姿态、表情中洞察人物微妙的心理活动并表现出来。
画家选择的瞬间情节是耶稣得知自己已被弟子犹大出卖，差弟子彼得通知在愈越节的晚上与众弟子聚餐，目的并非吃饭，而是当众揭露叛徒。当耶稣入座后即席说了一句：“你们中间有一个人出卖了我。”说完此话，引起在座的众弟子一阵骚动，每个人对这句话都作出了符合自己个性的反映：有的向老师表白自己的忠诚；有的大感不惑要求追查是谁；有的向长者询问，整个场面陷于不安之中。过去的画家无法表现这一复杂的场面和弟子们各不相同的内心精神活动，唯芬奇从现实生活中对各种不同个性人物的观察，获得不同的个性形象，于是在画中塑造了各不相同的人物形象，观赏者可以从自己的生活经验出发，对画中人作出不同的心理分析。
画家描绘的弟子们的心理和情态，在现实生活中都可以找到相似的模特儿，可是叛变者的形象是很难画的。达芬奇为塑造犹大的形象已停笔几天，他常站在画前沉思。当时请芬奇作画是按时付酬金的，后几天不动笔使院长十分恼火，并打算扣芬奇的工资。院长将想法通过总管告诉芬奇，芬奇说了停笔的原因。总管虽能理解，但扣工资非他本意，而是承院长旨意。这时芬奇转首看看院长，立即表示可以很快完成犹大的形象，如果实在找不到犹大的模特儿，就把院长的头像画成犹大，总管会意地笑了。后来米兰大公来看芬奇已完成的画，一见坐在犹大位置上的是院长，他笑了，并说：我也收到修士们的指控，说他克扣修士们的薪金，他和犹大是一个样的，就让他永远地坐在这里吧。大公对芬奇说：“他对你不公平，你巧妙地报复了他。”芬奇之所以用院长作模特儿，并非完全是出于个人的报复，而是发现院长和犹大都很贪婪金钱，他们在本质上是一致的。所以犹大是作为贪财、叛卖、邪恶的典型而进入芬奇的作品的。
这幅在格雷契寺院食堂墙壁上的宏大画面，严整、均衡，而富于变化，无论从构思的完美、情节的紧凑，人物形象的典型塑造以及表现手法的纯熟上都堪称画家艺术的代表。它也是人类最优秀的绘画作品之一，由于它的问世而使达芬奇名扬世界。
创作历史
1463年－由建筑师索拉里兄弟修建圣玛利亚感恩修道院Santa Maria delle Grazie。
1470年代－公爵卢多维科·斯福尔札，扩建修道院。公爵找来了当时28岁的画家达芬奇与另一位米兰建筑师布拉曼特一同设计，建筑师布拉曼特将修道院后部的半圆顶穹窿改为挑高的圣坛。此外也增建了方形回廊、餐厅等。
1495年-1497年－在有公爵庐多维科王徽装饰的主窗下。达芬奇选择了大厅北墙绘制他打稿已久的油画“最后的晚餐”，就连颜料也是他自己的发明，是一种油彩与蛋彩的混合颜料。而非中世纪时期广被运用的湿壁画颜料。此颜料因混合了有机物，据知是鸡蛋与牛奶，而且达芬奇涂的很薄，导致“最后的晚餐”在五十年后就因湿气而开始严重剥落，修道院费尽心力修补此画多次。
1652年－修道院在墙上开了一道小门，因此将画中耶稣与三个门徒的脚给截去了。
1796年－拿破仑占领米兰，修道院被军方占用，据记载该大厅被用来当做马房。
1943年－二次大战期间，米兰遭受剧烈的轰炸，所幸修道院并没有被完全摧毁，为保护画作，军方与人民以沙包、钢架、木板将整面墙做了严密的保护，战后修复了倾倒的其他屋体之后，才重新公开此画。今日去参观此画，仍可看到当时的照片纪录。
1982年－意大利成立修复小组，并在奥利外提公司的资助下，开始用科学仪器辅助清洗并修补“最后的晚餐”，主持修复计划的是米兰的一位艺术史女教授比宁·布拉姆比拉（Pinin Brambilla Barcilon）。此举虽满足世人长久以来的愿望，但也引起艺术界的一些争议，因此修复过程相当久，直到1999年3月才重新公开展示此画。
2000年－“最后的晚餐”并没有停止修补，而外界的争议却越来越大，有些评论家认为此画被清洗的太过明亮，而艺术史家和宗教学家则在修复过的画中发现了许多与众不同的线索。
争议：
2003年3月18日－美国作家丹·布朗（en:Dan Brown）出版小说：达芬奇密码（en:The Da Vinci Code），书中指出此画中耶稣右手边的门徒约翰，其实是位女人，是抹大拉的玛利亚，因此引起了相当大的争议，至今仍无结论。注意画中有一只握着匕首的手,令人着迷的是这只手似乎不属于画中任何一人.
