肺結核有哪些症狀卡通圖片

㈠ 為什麼我那麼害怕蝴蝶啊!!!!!!

現代心理學家發現，人與動物之間最大的差別在於，人對不存在的東西會產生恐懼——他們自己也對這種現象感到奇怪，因為他們不知這種恐懼從何而來。探查這個問題是非常有意義的，它可以比我們探查一部作品更為有效地觸及心靈的秘密通道。照英國神學家詹姆士·里德的說法「許多恐懼都是來自我們對我們生活於其中的世界的不理解，來自這個世界對我們的控制。」、「為了實現完滿的人生，需要我們做的第一件事情就是去獲得控制恐懼的力量。」在現代社會，恐懼越來越有力地折磨著我們，到了每一個人都無法規避的地步，這讓我想起十九世紀英國詩人和散文家麥爾慈說，他將提這樣一個問題：「宇宙對人類是友好
的嗎？」這個懸而未解的問題，困擾著許多自恃聰明的人，讓人倍感世界的無常。正是由於人的有限與渺小，比之於宇宙與世界的深不可測，差距太大，才使人對許多無法理解的事物生出恐懼。比如，直到今天，在有很多人都幼稚地認為「四」、「十三」這些數字會給他們帶來不祥，可見，面對世界的無常，人是多麼脆弱而無助。

還有許多具體的事物，也在威脅著人類的生存，使人不得不恐懼。比如，苦難，或者說精神創傷，在我們的生活中是無處不在的，不說人類歷史上那些血腥、黑暗的段落，就是現在，思想貧困，情感頹廢，愛情正走向慾望，高貴的精神正在世俗化的生活中退席，暴力增加，無處不在的核威脅，等等，都已經把人類推向了危險的邊緣。這個問題重重的世界，不是人類所能輕易承擔的了。尼采所預言的「超人」並沒有誕生，而現代人卻承受著「超人」才能承受得起的重負，這就是他們為何恐懼和絕望的原因。讓我們回想一下古典神話中那個亞特拉斯吧！他可以把世界扛在肩頭在北非海岸邊的亞特拉斯山上散步，他這樣做並不費力，因為他是亞特拉斯！但是，如果他將這個世界放在肩我們的肩上，我們就會立刻被壓垮，因為我們只是一個普通的人，無法承受這個重擔。精神問題也是如此。人從文藝復興之後被確立為宇宙的中心，存在的終極，人便開始要為自己的生存負責，這就好比把亞特拉斯肩上的世界扛在人的肩上一樣，最終會被壓垮。人要為自己所作的付出代價，如同猶太人殺害了撒勒人耶穌要付出集中營的代價一樣，每個人可以說都在付出代價。一次又一次存在的挫折，把生存的嚴峻性擺到了每個人的面前。在弗洛伊德時代，人類遭遇的還只是性受挫，到現在，成了生存的受挫，顯得更加嚴重了。悲劇也許正是這樣開始的：人作為有限的存在，根本無力為自己承擔一切。我現在回憶古代聖徒跪在神面前禱告的情形，他們可以將心中一切的煩惱、痛苦、不幸向那位至高者傾訴，傷心的眼淚可以向他而流，難以負荷的生存重擔可以交託給他，是多麼幸福啊！

可是，二十世紀的人類選擇了自我承擔的道路，這樣，離棄了神聖的信仰，除了人的顧影自憐之外，在有誰來安慰我們呢？當我讀著梵高寫給他的戀人的書信時，我感到這個孤獨的畫家是那樣地需要愛與慰藉；立體主義繪畫大師畢加索，一生都用立體法繪畫，將人抽象成一些線條和方塊，可是，他將他的妻子與情人卻畫得充滿人性，這說明畢加索希望在這些情人的肖像中找到安慰；弗洛伊德在寫給戀人的信中說：「小公主，當你來到我身邊時，請無理性地愛我吧！」這說明弗洛伊德也渴望在愛中得到安慰，只是，他說出這樣的話來，是太可怕了。弗洛伊德認為性是一切事情的最終目的，他在理論上並不相信有愛的存在。因著他作為一個人，裡面就有一個原初的渴望真愛的本質，這個本質將咒詛弗洛伊德那種以性為中心的思想。當他說出「請無理性地愛我吧」這句話時，他裡面所受到的沖擊大概可以用恐懼顫栗來形容了。

