Ⅰ 佛像都是一樣的,怎樣區別釋迦牟尼和阿彌陀佛、葯師佛
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如來佛像:http://image..com/i?tn=image&ct=201326592&lm=-1&cl=2&word=%C8%E7%C0%B4%B7%F0%CF%F1
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阿彌陀佛像:
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葯師佛像:http://image..com/i?tn=image&ct=201326592&cl=2&lm=-1&pv=&word=%D2%A9%CA%A6%B7%F0%CF%F1&z=0
建議你從圖片了解的同時,也多知道一些來歷.
阿彌陀佛(amítuófó)，其名號梵音為amitayusa（無量壽）、amitaba（無量光），別名無量壽佛、無量光佛、觀自在王佛、甘露王。密號為清靜。他是西方極樂世界的教主，與觀音菩薩、大勢至菩薩合稱「西方三聖」。
阿彌陀佛銅像:http://ke..com/view/1624192.html?tp=4_11
阿彌陀佛聖誕:http://ke..com/view/669979.html?tp=1_11
阿彌陀佛:http://ke..com/view/4720.html?tp=0_11
主尊像為釋迦佛，肉髻高聳，面形略長，眉目清晰，兩耳下垂。身著右肩半披式袈裟，內斜著僧只支。袈裟紋理細密，呈數重弧線形雕刻。佛舉右手施無畏印，左手握袈裟一角，結跏趺坐於二護法獅之背端，有降魔除怖之意。兩側各有一呈跪蹲姿雙手合一的供養菩薩，虔誠禮佛於左右。
銅鎏金釋迦佛:http://ke..com/view/1154491.html?tp=1_01
釋迦佛舍利塔:http://ke..com/view/881572.html?tp=0_01
釋迦牟尼:http://ke..com/view/2078.htm?func=retitle
葯師琉璃光王如來，梵文Bhaişajyaguruvairyaprabhārājatathāgata，又作葯師佛、葯師如來、葯師藍琉璃光王佛、大醫王佛、醫王善逝、十二願王，為東方凈琉璃世界之教主，據《葯師如來本願經》載，日光遍照菩薩與月光遍照菩薩同為葯師佛的二大脅士。日光菩薩與月光菩薩同為無量無數菩薩眾之上首，以次遞補佛位，悉能持葯師如來之正法寶藏。
葯師佛之形像，據葯師琉璃光王七佛本願功德念誦儀軌供養法載，左手執持葯器（又作無價珠），右手結三界印，身著袈裟，結跏趺坐於蓮花台，台下有十二神將。
葯師琉璃光如來:http://ke..com/view/1252402.html?tp=7_11
葯師佛聖誕:http://ke..com/view/1010414.html?tp=1_11
葯師佛:http://ke..com/view/15910.html?tp=0_11
佛陀:http://ke..com/view/184855.html?tp=0_11
Ⅱ 怎麼樣區分阿彌陀佛、葯師佛、釋迦牟尼佛圖片
一、身旁脅侍不同：
1、阿彌陀佛旁邊觀音、勢至菩薩；
西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，大勇大勢至菩薩和大悲觀世音菩薩，號稱西方三聖。一般祈禱阿彌陀佛，主要是祈求死後的解脫。漢傳佛教認為，阿彌陀佛主要是以其願力，引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪回，故亦號接引佛，也因為此佛有無量壽命與光明，亦稱無量壽佛、無量光佛。
2、葯師佛旁邊日光、月光菩薩；葯師佛的左脅侍。與右脅侍月光菩薩在東方凈琉璃國土中，並為葯師佛的兩大輔佐，也是該佛國中無量菩薩眾的上首菩薩。
日光菩薩的名號，是取自「日放千光，遍照天下，普破冥暗」的意思。此一菩薩持其慈悲本願，普施三昧，以照法界俗塵，摧破生死之暗冥，猶如日光之遍照世間，故取此名。
3、釋迦牟尼佛旁邊文殊、普賢菩薩。
中央釋迦牟尼佛，主管中央娑婆世界，他有兩位脅侍，大智文殊菩薩和大行普賢菩薩，號稱華嚴三聖。他是這個世界的教化者，是佛教教主。