画作内容：
高4.6米，宽8.8米，画面利用透视原理，使观众感觉房间随画面作了自然延伸。为了构图使徒做得比正常就餐的距离更近，并且分成四组，在耶稣周围形成波浪状的层次。越靠近耶稣的门徒越显得激动。耶稣坐在正中间，他摊开双手镇定自若，和周围紧张的门徒形成鲜明的对比。耶稣背后的门外是祥和的外景，明亮的天空在他头上仿佛一道光环。他的双眼注视画外，仿佛看穿了世间的一切炎凉。
在庆祝逾越节的前夜，耶稣和他的十二门徒坐在餐桌旁，共进庆祝逾越节的一顿晚餐。
餐桌旁共十三人，这是他们在一起吃的最后一顿晚餐。
在餐桌上，耶稣突然感到烦恼，他告诉他的门徒，他们其中的一个将出卖他；但耶稣并没说他就是犹大，众门徒也不知道谁将会出卖耶稣。
意大利伟大的艺术家列奥纳多.达.芬奇的《最后的晚餐》，是所有以这个题材创作的作品中最着名的一幅。这幅画，是他直接画在米兰一座修道院的餐厅墙上的。
沿着餐桌坐着十二个门徒，形成四组，耶稣坐在餐桌的中央。他在一种悲伤的姿势中摊开了双手，示意门徒中有人出卖了他。
大多数门徒在激动中一跃而起，而耶稣的形象却是那么的平静。我们可以看到他明晰的轮廓衬托在背景墙的窗子里，通过窗子，我们看见恬静的景色，湛蓝的天空犹如一只光轮环绕在耶稣的头上。
在耶稣右边的一组中，我们看到一个黑暗的面容，他朝后倚着，仿佛从耶稣前往后退缩似的。他的肘部搁在餐桌上，手里抓着一只钱袋。我们知道他就是那个叛徒，犹大.伊斯卡里奥特。
犹大手中的钱袋是他的象征，它使我们想起，他就是为耶稣和其他门徒保管钱财的人，钱袋里装着出卖耶稣得来的三十块银币的赏钱。
即使他没有拿着那只钱袋，我们也能通过达.芬奇的绘画方式，辨别出这个罪恶的敌人犹大。
犹大的侧面阴影旁是圣.彼得，我们也可以看见他一头银丝与一副白皙的手，他向年轻的圣.约翰靠去。彼得垂在臀部的右手握着一把刀，仿佛在偶然中，刀尖对着犹大的背后。
圣.约翰的头朝彼得垂着。在所有门徒中，他是耶稣最喜爱的一个。约翰象耶稣那样平静，他已经领悟了他主人的话。
耶稣左边是小雅各，他力图去理解他所听到的可怕的话，他两手摊得大大的惊叫了起来。
从小雅各的肩上望去，我们看到了圣托马斯，疑惑不解的托马斯，他怀疑的神色通过他竖起的手指表现出来。
小雅各的另一边，圣.菲利普往耶稣靠去，双手放在胸前似乎在说：”你知道我的心，你知道我是永远不会出卖你的。”他的脸由于爱和忠诚而显出苦恼的神情。
围着耶稣的这六个门徒，处于故事的发生的中心。
巴塞洛缪与老雅各的身体向他们倾着，而他们身旁的老安德鲁并没有站起来，但他想听听，于是便举起手似乎要求安静。
右边还剩下最后三个门徒，他们正在讨论有关耶稣说的那句话，他们的手指也指向餐桌的中央。
他们所看到的这一切，均发生在这幅伟大的作品之中，但每次当我们欣赏它时，都会从门徒的感情与性格中获得新的含义。《最后的晚餐》(约1498)(壁画 460 x 880 厘米)
在庆祝逾越节的前夜,耶稣和他的十二门徒坐在餐桌旁,共进庆祝逾越节的一顿晚餐. 餐桌旁共十三人,这是他们在一起吃的最后一顿晚餐.