梵高、畢加索、弗洛伊德的例子指明了一個共同的事實：人與自我分離了，即存在與本質的分離。就如卡夫卡所說的那樣，我說的與我想的不一樣，我想的又與我願意想的不一樣。這些分離的事實使梵高、畢加索、卡夫卡、弗洛伊德等人深深地陷於恐懼和絕望之中。他們無法使自己成為想要成為的那種人。更嚴重的是，每個人所生活的文化境遇彷彿都是一個巨大的繭，把自我囚禁在裡面。這個繭導致人不單不能順暢地與他人交流，甚至與自我的交流都疏離了。交流的不可能（不是一般意義上的交流，而是人格與人格之間的交流）所帶來的一個結果是：每個人的我都成了孤獨的我。孤獨，真正的孤獨。我想起安東尼奧尼的電影
《放大》，整部影片充滿的是按照像機快門的聲音，幾乎沒有什麼對白，即便那幾個模特非理性的表演場面，也沒有任何交流的暗示，最後，在網球場上，一個戴著面具的人孤獨地打著網球，沒有對手，這時，鏡頭不斷地拉遠，畫面中的人不斷縮小，直到剩下一個空曠的球場。這部電影與安東尼奧尼的另一部影片《紅色沙漠》一樣，充分表達出了現代人的孤獨、冷漠、毫無交流與慰藉的空洞的景象。同一時期的電影大師費里尼、英格瑪·伯格曼，幾乎都在表達這一主題，以揭示人類普遍的精神困境。

人以這樣的面目出現在藝術家的視野中，裡面一定包含著藝術家對世界、對人自身的深深的恐懼。鮑斯威爾說：「沒有比恐懼更讓人苦惱的情緒了；恐懼使我們痛苦不堪，並使我們在自己眼中也可鄙到了極點。」蒙田則說：「恐懼甚至比死亡本身更可憎，也更難以忍受。」在這里，恐懼意味著尊嚴的喪失。當卡夫卡在《地洞》這部小說中寫到那隻小動物豎起耳朵緊張地諦聽著地洞外的動靜時，他已走到了孤獨與恐懼的深淵。英格瑪·伯格曼在1962年拍完了著名影片《沉默》，並說他發現了一個重要事實：神已經不在，現在這個世界只有沉默。在這個事實面前，伯格曼非常恐懼。事後他對記者說，他是一邊聽著巴赫的音樂，一邊寫完《沉默》這個劇本的。我想，伯格曼是在用巴赫的音樂來抵擋他內心的恐懼。讓我們再回想一下科波拉的著名影片《現代啟示錄》吧，「我」行走在彷彿永遠走不完的河流上，越來越對將要面臨的事實感到恐懼，當「我」見到那個隱藏在森林中拒絕作戰的軍官（馬龍·白蘭度飾）時，恐懼驅使「我」舉刀向那個軍官砍去，想以此來解除內心壓力，這時，畫面上只有軍官在血泊中痛苦地翻滾，以及他低沉的、絕望的叫聲：「恐懼！恐懼！」這裡面，科波拉讓我們看到戰爭把人性傷害到了什麼程度。

恐懼，它比害怕更深刻。害怕是面對一個具體對象的，恐懼與焦慮一樣，可能是沒有具體對象，無邊無際的。肉體遭到攻擊（如一隻老虎朝你撲來）會害怕，精神的傷害卻產生恐懼，最終帶進絕望。害怕是現在的，恐懼則可以針對未來和不可知的事而發生。那麼，恐懼是如何發生的呢？或者說，人為什麼會恐懼？一隻豬晚上要被殺了，中午它照樣可以很快樂地進食，人卻做不到這一點，原因在於人會為未來的事而憂慮。未來如果沒有安全，沒有因慰藉帶來的幸福，沒有人格與人格之間的交流，人就無法為自身的存在找到合適的位置。他一旦跨出存在的本位，任何的事物都可能給他帶來威脅。沒有了更大有保護者，自身又不可靠，慰藉從何而來呢？人把自己抬高到了宇宙的中心位置，卻又無法主宰自己的命運，在這種嚴重的生存境遇面前，恐懼是在所難免的了。

在探查恐懼發生的原因以先，我首先要說到恐懼的基本形式是什麼。恐懼有許多種面貌，但歸納起來大概有三種形式：一、對不具人格的東西有所恐懼；二、對「不存在」這件事感到恐懼；三、對死亡的恐懼。也許我們還可以想出一些恐懼的其他形式，但以上的三種實際上涵括了絕大多數的恐懼類型。恐懼的強度也有不一樣，有的較弱，有的強烈到足以導致絕望的地步，有的則在這二者之間。許多現代人經歷了這種可怕的黑暗，並由此發出絕望的哲學，而恐懼又說以顫栗為心理特徵的，他表明人承受了過於他們所能承受的東西，以致心理行動了安全感，失去了依靠。在存在的威脅面前，人是需要一個更大的保護者的。

