1. 中國古代著名詩人有哪些
有：李白、杜甫、李清照、王維、辛棄疾等。
1、李白
李白（701年－762年） ，字太白，號青蓮居士，又號「謫仙人」，是唐代偉大的浪漫主義詩人，被後人譽為「詩仙」，與杜甫並稱為「李杜」，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」。
據《新唐書》記載，李白為興聖皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛飲酒作詩，喜交友。
李白深受黃老列庄思想影響，有《李太白集》傳世，詩作中多以醉時寫的，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進酒》《梁甫吟》《早發白帝城》等多首。
李白所作詞賦，宋人已有傳記（如文瑩《湘山野錄》卷上），就其開創意義及藝術成就而言，「李白詞」享有極為崇高的地位。
2、杜甫
杜甫（712年—770年），字子美，自號少陵野老，唐代偉大的現實主義詩人，與李白合稱「李杜」。原籍湖北襄陽，後徙河南鞏縣，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即「小李杜」區別，杜甫與李白又合稱「大李杜」，杜甫也常被稱為「老杜」。
杜甫少年時代曾先後游歷吳越和齊趙，其間曾赴洛陽應舉不第。三十五歲以後，先在長安應試，落第；後來向皇帝獻賦，向貴人投贈。官場不得志，親眼目睹了唐朝上層社會的奢靡與社會危機。天寶十四載（755年），安史之亂爆發，潼關失守，杜甫先後輾轉多地。
乾元二年（759年）杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心系蒼生，胸懷國事。創作了《登高》《春望》《北征》《三吏》《三別》等名作。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。
3、李清照
李清照（1084年3月13日—約1155年），號易安居士，漢族，齊州濟南（今山東省濟南市章丘區）人。宋代女詞人，婉約詞派代表，有「千古第一才女」之稱。
李清照出生於書香門第，早期生活優裕，其父李格非藏書甚富，她小時候就在良好的家庭環境中打下文學基礎。出嫁後與夫趙明誠共同致力於書畫金石的搜集整理。金兵入據中原時，流寓南方，境遇孤苦。所作詞，前期多寫其悠閑生活，後期多悲嘆身世，情調感傷。
形式上善用白描手法，自辟途徑，語言清麗。論詞強調協律，崇尚典雅，提出詞「別是一家」之說，反對以作詩文之法作詞。能詩，留存不多，部分篇章感時詠史，情辭慷慨，與其詞風不同。
有《易安居士文集》《易安詞》，已散佚。後人有《漱玉詞》輯本。今有《李清照集校注》。
4、王維
王維（701年－761年，一說699年—761年），字摩詰，號摩詰居士。河東蒲州（今山西運城）人，祖籍山西祁縣。唐朝著名詩人、畫家。
王維出身河東王氏，於開元十九年（731年）狀元及第。歷官右拾遺、監察御史、河西節度使判官。唐玄宗天寶年間，王維拜吏部郎中、給事中。安祿山攻陷長安時，王維被迫受偽職。長安收復後，被責授太子中允。唐肅宗乾元年間任尚書右丞，故世稱「王右丞」。
王維參禪悟理，學庄信道，精通詩、書、畫、音樂等，以詩名盛於開元、天寶間，尤長五言，多詠山水田園，與孟浩然合稱「王孟」，有「詩佛」之稱。
書畫特臻其妙，後人推其為南宗山水畫之祖。蘇軾評價其：「味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩。」存詩400餘首，代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。著作有《王右丞集》、《畫學秘訣》。
5、辛棄疾
辛棄疾（1140年5月28日－1207年10月3日），原字坦夫，後改字幼安，號稼軒，山東東路濟南府歷城縣（今濟南市歷城區遙牆鎮四鳳閘村）人。南宋豪放派詞人、將領，有「詞中之龍」之稱。與蘇軾合稱「蘇辛」，與李清照並稱「濟南二安」。
辛棄疾生於金國，少年抗金歸宋，曾任江西安撫使、福建安撫使等職。著有《美芹十論》、《九議》，條陳戰守之策。
由於與當政的主和派政見不合，後被彈劾落職，退隱山居。開禧北伐前後，相繼被起用為紹興知府、鎮江知府、樞密都承旨等職。開禧三年（1207年），辛棄疾病逝，年六十八。後贈少師，謚號「忠敏」。
辛棄疾一生以恢復為志，以功業自許，卻命運多舛、壯志難酬。但他始終沒有動搖恢復中原的信念，而是把滿腔激情和對國家興亡、民族命運的關切、憂慮，全部寄寓於詞作之中。