在餐桌上,耶稣突然感到烦恼,他告诉他的门徒,他们其中的一个将出卖他;但耶稣并没说他就是犹大,众门徒也不知道谁将会出卖耶稣.
意大利伟大的艺术家列奥纳多.达.芬奇的《最后的晚餐》,是所有以这个题材创作的作品中最着名的一幅.这幅画,是他直接画在米兰一座修道院的餐厅墙上的. 沿着餐桌坐着十二个门徒,形成四组,耶稣坐在餐桌的中央.他在一种悲伤的姿势中摊开了双手,示意门徒中有人出卖了他.
大多数门徒在激动中一跃而起,而耶稣的形象却是那么的平静.我们可以看到他明晰的轮廓衬托在背景墙的窗子里,通过窗子,我们看见恬静的景色,湛蓝的天空犹如一只光轮环绕在耶稣的头上.
在耶稣右边的一组中,我们看到一个黑暗的面容,他朝后倚着,仿佛从耶稣前往后退缩似的.他的肘部搁在餐桌上,手里抓着一只钱袋.我们知道他就是那个叛徒,犹大.伊斯卡里奥特.
犹大手中的钱袋是他的象征,它使我们想起,他就是为耶稣和其他门徒保管钱财的人,钱袋里装着出卖耶稣得来的三十块银币的赏钱.
即使他没有拿着那只钱袋,我们也能通过达.芬奇的绘画方式,辨别出这个罪恶的敌人犹大.
犹大的侧面阴影旁是圣.彼得,我们也可以看见他一头银丝与一副白皙的手,他向年轻的圣.约翰靠去.彼得垂在臀部的右手握着一把刀,仿佛在偶然中,刀尖对着犹大的背后.圣.约翰的头朝彼得垂着.在所有门徒中,他是耶稣最喜爱的一个.约翰象耶稣那样平静,他已经领悟了他主人的话.
耶稣左边是小雅各,他力图去理解他所听到的可怕的话,他两手摊得大大的惊叫了起来.
从小雅各的肩上望去,我们看到了圣托马斯,疑惑不解的托马斯,他怀疑的神色通过他竖起的手指表现出来.
小雅各的另一边,圣.菲利普往耶稣靠去,双手放在胸前似乎在说:"你知道我的心,你知道我是永远不会出卖你的."他的脸由于爱和忠诚而显出苦恼的神情.
围着耶稣的这六个门徒,处于故事的发生的中心.
巴塞洛缪与老雅各的身体向他们倾着,而他们身旁的老安德鲁并没有站起来,但他想听听,于是便举起手似乎要求安静.
右边还剩下最后三个门徒,他们正在讨论有关耶稣说的那句话,他们的手指也指向餐桌的中央.