人為什麼會對「不具人格的東西」感到恐懼呢？原因在於，自從每個人的自我成了一個繭，把自己與他人之間封閉起來之後，人就無法再了解自身之外的存在，他漠視神聖的存在，了不再想像人存在中的完美性。事實上，人自身的存在是開放性的，他渴望與更高的存在聯合在一起，以彌補自身的不足，所以，東方有「天人合一」的思想，西方有「神人相調」的啟示。古代中國人強調「人」必須與「天」相統一、協調、一致、和睦，所謂「參天地，贊育化」，但中國思想中並沒有哪一個神聖實在與「天」相對應，「天」顯得非常空洞，最終就把「天人合一」理解成了「自然的人化」，結果是「人」，而不是「天」；西方思想中的「天」就是神，基督，賜生命的聖靈，「神人相調」是指三一神的神性與它所救贖的人性在時間里相遇，但不產生第三性，是神人二性，以「道成肉身」的耶穌基督為代表，其最終的合一是合一於「天」（神）——「新天新地新耶路撒冷」。如今，在這個瀆神的物質主義時代，東西方都不再崇尚「天」了，而是熱烈地去追求屬地的事物，人的存在徹底地向神聖存在關閉。這種存在的閉抑性使得人像戴上了眼罩一樣，開始用人的立場來認識人自己。結果，現代人越認識自身的人性，就越發現它難以辯認，毫無內涵，於是開始對人的「不具人格的」事物產生恐懼，他們的恐懼是有道理的。這就是現代的藝術家們越想認識人，人在他們的作品中就越沒有地位的原因。其實，古希臘的名言「認識你自己」的本來意思是「記住：你將死去！」可是，現代人理解錯了這句話。

有一個例子或許可以說明問題。小孩通常很害怕被單獨留在黑暗而「不具人格」的房間里，人怎樣安慰他都無濟於事，但在有基督教傳統的西方國家，父母會對孩子說說：「不必怕，因為神也在這里。」這是個簡單而奇妙的真理，因著有位格的、無限大的、今在昔在以後永在的神是真實存在的，同樣有人格的人就不必再懼怕「不具人格」的東西了。許多的心理學家，都用這個辦法，實用主義式地表現出相伴信「神存在」的模樣，卻能對患病者有某種程度的幫助。卡爾·榮格就經常告訴他的病患者，在一切生活中要「好像」神是存在一樣，就可以對付心理上的恐懼。在榮格去世的前八天，他在記者對他的最後一次訪問中談到他
所認為的神是；「凡是從我外面切入我意志的東西，或是由我的集體潛意識中涌現的東西。」他的建議是，姑且把它稱作「神」，並且向「他」投降，為什麼榮格用這種方式能夠治癒許多人呢？因為神的存在消彌了人心裡那種對「不具人格的東西」恐懼，它太真實了。

第二種基本的恐懼是針對「不存在」這件事而言的。為什麼今天會有許多人對「不存在」感到恐懼呢？既然它不存在，又用什麼來引發人的恐懼呢？因為現代人普遍不知道萬物的起源和終結，也不知道自己是從哪裡來的，變幻莫測的學說以及存在本身，使他們感到無所適從。並且，現代人大多相信萬物、世界、人都是在偶然和機緣中產生的，這樣就否定了必然和主宰，自然會帶進認識上的混亂。既然一切都是偶然而成的，那每件事就有了無窮的可能性：存在的可能在一個瞬間會變成不存在，不存在的也可能在另外一個瞬間變為存在的，這哪裡還會有安全感呢？存在也因為缺乏一個不動的根基，毫無意義可言，人自然就會對
「不存在」感到恐懼了。

