『壹』 請問，我想把《道德經》存進手機里看，怎麼弄
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『貳』 跪求手機壁紙一張 上面寫的是「老子的手機是你想解鎖就解鎖的嗎」，必重謝。
如圖所示：
『叄』 道德經怎麼背能很快的記住
從實踐中我得出結論,要想有效地背誦,最好是遵循以下幾個步驟:
一、先通讀,先理解再背誦。因為道德經的語言是先秦時代的語言,很多詞句的意義與現在已經大不相同。比如「五味令人口爽」,「爽」是「敗壞」的意思,而不是現在的「爽快、舒服」的意思。所以,如果不先理解、琢磨、唅詠一下每一句話的意義,聽起來的時候就會像聽不懂的一門外語一般,事倍功半。
二、不貪多,一句一句來。《道德經》基本上是韻文,讀起來朗朗上口。但是,大段誦讀,除非你有極好的記憶力,否則,很難記住。可以背過一句,再背下一句,然後兩句聯背,再背第三句,背過第三句,再從第一句背起,如此反復。一章內容,很快就會背過。
三、適當聯想,打通記憶關節。如第54章中「修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於鄉,其德乃長;修之於國,其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以天下觀天下」一節,可以先記住這么幾個層次:身、家、鄉、國、天下,然後鋪敘開來,十分容易記住。
四、初背過後,聽而鞏固。現在手機很方便,把音頻拷貝到手機的內存卡上,設定為單曲重復,無論是走路、騎車、吃飯,只要是不說話,都可以聽。通過聽,對大腦產生刺激,增強記憶效果。不要擔心「一心不能二用」,按照心理學中記憶的分配功能,邊走路邊聽,或者邊吃飯邊聽,都沒有問題。
《道德經》共81章,我的計劃是用兩個月的時間熟背。照目前的進度來看,問題應該不大。
『肆』 找張手機壁紙 上面是一句話 老子的手機 是你想解鎖就解鎖的嗎 在線等！
如果你有電腦的話，下載美圖秀秀安裝好後，然後網路找喜歡的高清圖片，有了這些，手機壁紙里怎麼改都可以，文字及壁紙尺寸同樣隨意改，自己做一張個性壁紙，很簡單的！
『伍』 道德經需要背誦嗎
喜歡道德經，是後來才喜歡的。放在手機里的道德經app，經常或者偶爾拿出來讀，是那種隨機的讀。沒背過，不過覺得如果背會了，時不時地想起來回味一下，估計也會感覺挺好的。道德經不是拿來當指導的，是拿來體會印證共享的。找一種和兩千年前的老子共同的感覺什麼的，也學習，也佩服，有那種「願解如來真實義」的類似意思。這種感覺既能跨越時空，那這種感覺就有玄玄的意義。
『陸』 我想看道德經請百度搜索，我想在手機書架上借看《道德經》：能實現我想要的話題嗎
你可以連結網頁鏈接
我曾提供給另一位讀者。
但只有原文，並無解釋、翻譯。
『柒』 手機壁紙上寫「老子的手機是你想解鎖就解鎖的嗎」的壁紙是什麼樣的
如圖所示：
『捌』 吳克群《老子說》里的手機是什麼牌子的
不是在教室里
不跟你講道理
外面的路崎嶇
撞得滿頭真理
春秋百家爭鳴
大家抄來抄去
到底誰有道理
誰的比較高明
人法地地法天天法道道法自然
真理在音符里無為暢快
人法地地法天天法道道法自然
我自然的 high
老子說前方的路太多
走過的路不走
我們找到了一種自我
老子說要不然換你說
你不懂老子說
輸和贏其實都差不多
老子說
電視里太啰唆
七嘴八舌的說
每個人說一種
只是要我點頭
大人們的學說
太深我搞不懂
為你為誰為我
老子般的自我
人法地地法天天法道道法自然
真理在音符里無為暢快
人法地地法天天法道道法自然
我不停的轉
老子說前方的路太多
走過的路不走
我們拍出了一種自我
老子說要不然換你說
你不懂老子說
世界在老子手中轉動
老子說
全部的耳朵聽我
全部的眼睛看我
都框在我的鏡頭
音樂是我的祖宗
全部的耳朵聽我
全部的眼睛看我
都框在我的鏡頭
音樂是我的祖宗
『玖』 道可道非常道，名可名非常名是什麼意思啊
「道可道，非常道。名可名，非常名。」
最初老子的原文是「道可道，非恆道。名可名，非恆名。」在漢代為避恆帝的諱，才改為「常」
這句話可以從二方面解釋。
一是從修仙方面解釋；二是解釋萬物的起源與運行之理。
下文「無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
修仙方面相對簡單：第一個「道字」表示修仙修真的方法，「可道」可以依據修煉道法的方法去修行的。「非恆道」，不是永遠不變的，意思「道」是變化的是因人而異的。「名可名」
前一「名」是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，「非恆名」，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的，只是現代人不修真了。。。
尤其「玄之又玄，眾妙之門」是指出前面「同」修真基礎是一樣，但也有各種修真方法的多樣性也都是必然的、可行的
按解釋萬物的起源與運行之理，非常困難，也眾說紛紜。以下是本人理解：
「無名，天地之始。有名，萬物之母。故常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼。此兩者同，出而異名。同謂之玄；玄之又玄，眾妙之門。」
標點符號與前有區別，各人理解不一樣。
老子在《道德經》的首先提出的「道」與「名」兩個關鍵名詞，古時，「道」與「天」字相通，在這里「天」和「道」是相通的，一般是指自然運行法則。 「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。《左傳》：「天道遠，人道邇。」《中庸》：「天命之謂性，率性之謂道。」孫子：「兵者，詭道也。」等。又如老子說「道常無為」、「道常無名」，以及「道法自然」等的觀念。
「可道」，意思可法，按「天道」運行法則去做，「非恆道」不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關系。有人說「不怕一萬就怕萬一」，實際上是錯的，事實上每一個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。
關於宇宙萬物的「有生於無，無中生有」的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的來源論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從「無」中而生出「有」的種種萬類。無中何以生有？便是一個莫大的修煉問題。
「常無」與「常有」，是從萬物之「道」講。如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成「常無欲」與「常有欲」是從自己修煉角度看問題。「本無」是天地的原始，「妙有」是前人或自己命的「名」，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。讀著：「故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其檄。」就是——人們要想體認大道有無之際，必須要修養到常無的境界，才能觀察——體察到有生於無的妙用。再說，如果要想體認到無中如何生有，又必須要加工，但從有處來觀察這個「有」而終歸於本來「無」的邊際。「徼」字，就是邊際的意思。
玄元之妙。更是修煉必經課程。玄門要義的深不可測。
首，他提出「道」，同時提示我們，不可執著道是一般永遠不變的恆道。接著又強調，不可執著「名」相而尋道，也沒有永恆的「名」，如法國革命先烈追求的「名」，在今天許多人看來也是不理解的。其次，便說到形而上道與形而下萬有「名器」的關系，「名是道的外相」，是有無相生，綿綿不斷的。因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之「道」，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解「名」。如要更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。
「此兩者同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」 「玄」即「元」 說了一個玄，又不是一元、兩元可以究盡的，玄的裡面還有玄，分析到空無的裡面還有空無，妙有之中還有妙有。由這樣去體認道的體用，有無相生，真是妙中有妙，妙到極點更有妙處。等於佛教和尚們手裡拿著的念佛珠，一念接著一念，同樣都是代表如環之無端，永無窮盡。
另外，我還有修佛的秘訣。是西藏花教密宗的，三密，身密如大手印，聲密如符咒，心密。