他们所看到的这一切,均发生在这幅伟大的作品之中,但每次当我们欣赏它时,都会从门徒的感情与性格中获得新的含义.
<<最后的晚餐>>达.芬奇 油画 1495-1498 420X910厘米,现藏米兰圣玛利亚德尔格契修道院.
达.芬奇毕生创作中最负盛名之作。在众多同类题材的绘画作品里,此画被公认为空前之作,尤其以构思巧妙,布局卓越,细部写
实和严格的体面关系而引人入胜。构图时,他将画面展现于饭厅一端的整块墙面,厅堂的透视构图与饭厅建筑结构相联结,使观
者有身临其境之感。画面中的人物,其惊恐,愤怒,怀疑,剖白等神态,以及手势,眼神和行为,都刻划得精细入微,唯妙唯肖。这
些典型性格的描绘与画题主旨密切配合,与构图的多样统一效果互为补充,使此画无可争议地成为世界美术宝库中最完美的典
范杰作
[电影名称] 最后的晚餐
[主要演员] 赵允熙
[类 别] 喜剧片
剧情简介
三个活在不同阶层的人各有自己失败的经历。医生Se-joo在一次手术中发生医疗事故，导致一名孕妇死亡。他亦因此被革职。Kon-bong在黑道中充当打手，却遭到另一个黑帮方面的通缉，虽然Kon-bong尝试逃避，但始终不能长久下去。追求名牌物品的少女Jae-rim知道自己身患绝症，感觉人生毫无希望，只是看着时光溜走。
三人背景不同，但同时有自杀的念头。奈何他们又没有足够的勇气，三人便相约在一起，希望可以成功自杀……
最后的晚餐 丁托列多［Jacopo Robusti Tintoretto］
最后的晚餐［The Last Supper］：1592 ~ 1594 年 油彩‧画布，365 x 568 公分 圣乔治教堂，威尼斯［Venice］，意大利。这幅画是威尼斯圣乔治教堂装饰组画中的一部份。在这一幅画中，丁托列多仍然匠心独具的将两种不同的光源结合在一起：一种是表面上的自然光［来自画内或画外的光线］，另一种则是人为或超自然的光［源于画像内部的光］。画中十二使徒坐在长桌旁，耶稣伫立在他们的中间，丁托列多根据宏大的透视图［它已对角线来确定在前缩透视法之下长桌的位置］，创造出两种强烈的光源，将朴实无华的大厅，象征性的冲破厅内的黑暗：一盏高悬于众人左后上方的吊灯，从后侧照亮大厅，并以光勾画出众人的侧面像，耶稣正和使徒们共进圣餐，在他头部的位置，上射出一种超自然的光芒，这种实际上并不存在的光，似乎使从天而降得天使们实体化了。丁托列多将画面分为两个部分：左边展示的是神奇得事迹，右边描绘的则是日常的写实状况—仆人们向进餐者端上盘子。这种日常生活和神奇事迹的紧密关系，借着具体的形象展现出来，并以双重光源的对比加以烘托。正式这种紧密得关系，丁托列多将宗教构图和其象征意义现现出来。
最近新闻
在《最后的晚餐》这幅画中，桌子上有很多个小面包，把它们依次按照音乐的顺序排列可以排列出一首将近一分钟的歌曲。曲调很哀伤。在后人的电脑技术下发现，如果把玛丽亚的身子全部平移到耶稣的右侧，发现玛丽亚的头正好靠在耶稣的肩膀上。
《最后的晚餐》
达.芬奇 油画 1495-1498 420X910厘米,现藏米兰圣玛利亚德尔格契修道院.