第三種基本的恐懼是對死亡的恐懼。這種恐懼是最明顯的，也是最具摧毀性的。「記住：你將死去！」對每個人來說，都是一個殘酷的事實。死是那樣的不容置疑。奧古斯丁說：「一切都是不確定的，只有死是確定的。」死的權勢將注銷一切生者的意義：每一個活著的人，都是在死，准備死，最終無一例外地進到死的懷抱中。既然我註定要死去，而且死不由我主宰，它隨時都可能臨到我，那我活著的意義在哪裡呢？對死亡的恐懼實際上就是對生之意義的質疑，它幾乎是困惑所有哲人最根本的問題。那種像蘇格拉底那樣將死當作一種福樂來期待的人必竟太少了，因這它需要的是為真理獻身的勇氣。柏拉圖的思想就是起源於蘇格
拉底的不妥協之死。對蘇格拉底來說，與真理的對話——言說「道」（邏各斯）——能使他無視死亡的某種可怕本質，甚至當掌管鴆毒的人告誡蘇格拉底盡量少說話，否則毒性會發作較慢，須服食二至三份時，蘇格拉底在回答說，且准備鴆酒，「不妨二至三份」。蘇格拉底戰勝了對死亡的恐懼，可是，今時代的人已經失去了對「道」的追尋，他還能夠用什麼來抵擋這一恐懼呢？恐懼意味著一種威脅，時間對我們的威脅，以及自我的缺陷所帶來的自我威脅，這與罪有關，因為「罪的工價乃是死」。《創世紀》一書中，亞當吃了分別善惡樹上的果子之後，他就承受了神的詛咒：「你必定死！」這里表明人的墮落是墮落到了時間的制約
裡面，死即意味著時間對人構成限制。時間的威脅還不僅在於它將終結我們的一生，更可怕的是，它還可能提前用一種強暴的方式來執行這種終結，如疾病、災禍等。因著每個人裡面都有一個渴望無限、達到永遠的願望（生兒育女、著書立說就是為了延續自己的生命），使得人都希望死遲一點到來，事實上人又無力做到這一點，對死亡的恐懼就產生了，因為它是一個隨時都可能來敲門的不速之客。恐懼死的另一個原因是，人無力對自己一生的所作所為負責。人的良知渴望公義、聖潔，而在人肉體里又沒有良善，活在罪中，人就有了一種為義自責的痛苦。因著人無法帶著自己聖潔的一知動面對死亡，恐懼死實際上就是恐懼死後有審判。

如何才能緩解恐懼並獲得控制恐懼的力量呢？我想，首要的是人必須認識到自己的有限及不足，從而保持對未知世界的敬畏，而不是草率地把自己看作終極，以為自己能夠承擔一切。真正的情形是，人被置身於一個他自己無法左右的世界中，再也不能靠自己的力量從恐懼的繭中突破出來，他必須承認人不是自己生存，他必須相信這個世界上有一個比自己更大的存在者，只有這位更大的生存者來守護人的生存，人活著的意義才能得到證實，我們也才能以此來克服對「不具人格的東西」，對「不存在」，對「死亡」的恐懼。這個事實將變得越來越尖銳，因為人類在世紀末已經來到了一個極其脆弱的境地，他對自己再也找不到以前的年代裡那種自信了，或者說，歷史上許多殘酷的事實業已證明，人類在失去了一個更大的存在者的守護時，是有可能變得像動物一樣野蠻和為所欲為的。在這種情形趟，人感到恐懼並不奇怪，而要徹底消除一個人內心裡的恐懼與不安，除非使這個人成為另一個世界的公民——永恆世界的公民。這個世界將給他新的更有價值的力量，給他信心，給他勇氣，使他成功地從恐懼的世界中解放出來。這的確是一個秘密，我願意再次引用詹姆士·里德的話：「正是在這個永恆的世界中，基督發現了無畏的秘密。他知道不管是自然的災害，還是人類的殘酷，都不能觸及到他生活於其中的那個永恆世界裡面的事情。在這個永恆的世界裡面，沒有什麼東西會受到水與火的威脅，因為水與火的威力永遠也達不到這個領域。」而帕斯卡爾在《思想錄》中似乎說得更為明白：「真正的恐懼來自信念；虛假的恐懼來自疑慮。真正的恐懼是伴隨著希望的，因為它來源於信念，而且因為人們對自己所信仰的神懷著恐懼。前者怕失去神，後者怕找到神。」確實，終極意義上的恐懼，不是簡單的害怕，也不是一種情緒，它關涉著我們生存的本源，只要有存在感的人，只要不願苟活的人，只要還沒有終止思索的人，遲早都會面臨這個問題，因為它是那麼的真實而不容迴避。哲學家馬克斯·舍勒說，人相對他自己已經完全徹底成問題了——解決這些問題的開端，就在於對這些問題的認識與估計，而我開始正視和探查自己所面臨的恐懼及其基本形式，也許可以說明我正在擺脫恐懼折磨的途中。
恐怖的源頭，是未知。由於未知，才產生了懼怕的心理。正是因為不了解什麼，才去擔心。

冷靜下來，使自己放鬆，不要太過緊張，緊張會促進大腦幻想，對恐怖的臆想更加深。告誡自己不需要恐慌。也可以去揭開未知的面紗，這是解決恐怖陰影最好的方式，去了解未知，很多事情，一旦真相大白，才知道其實沒有什麼，並不值得我們去害怕。

只要人類還有幻想的特性，對未知還產生好奇。就自然會繼續延續恐懼的特點。幾乎所有的正常人都會有恐懼的心態。
恐懼是大腦中的一種連鎖反應。
它由產生壓力的刺激開始，到身體釋放出多種化學物質結束。這些化學物質導致呼吸急促，心跳加速，肌肉緊張，還有其他一些所謂「迎戰還是逃避」的反應。刺激物可以是一隻從屋頂滑下的蜘蛛、一把架在你脖子上的短刀、一個坐滿了要聽你講話的人的聽眾席，或是突然撞門的「砰」的一聲。