其詞藝術風格多樣，以豪放為主，風格沉雄豪邁又不乏細膩柔媚之處。其詞題材廣闊又善化用典故入詞，抒寫力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴壯志難酬的悲憤，對當時執政者的屈辱求和頗多譴責；也有不少吟詠祖國河山的作品。現存詞六百多首，有詞集《稼軒長短句》等傳世。
2. 白蛇傳人物形象分析
白娘子是漢族民間傳說故事中一個廣為流傳的故事，在不同年代不同的版本都有所描述。白娘子這個人物形象在中國文學史上有著自己色彩與形象魅力，不斷進化與演變的故事與人物，從最初的一個害人的蛇精到後來故事中變得有情有義的一個大膽追求愛情的女人，使得人物形象越來越鮮活，越來越感動世人。
在白蛇記中，隴西李黃在長安市東，遇到一位身穿白色孝服的少-婦，見其美貌而動心。他頻獻殷勤，與白衣少-婦「一住三日，飲樂無所不至」，最後化為一股血水，四日便離奇而死。家人後來才得知白衣美婦原為蛇妖所變，原來少-婦為「蛇妖」所變。
又一說鳳翔節度李聽的從子管，出門遊玩黃昏後，方見一女子，素衣，年十六七，姿艷若神仙。管自喜之心，所不能諭。及出，已見人馬在門外。遂別而歸。至辰已間，腦裂而卒。後查有大蛇蟠屈之跡。乃伐其樹，發掘，已失大蛇，但有小蛇數條，盡白，皆殺之而歸。 此二個故事中，白衣娘子就是完全是一個害人的蛇妖形象,幻化為美女之後引得男人垂涎之後再同宿後再取男人性命。妖氣彌漫，男主人公的結局都很凄慘要麼化為一灘血水,要麼腦裂而卒。
在這個故事中，白蛇即為妖，變幻為美女，是為了吸引男人們上鉤同宿後便取人性命。最初，白蛇的形象是恐怖的，害人的，讓人們都唯恐躲之不急。故事描寫中其中的蛇精只是以美色來誘惑男人，對於白娘子這個人物地雛形只是一個妖怪。人物描寫過程中，有著極大的反差：最初讓人心動的女子，繼爾是取人性命的妖怪，中間發生的只是一個序曲，結局都是同樣的。最初的白娘子的人物形象是害人的妖怪。
《西湖三塔記》記敘南宋臨安府人士奚宣贊，清明游西湖時，將迷途女孩白卯奴帶回家。白的黑衣祖母來尋找，奚送她們回家，白的母親白衣婦許身酬謝，同宿半月，白衣婦漸厭，欲取食其心，女孩白卯奴求情放了奚。第二年清明，奚又被捉回白衣婦家，女孩又為他求情並救了他。奚回家報告叔父奚真人，奚真人用道法捉此三婦。原來，白衣婦為白蛇，女孩為雞妖，黑衣祖母為獺妖，奚真人化緣，造三石塔，將三妖鎮於西湖中。故事是以奚宣贊的行蹤與視點敘述的，此中白娘子的行徑也非常令人覺得膽戰心驚：專取活人的心肝下酒,並且來了新人換舊人,實在讓人不寒而慄,更覺恐怖。此中白蛇變幻的白衣娘子常在西湖上迷惑男子，害死了許多人命。烏雞和獺二妖也是這樣。她們後來被奚真人擒獲，鎮-壓於西湖中的三
座石塔下。
此個故事純粹是那白蛇精的強要與奚宣贊做一時夫妻的，無非是貪其俊秀或是留宿飲樂，待到奚宣贊面黃肌瘦，白衣娘子要換新人時就要吃其心肝了。據此，白蛇還是一個害人的蛇精，還是要取人性命。以害人為一種生活方式。不時的更換新人來滿足自己。男人們只有一個命運：利於完之後死於非命！這個故事更多程度還是讓人感覺是一個鬼故事，結果是悲的，劇情是恐怖的！白蛇是害人的！白蛇還是沒有改變自己是一個害人的妖怪，人們對她只有恐怖與害怕。
警世通言第二十八卷：小說寫的是南宋紹興年間，南廊閣子庫官員李仁內弟許宣做一葯鋪主管，一日祭祖回來，在雨中渡船上遇到一自稱為白三班白殿直之妹及張氏遺孀的婦人（白娘子），白娘子見到許宣後春心盪漾，便演繹了借傘還傘等一系列的事件後，蛇精便要欲與書生許宣結為夫婦，又叫丫鬟小青（西湖青魚精所變）贈銀十兩，殊不知此銀為官府庫銀，被發現後，許宣被發配蘇州，在蘇州與蛇精相遇而結婚，後又因白娘子盜物累及許宣，再次發配至鎮江，許白又於鎮江相遇復合，法海識出此美女是蛇精，向許宣告知真-相，經歷諸多是非之後，許宣得知了白娘子即為蛇精，驚恐萬分擔心懼怕，便求法海收他做徒弟，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精青魚精，於是白蛇被收入缽內，鎮-壓於雷峰塔下。許宣化緣蓋雷峰塔，修禪數年，留警世之言後一夕坐化去了。
在此間，白娘子與許宣之間發生了很多的故事：游湖借傘、訂盟贈銀、庭訊發配、遠方成親、贈符逐道、佛會改配、重圓警奸、化香謁禪、遇赦捉蛇、付缽合缽等基本情節,這些曲折的故事，都在暗示著白娘子身份的詭異。雖然講述的是白娘子與許宣之見有情但卻未真的有意的故事,所以他們的幸福生活總是都是轉瞬即逝並不真實，而且其中一波未平一波又起,從初次發配、道士捉妖到再次發配、化香謁禪,最終以白娘子永鎮雷峰塔、許宣批剃為僧結束了這段美好的人蛇之戀的。其間，許宣對白娘子的身份與做法有著諸多的不滿，對於給自己惹的禍端也造就了他們二人之間註定不會有一個好的結果埋下了伏筆。這個故事，告訴人們：與妖在一起是不會有好事發生的，而且還將面臨著各種的災難。禍事皆因都是白娘子引起，而真正需要她出現的時候，卻又尋她不到。等到事過之後，她便又尋來，繼續著自己想要的生活。