达.芬奇毕生创作中最负盛名之作。在众多同类题材的绘画作品里,此画被公认为空前之作,尤其以构思巧妙,布局卓越,细部写实和严格的体面关系而引人入胜。构图时,他将画面展现于饭厅一端的整块墙面,厅堂的透视构图与饭厅建筑结构相联结,使观者有身临其境之感。画面中的人物,其惊恐,愤怒,怀疑,剖白等神态,以及手势,眼神和行为,都刻划得精细入微,唯妙唯肖。这些典型性格的描绘与画题主旨密切配合,与构图的多样统一效果互为补充,使此画无可争议地成为世界美术宝库中最完美的典范杰作.在这部悬念惊悚小说《达·芬奇密码》一书中，丹·布朗运用达·芬奇的着名画作《最后的晚餐》来解释关于基督教起源的既有趣，但也许是不可信的理论。该书的主人公——一位研究符号学的学者，声称“圣杯”（Holy Grail）并不是一个有形的物体，而是一种后来遭教会压制的强烈的女性气质。他说，玛利亚·抹大拉并不是妓女，而是耶稣的妻子，是一位为其生育后代的皇室成员，也即是说，她是传承皇家血统的女性（Holy Grail）。耶稣计划让她接替自己执掌教会。该画作中隐含的细节，来自一个符号学家的分析。
❼ 请问这个图片是基督教吗本人是基督教，帖在客厅当电视背景墙不知道有没有关系的
典型的伊斯兰教建筑分格，
当背景墙是没有关系的，
因为基督教也有这样的风格。
望采纳，谢谢。
❽ 有什么以基督教为背景的科幻小说
https://www.douban.com/note/225498768/
❾ 戴十字架不吉利
你同桌说不吉利是因为耶稣是钉死在十字架上的。十字架在当时是一种死刑的刑具。刑具加死人所以他觉的不吉利。
可是死人加刑具为什么还是有很多人戴着呢？现在医院都是十字的标志。他能把一种刑具变成人人都喜爱的标志，这肯定是有道理的。
因为人都犯了罪，而罪的后果就是灵魂随着肉体一起死亡。耶稣是为了担当人类的罪死的，即替罪羔羊。他死后第三天复活了，战胜了死亡和罪恶，给人类带来了战胜死亡和罪恶的光明，从而人也可以逾越死亡而灵魂得永生。大部分的基督徒都是戴着十字架的。
了解更多可以问我也可以上网查资料。更好是到教堂去感受、询问
❿ 这个头像是谁
他叫权志龙
韩国组合bigbang的队长G-Dragon的缩写。
韩文名：권지용
中文名：权志龙
英文名：G-DRAGON
昵称：权队、GD、龙龙、妖孽龙、权leader、权哈哈、权小孩、权妞、权妖孽、鸡涌【韩音】、志龙、 黎太院小绅士、 权部长、龙哥、权ICON、鸡德来滚、草食男
所属组合：BigBang
职务：队长 、rapper、主唱、作词、作曲、制作人
gd
出生于：1988年8月18日
星座：狮子座
身高：178cm
体重：58kg
血型：A型
家庭成员：父母, 姐姐
首演：2002年 帅绅士
爱好： 绘画,/音乐鉴赏
特长：Rapping、Dance、Beat box、作词、作曲、唱歌、英语、少数中文
性格特征：很有责任感的队长、完美主义者、平易近人
喜欢的料理：牛排、意大利面、牡蛎、生鱼片 盖浇饭 炒饭
喜欢的东西：衣物、首饰
讨厌的东西：下雨天
宗教：基督教
初中：首尔国乐艺术中学
高中：议政府通讯情报高中
大学：庆熙大学现代音乐系
个人奖项：08年韩国十大作曲家、最佳魅力先生
在乎的东西：歌词本、朋友、衣服
初次登台：2001韩国HipHop Flex
喜欢的明星：Jay-Z、Omarion、50cents、Justin Timberlake、Nelly、Lil Bow wow 、YG的朋友们、Wonder Girls
喜欢的颜色：黑色、白色、天蓝色，柠檬黄，红色
理想的女孩：纯情、有个性、可爱、善良、善解人意、帅气的女孩、像猫一样的女孩。曾经说过非常喜欢日本女孩
理想型：纯情、有个性、可爱、善良、善解人意、帅气的女孩,猫一样的女生、不是自己的FAN
曾经公开表示韩佳人是自己的理想型
以后的想法：会努力地遵守诺言
座右铭：尽力而为
纹身:左边手腕 moderato：中等速度, 是说不要只看着前边跑得太快,慢慢地,看看旁边,不去忽略细小事物.