大腦是一個極其復雜的器官，由1000多億個神經細胞構成一個錯綜復雜的「通訊網路」，它就是我們感覺、思考和做事情的起點。這些「通訊」中的一部分讓我們有意識地思維和行動。其餘部分的「通訊」產生自動反應。恐懼反應幾乎都是自動的：我們不能有意識地引發恐懼，即使我們在事發之前並不知道我們會多麼恐懼。

由於大腦中的細胞不斷地傳輸信息，引起反應，所以，大腦中有幾十個區域與恐懼有某種聯系，研究已經發現，大腦某些部位在產生恐懼的過程中扮演著核心角色。

恐懼產生的整個過程是以令人害怕的刺激物開始，以作出「迎戰還是逃避」的反應結束。產生恐懼的過程發生在大腦里，是一種完全無意識的狀態。比如，如果你家的前門突然打開，碰到門框上，可能是風所致，也可能是夜盜試圖闖入你家。如果你本能地假定有夜盜試圖進入你家，結果證明是風把門刮開，這樣假定要比你假定風把門刮開結果證明是夜盜進入你家讓你更加安全，因為你首先假定可能有壞人要闖入你家，你會在第一時間作出應付壞人的准備；如果你首先認為是風把門刮開，結果進來的真是壞人，那麼你就失去了准備應戰的最佳機會。

恐懼的本能保護著我們

恐懼是所有動物的一種本能。如果我們不會恐懼的話，我們就不可能活這么長久。我們就會走進汽車飛速行駛的公路上，就會從屋頂上跳下來，就會不管不顧地去觸摸毒蛇，我們也會與患肺結核的病人親密接觸。無論是人還是動物，恐懼是提升生存的一種本能。在人類進化的過程中，人們恐懼某種東西，就會把這種基因遺傳給下一代，這樣一代一代傳下去，恐懼的特點以及對恐懼的反應會被選擇下來，有利於一個種族的生存和發展。

我們大部分人不再在野外為生存而進行戰斗或者奔跑了，但這種恐懼的本能遠不是一種過時的東西。這種本能的作用與我們在過去從河邊取水回來碰到一隻獅子時作出的本能反應的作用是一樣的，只是現在我們拿著錢夾走在城市的街道上而已。我們在深夜不會選擇走一條偏僻的小巷作為捷徑，就是因為有一種促進生存的理性恐懼在起作用，只是促成恐懼的因素發生了變化。但是，我們現在面臨的危險與幾百年前面臨的危險一樣多，我們的恐懼本能也像過去一樣保護著我們。

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在進行游泳鍛煉時，為了保障安全，一定要注意以下幾點：

在游泳池內游泳

入水前按規定清洗身體是很重要的。

做好充分的准備活動。

睡眠不足，身體過於疲勞，或情緒激動，都不宜游泳。

選擇輔助器材，如救生圈和潛水鏡等。

不要冒險跳水。

遵守游泳池規則。

飯後45-60分鍾內不要游泳。

在天然水域游泳

要充分了解水域的水底情況。

在海中游泳時，必須了解潮汐情況。

總是與海岸線平行游。

注意同一海域的其他船隻。

了解水溫，最理想的是27攝氏度。

選擇輔助器材，如救生圈和潛水鏡等。

不要單獨游泳

野外游泳安全知識

1． 立泳：踩水和韻律呼吸，最基本實用的自救方法。在水中溺水後第一反應就是踩水，從而得到休息並使自己鎮靜下來；

2． 水母漂：有兩種姿勢，一種為雙手下垂，另一種為雙手抱膝，吸足氣，全身放鬆，不做無畏動作，使背部露出水面如龜狀，漂浮一段時間再抬頭吸氣，如此持續動作，可以在水面上漂浮以待救援；

3． 仰漂：摒住呼吸，頭向後仰，放鬆肢體，雙手向兩邊擺成大字形。因為肺臟就象一個大氣囊，摒氣後人的比重比水輕，所以人體在水中經過一段下落後會自然上浮。當你感覺開始上浮時，應盡可能地保持仰位，使頭部後仰。只要不胡亂掙扎，人體在水中就不會失去平衡。這樣你的口鼻將最先浮出水面，可進行呼吸和呼救。呼吸時盡量用嘴吸氣，用鼻呼氣，做到吸、摒、吐三個動作動作協調而緩慢，以防嗆水。千萬不要試圖將整個頭部伸出水面，這將是一個致命的錯誤。

4． 水中浮具製作：當著衣掉入水中且離岸很遠，應把衣服脫掉以便游泳。順序：先作水母狀、解開鞋帶脫去鞋子、再脫去長褲、最後脫上衣。並把衣服捆紮結實做成浮具：長褲在水中浸濕，扎緊褲管充氣後再扎緊褲腰。