二、佛身不同：
1、釋迦牟尼佛是此娑婆世界現在佛；
2、葯師佛是東方凈琉璃世界現在佛；
3、阿彌陀佛是西方極樂世界現在佛。
三、所持法器與手印不同：
1、阿彌陀佛持蓮華，表示蓮台九品，接引眾生。
Ⅲ 燃燈佛，釋迦摩尼，阿彌陀佛，葯師佛的佛像有什麼區別
佛像基本上是很像的，因為佛陀都是具備三十二相。實際上從根本上講，佛陀是無二無別的，只是因為自己發的願不一樣，手勢稍微不一樣而已，千萬不要有所分別。
但是單從佛像講，主要區別是看手勢：
阿彌陀佛一般都是手持蓮花台或者做接引狀。
Ⅳ 燃燈佛，釋迦摩尼，阿彌陀佛，葯師佛的佛像有什麼區別
「三世佛」有兩種說法，一種是依「三世」原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛，而另一種是按地域劃分勢力范圍，此三世佛是指東方凈琉璃世界的葯師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為豎三世佛，後者為橫三世佛。 豎三世佛即過去佛燃燈佛，現在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛。「三世」又叫「三際」。世，梵語叫路迦(Loka)，《楞嚴經》說：「世為遷流」，意即時間的流動。佛教用於因果輪回時，「世」指個體一期生死的時間跨度。三世也可說前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、後際。佛教中的「世」，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暫的即所謂「剎那三世」，剎那是梵文Ksana的音譯，意即最短暫的時間。極常見的三世則有以人的一期生死為一世的「人生三世」 或「三生」。再有一種「劫世」。劫，乃梵文Kalpa的音譯，「劫波」之略，意為極久遠的時間。婆羅門教認為世界要經歷許多劫，一劫是四十三億二個萬年 (或一百二十八億年)，劫末有「劫火」出現，燒毀一切，然後重新創世。佛教又以一劫為一世，與上述婆羅門教外道說法略有不同，但也認為世界有周期性創生與毀滅的過程。「三世佛」的三世，是指最後一種時間概念。 有些寺廟大雄寶殿中供奉的三尊像即為三世佛。中間釋迦牟尼佛像，左邊一尊是燃燈佛像，右邊一尊是彌勒佛像。佛教中還有三世三千佛的說法，即過去庄嚴劫一千佛，統稱燃燈諸佛；現在世賢劫一千佛，統稱釋迦諸佛；未來世星宿劫一千佛，稱彌勒諸佛。佛壇上的三尊像，即此三世三千佛的代表。 燃燈佛是梵文Dipamkarara的意譯，又作「錠光佛」。《大智度論》卷九說： 「生時，一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。」初，釋迦佛前生還是儒童時，曾花了五百錢從王家姑娘手中買了五枝青蓮花，奉獻燃燈佛。有一次他跟燃燈佛出門，見地面很泥濘，就脫下衣服蓋在上面，請師父踩在上面走。燃燈佛就給這個乖巧虔誠的儒童授記：「是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。」(《瑞應經》卷上)由此也可看出雖為三世佛，但並非前後相接的劫世。燃燈作佛的庄嚴劫與釋迦作佛的賢劫之間有九十劫的間距，如照一劫四十三億二千萬年的最保守的說法，師徒的間距也有約三千九百億年。在中國，燃燈佛後來成了一些神魔志怪中的重要角色，也深受白蓮教及諸種會道門的崇信。在白蓮教編造的大量經書、寶卷中，「古佛」、「燃燈」、「真空老祖」等名號比比皆是。豎三世佛的另二位釋迦牟尼佛和彌勒佛詳見其本身的條目。 橫三世佛即葯師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為娑婆世界的教主。所謂「娑婆」乃梵文Saha的音譯，意譯是「堪忍」，就是能忍的意思，堪忍更進一步又有兩層意義，一是說這個釋迦牟尼佛進行教化的現實世界充滿了不堪忍受的苦難，眾生罪孽深重；二是說佛菩薩在這個世界裡「堪忍」勞累，進行教化，顯現其「無畏」與 「慈悲」。 葯師佛是東方凈琉璃世界的教主。《葯師經》上說：「東方去此過十殑伽沙等佛土有世界，名凈琉璃，佛號葯師琉璃光如來。」葯師琉璃光如來又叫葯師琉璃光佛、葯師佛、大醫王佛、醫王善逝。