右边手腕 vita dolce：甜蜜的生活, 是说不论在什么情况下都要甜蜜地活着。
右手手臂:已故涂鸦艺术家凯斯·哈林(Keith Haring)的作品图案，一个奔跑中的心形人。
背上Too fast to live，too young to die：如果节奏太快就不能好好享受生活，因为还年轻所以不能死。对于这句话每个人的理解都不一样.志龙是这样理解的:仓促的过活每一天，会使自己感到早早的逝去，所以要以中等速度，享受甜蜜的生活。
左边前胸：八龙珠，圆形的橙色底8星图案
全右侧身竖着 FOREVER YOUNG：永远年轻
左侧身横着一条 mind control ：精神控制
昵称：权队、GD、龙龙、妖孽龙、权leader、权哈哈、权小孩、权妞、权妖孽、鸡涌【韩音】、志龙、 黎太院小绅士、 权部长、龙哥、权ICON、鸡德来滚、草食男
所属组合：BigBang
职务：队长 、rapper、主唱、作词、作曲、制作人
gd
出生于：1988年8月18日
星座：狮子座
身高：178cm
体重：58kg
血型：A型
家庭成员：父母, 姐姐
首演：2002年 帅绅士
爱好： 绘画,/音乐鉴赏
特长：Rapping、Dance、Beat box、作词、作曲、唱歌、英语、少数中文
性格特征：很有责任感的队长、完美主义者、平易近人
喜欢的料理：牛排、意大利面、牡蛎、生鱼片 盖浇饭 炒饭
喜欢的东西：衣物、首饰
讨厌的东西：下雨天
宗教：基督教
初中：首尔国乐艺术中学
高中：议政府通讯情报高中
大学：庆熙大学现代音乐系
个人奖项：08年韩国十大作曲家、最佳魅力先生
在乎的东西：歌词本、朋友、衣服
初次登台：2001韩国HipHop Flex
喜欢的明星：Jay-Z、Omarion、50cents、Justin Timberlake、Nelly、Lil Bow wow 、YG的朋友们、Wonder Girls
喜欢的颜色：黑色、白色、天蓝色，柠檬黄，红色
理想的女孩：纯情、有个性、可爱、善良、善解人意、帅气的女孩、像猫一样的女孩。曾经说过非常喜欢日本女孩
理想型：纯情、有个性、可爱、善良、善解人意、帅气的女孩,猫一样的女生、不是自己的FAN
曾经公开表示韩佳人是自己的理想型
以后的想法：会努力地遵守诺言
座右铭：尽力而为
纹身:左边手腕 moderato：中等速度, 是说不要只看着前边跑得太快,慢慢地,看看旁边,不去忽略细小事物.
右边手腕 vita dolce：甜蜜的生活, 是说不论在什么情况下都要甜蜜地活着。
右手手臂:已故涂鸦艺术家凯斯·哈林(Keith Haring)的作品图案，一个奔跑中的心形人。
背上Too fast to live，too young to die：如果节奏太快就不能好好享受生活，因为还年轻所以不能死。对于这句话每个人的理解都不一样.志龙是这样理解的:仓促的过活每一天，会使自己感到早早的逝去，所以要以中等速度，享受甜蜜的生活。
左边前胸：八龙珠，圆形的橙色底8星图案
全右侧身竖着 FOREVER YOUNG：永远年轻
左侧身横着一条 mind control ：精神控制