5． 利用漂浮物求生：水上漂浮物很多，如防水背包、密封袋、球類、防潮墊、充氣枕、空水壺等都可以加以利用漂浮求生；

6． 抽筋的自解：若游泳時發生抽筋一定要保持鎮靜，不要驚慌，在淺水區或離岸較近時應立即上岸，擦乾身體及時保暖；在深水區或離岸較遠時，應一面呼救，一面採取解痙措施自救。

1）腳趾抽筋：將腿屈曲，向抽筋反方向用力將足趾反復拉開，扳直。

2）腳掌抽筋：迅速用手扳起腳尖，使足背屈，另一手用力按揉腳掌抽筋部位。

3）小腿抽筋：最常見，緩解方法也較多，這里介紹其中一種手法：先吸一口氣，仰浮在水面上，用抽筋腿對側之手握住抽筋腿的腳趾，並將其向身體方向拉，同時用另一手掌壓在抽筋腿的膝蓋上，幫助小腿伸直，促使抽筋緩解，也可以將足跟向前用力蹬直，同時用一手握住抽筋腿的拇趾並朝足背方向扳拉，另一手輕輕按揉抽筋的小腿肌肉。

4）大腿抽筋：仰卧並立即舉起抽筋之腿，使其與身體成直角，然後雙手抱住小腿，用力屈膝，使抽筋大腿貼在胸部，再以手按揉大腿抽筋處肌肉，並將腿慢慢向前伸直，抽筋即可緩解。

5）手掌抽筋：用一手掌將抽筋的手掌用力向下按壓，並做振顫動作，直至緩解為止。

6）手指抽筋：將手指用力握成拳頭，然後再用力將五指伸直，快速連續幾次，直到緩解為止。

7）上臂抽筋：將抽筋手握拳，並盡量屈肘關節，然後用力伸直，反復數次，直到緩解。

8）腹肌抽筋：較少見，但危險性極大，應立即呼救，做收腹挺胸動作，並趕快上岸，並仰卧位，晝伸直軀干。

凡抽筋通過以上方法仍不能緩解者，應一面呼救，一面用健肢作打水動作游到岸邊，上岸後及時擦乾身體穿衣保暖再進行按摩處理。

當救助者出現時絕對不可驚慌失措地去抓抱救助者，注意呼吸配合，一定要聽從救助者的指揮，作仰卧動作，讓他帶著你游上岸。否則非但自己不能獲救，反而會連累救助者。

二、 簡易救生原則：

1.岸上救生優於入水救生；

2.器材救生優於徒手救生；

3.團隊救生優於個人救生。

三、 救溺步驟：

1.考慮安全第一，預防為主；

2.評估現場環境；

3.最好的救人方法是器材救生；

4.叫喚緊急救援機構：120、119、110

游泳安全知識教育

游泳無疑是大家所喜歡的一項運動，原因在於，游泳不但能消暑解熱潔凈肌膚，還能增強關節的靈活性，肌肉的柔韌性，使心機力量增強，加大血管的彈性；增強呼吸肌的力量使肺活量增加而有益於身心健康，但在我國遼闊的農村，大部分中小學校因受經濟條件的制約而沒有易於管理的標准游泳池，這和同學們喜歡游泳又形成了矛盾，所以我們有很多同學尤其是家在農村的天然水域安全措施具體是：全面掌握水域情況，選好灘。一是了解河灘水的深淺，便於安排量技而行；二是探清灘底是否是水草，垃圾和淤泥，旋渦，做到心中有數，防患於未然。