《葯師經》中說他曾發十二誓願，主要的有「除一切眾生眾病，令身心安樂」之願，「轉女成男」之願，使「眾生解脫惡王劫賊等橫難」之願，「使飢渴眾生得上食」之願，「使貧乏無衣者得妙衣」之願等等。而在信仰體系中被強調的無疑是「除眾病」的誓願與能力。在《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》還專門記載有葯師佛救助病人的方法：「救脫菩薩(即葯師佛)白佛言：若有尪羸痛惱，請諸僧七日七夜齋戒誦經，勸然七層之燈，懸五色續命神幡四十九尺，燈亦復爾。七層每一層七燈，轉如車輪，其遭厄難，可以過度。」 葯師佛有在大雄寶殿與釋迦、彌陀合供的，但其造型異常接近。一般正中為釋迦佛，左右脅侍分別是文殊、普賢三菩薩大殿；左側為葯師佛，其左右脅侍為日光、月光菩薩；右側為阿彌陀佛，左右脅侍為觀世音、大勢至菩薩。另外，三佛的手印也有些不同，葯師佛常作一手持缽狀，表甘露；另一手持葯丸。彌陀佛常作兩手相托或兩手交叉，兩大指對頂的手印，有的掌中有蓮台。此系接引眾生的姿勢。而釋迦佛的立像則為左手「與願印」，右手「施無畏印」。 除三世佛合供以外，還有專門的「葯師殿」、 「葯王殿」。殿內正中為「葯師三尊」，即葯師佛及其脅侍日光菩薩與月光菩薩。有的兩旁還列有葯師十二神將，又叫十二葯叉大將，皆為頂戴盔甲的武將形象，他們每人各率七千眷屬。十二葯叉將正好是順應葯師佛的十二大願而呈現的葯師分身。在中國佛教的信仰體系中，十二葯叉將逐漸與中國的十二地支配伍，成為十二時辰護法神，其形象也都與我國民間流傳的十二生肖有關。如毗羯羅帶豬冠，招杜羅帶狗冠，一直到最初的宮毗羅帶鼠冠。十二葯叉的名稱、身色、所持兵器及與時辰的配合如下： 一宮毗羅黃色持寶杵子 二伐折羅白色持寶劍丑 三迷企羅黃色持寶棒寅 四安底羅綠色持寶槌卯 五□你羅紅色持寶叉辰 六珊底羅黑色持寶劍巳 七因達羅紅色持寶棍午 八波夷羅紅色持寶槌未 九摩虎羅 白色持寶斧申 十真達羅 黃色持寶索酉 十一招杜羅青色持寶槌戊 十二毗羯羅紅色持寶輪亥 葯師如來本身，據《葯師念誦儀軌》講，葯師佛「左手持葯器，名無價珠，右手結定印，身披袈裟，結跏趺坐，安坐於蓮台上」。葯師如來也有以文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、葯王、葯上、彌勒等菩薩為其侍者的。 葯王菩薩，隋代嘉祥大師疏《法華經》時說：「葯王者，過去世以葯救病，因以為名。」據《觀葯王葯上兩菩薩經》講，葯王菩薩與葯上菩薩本是一對兄弟，一名星宿光，一名電光明，他們在過去世因以各種草葯供養諸比丘眾，所以被大眾贊為葯王和葯上。後來他們還得到釋迦佛的授記，要在將來世修道成佛。另據《法華經》的《葯王菩薩本事品》記，葯王菩薩曾以香油塗身，燃臂供佛，因此他也是護持《法華經》的諸大菩薩之一。葯王菩薩的形象，唐不空所譯《法華曼荼羅威儀形色法經》中記，頂戴寶冠，身披天衣及各種美妙華鬘，紺發垂耳，以瓔珞、環釧為飾，以細錦為腰巾、赤綾為帶，相好庄嚴，身光遍耀。左手定拳著膝，右手慧雲上日，結跏趺坐於寶蓮台上。民間常常把葯師琉璃光佛與葯王菩薩的本體相混淆。 葯師佛的左右脅侍更常見的當然是日光菩薩和月光菩薩。日光菩薩全稱為日光遍照菩薩，據唐玄奘翻譯的《葯師如來本願經》中說，葯師如來國土中「有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首」。單獨出現的日光菩薩像並不多見，常常是與月光菩薩、葯師佛構成一佛二菩薩的格局。這時的日光菩薩像一般為身披天衣，頭戴寶冠；或手持蓮花，蓮上有象徵太陽的日輪。也有以手托日輪的。在密教中，日光菩薩被置於胎藏界曼荼羅內，這時他的密號為威德金剛。其形相為身肉色，菩薩形，左手執寶幢，右手結與願印，坐於赤色蓮花上。月光菩薩是葯師佛的另一脅侍，全稱月光遍照菩薩。單獨出現的月光菩薩像也不多。而作為脅侍菩薩，與釋迦佛的脅侍文殊、普賢，阿彌陀佛的脅侍觀音、勢至幾乎沒有什麼大的區別，只是手中持物略有不同。月光菩薩手持帶有半月的青蓮華，或是手托一輪明月。在密教的金剛界曼荼羅內，他密號為清涼金剛。這時月光菩薩的形象為身白色，左手作拳安於腰邊，右手持蓮，上有半月。在胎藏界內的月光菩薩，其形相是身黃色的童子形，左手持附有半月的細葉蓮花。
Ⅳ 有葯師佛日光菩薩月光菩薩圖
葯師佛