對有心臟病，肺結核，傳染性肝炎，紅眼睛，高血壓，化膿性皮膚病，疥瘡，中耳炎，暈病，女生例假期，發高燒等疾患勸其暫不游泳，待恢復健康經醫生復查允許後再游泳。

游泳安全要點

1. 下水時切勿太餓，太飽。飯後一小時才能下水，以免抽筋；

2. 下水前試試水溫，若水太冷，就不要下水；

3. 若在江，河，湖，海游泳，則必須有伴相陪，不可單獨游泳；

4. 下水前觀察游泳處的環境，若有危險警告，則不能在此游泳；

5. 不要在地理環境不清楚的峽谷游泳。這些地方的水什淺不一，而且涼，水中可能有傷人的障礙物，很不安全；

6. 跳入前一定要確保此處水深至少有3米，並且水下沒有雜草，岩石或其他障礙物。以腳先入水較為安全；

7. 在海中游泳，要沿著海岸線平行方向游，游泳技術不精良或體力不充沛者，不要涉水至深處。在海岸做一標記，留意自己是否被沖出太遠，即使調整方向，確保安全。

衛生要求不能忘：下水前用水澆澆身體，達到逐漸適應的目的。不要猛然潛入水中，因為水的壓力及溫度與氣溫差異較大，使人暫時不適應而引起頭暈，在水中不要打鬧開玩笑引起嗆水，眼中的可導致溺水；不要在水中游的過久，因水傳熱能力比空氣快25倍，游泳時水溫低於氣溫，會有更多的體熱經水的傳導而流失，時間一長就會出現皮膚起「雞皮疙瘩」，進而人會發抖，嘴唇發紫，動作變形，肢體發僵或抽筋，這時得趕快上岸休息，曬曬太陽，以防不測。

排出耳內積水方法有三：1.吸水法。即將頭偏向有水耳朵的一側，用手掌壓緊有水的耳朵，屏住呼吸，迅速把手拿開，反復做幾次把水吸出來。或在河灘上覓一小圓柱體干石子，輕輕塞入耳內將水吸出。2.跳空法。上岸後將頭偏向有水耳朵的一側，用同側腳原地跳動幾下使水從耳內流出。3.側卧法。上岸後，將有水的耳朵側卧在石板或床上躺一會，積水也會排出。如眼睛感覺不舒服，上岸後用潔凈水洗一下，再滴上氯黴素眼葯水，防止眼病發生。

如何預防游泳時下肢抽筋

1. 游泳前一定要做好暖身運動。

2. 游泳前應考慮身體狀況，如果太飽，太餓或過度疲勞時，不要游泳。

3. 游泳前先在四肢撩些水，然後再跳入水中。不要立刻跳入水中。

4. 游泳時如胸痛，可用力壓胸口，等到稍好時再上岸。

5. 腹部疼痛時，應上岸，最好喝一些熱的飲料或熱湯，以保持身體溫度。

急救方法：

（1）對於手腳抽筋者，若是手指抽筋，則可將手握拳，然後用力張開，迅速反復多做幾次，直到抽筋消除為止；

（2）若是小腿或腳趾抽筋，先吸一口氣仰浮水上，用抽筋肢體對側的手握住抽筋肢體的腳趾，並用力向身體方向拉，同時用同側的手掌壓在抽筋肢體的膝蓋上，幫助抽筋腿伸直；

（3）要是大腿抽筋的話，可採用拉長抽筋肌肉的辦法解決。

怎樣拯救溺水者

溺水者往往張皇失措，會死命抓住一切能夠得到的東西，包括拯救者。因此，只要有其他方法將溺水者拉到岸上，就不要下水去施救。當然，萬不得已的情況下，以施救者有能力的前提下，下水施救。沒有受過救生訓練的施救者下水之前應該有思想准備，此時的溺水者的本能反應，可能使施救力不從心，最終救人不成反而陪上性命。

拯救原理：

1. 與溺水者溝通

2. 放鬆

3. 果斷

4. 與外界聯系

5. 採用間接救人為主

以下是一些下水施救的常識：

下水前應准備一塊結實足夠長的長條布或毛巾，救生圈；

如果決定下水救人，盡量不要讓溺水者纏上身。如在游向溺水者時，與溺水者正面相遇，必須立即採用仰泳迅速後退；

在溺水者抓不及處，將布或毛巾，或救生圈遞過去，讓溺水者抓住一頭，自己抓住另一頭拖著溺水者上岸；

切記，勿讓溺水者抓住你的身體或四肢。若溺水者試圖向你靠近，立即鬆手游開；

如必須用手去救，且溺水者十分張皇失措，則應從背接近溺水者，從背後把溺水者牢牢抓住，抓住溺水者的下巴，使溺水者仰面，使溺水者靠近自己的頭，並用力用肘夾住溺水者的肩膀。

安慰溺水者，盡量讓溺水者情緒穩定；

採取仰泳的方式將溺水者拖回岸；

若溺水者不省人事，可用手抓住溺水者的下巴，游回岸邊。並積極進行陸上搶救：

（1） 若溺水者口鼻有淤泥，雜草和嘔吐物，首先應清除，保持呼吸道的通暢；

（2） 溺水者若已喝了大量的水，救護者可一腿跪著，另一腿屈膝，將溺水者腹部放在屈膝的大腿上，一手扶著溺水者的頭，將他的嘴向下，另一手壓在背部，使水排出；

㈢ 這種類似蓮花的植物叫什麼

多肉

㈣ 老鼠插畫圖片-求教如何學習插畫（沒有繪畫基礎）

如果要列出一個世界上最讓人討厭動物的清單,老鼠肯定會位列其中——特別是那些大隻的老鼠。它們常常被視為疾病的攜帶者,在都市的陰暗角落成群結隊地出沒。

世界最大的老鼠

菲律賓白雲鼠體長能達75厘米,白雲鼠(學名:Phloeomyspallis。

北京時間5月17日消息,忘記那些愚蠢的「碩鼠」照片吧,讓我們走近自然界中真正具有超常體型的嚙齒類動物。

最著名的老鼠物種是褐家鼠(學名:Rattusnorvegicus)。屋頂鼠(學名:Rattusrattus,又稱黑家鼠)也很常見,它們比褐家鼠稍大一些,二者在除南極洲之外的每個大陸上都有分布。

在各種媒體上,我們似乎隔三差五就會看到哪裡發現巨型老鼠的新聞,看到各種令人恐懼的大鼠圖片。然而事實上,城市並不是世界上那些最大型老鼠的家園。

「根本沒有任何錶明英國的褐家鼠體型在不斷增大的證據,」英國哈德斯菲爾德大學的道基·克拉克(DougieClarke)解釋道。克拉克是「超級老鼠」領域的權威專家,當然,「超級老鼠」並不是能夠將突變的烏龜訓練成忍者神龜的那位大師,而是指那些對害蟲防治所用毒葯有抵抗力的老鼠。

「我們在研究中,對採集自英國各地的一百多隻褐家鼠進行了測量,發現完全成年的抗滅鼠劑『超級鼠』身體長度為26厘米,尾巴長25厘米,」克拉克說,「所以,它們與一般褐家鼠預期的體型沒有什麼差別。」

「任何媒體報道中所謂的體型越來越大的老鼠,或者是圖片拍攝的把戲,即把老鼠放在距離距離一個手臂遠的地方,或者是拿著另一個逃逸的寵物鼠物種,」克拉克補充道。

舉例來說,2016年3月,在倫敦哈克尼區的一個操場上發現了一隻巨大老鼠的屍體,據稱它的體型就像在那裡玩耍的孩子差不多。實際上,這是「強迫透視」的緣故,即靠近鏡頭的物體看起來比更遠處的物體大很多,照片上這只老鼠看起來確實很大。懷疑者對實際場景中物體的距離進行了測量,發現所謂的巨型老鼠其實只是一般大小。

不過,如果相關的小說作品能作為依據,那我們對巨鼠的著迷可謂源遠流長。在福爾摩斯探案小說中曾經出現過的「蘇門答臘巨鼠」已經成為永恆的經典。現實世界中,有兩種老鼠可以作為「蘇門答臘巨鼠」的原型。

博物館里的大竹鼠(學名:Rhizomyssumatrensis)標本

19世紀的雌性大竹鼠插畫

大竹鼠(學名:Rhizomyssumatrensis)從鼻尖到尾巴末端的長度可以達到50厘米。盡管總長度與褐家鼠差不多,但大竹鼠的尾巴長度只有12厘米。不出意外地,根據1936年出版的一份關於該物種的綜述介紹,這種碩大的老鼠體重可達4千克,與一隻家貓相當。

另一種候選原型是山地大巽他鼠(學名:Sundamysinfraluteus),不過存在一些爭議。根據描述,這是一種生活在山地森林中的雜食性大型老鼠。在英國布里斯托爾大學從事嚙齒類研究的拉克爾·洛佩茲·安托尼楊薩斯(RaquelLópezAnto?anzas)解釋道:「山地大巽他鼠能長到60厘米,但重量很少超過0.5千克,因為它的身體形態與其他物種很不同。」

任何有關嚙齒類超常體型的討論總會涉及南美洲的水豚,但其實它們更接近豚鼠而不是老鼠。為了避免誤解,我們將探討的物種都限定在鼠總科(Muridae)之內,其自然分布僅限於舊大陸。

在地雷探測訓練中,一隻非洲大頰囊鼠(學名:Cricetomysgambianus)正接過獎賞

非洲大頰囊鼠(學名:Cricetomysgambianus)是鼠總科中最長的物種之一,從鼻子到尾端的體長能達到近90厘米,體重約為1.4千克。這種獨特的體型特徵使它們成為頗受歡迎的寵物。相比標準的花式大鼠——實際上就是馴化的褐家鼠——它們的重量大了三倍。

除了為都市下水道巨鼠傳說提供原型素材,從私人寵物愛好者那裡逃逸出來的非洲大頰囊鼠還在美國佛羅里達礁島群引發了擔憂,在那裡它們被宣布為入侵物種。它們還與2003年美國的一場猴痘爆發有關。

然而,非洲大頰囊鼠在故鄉非洲卻不斷贏得尊重。非政府組織Apopo對它們出色的智力和嗅覺進行利用,它們被稱為「英雄鼠」,經過訓練,它們能探測出地雷,甚至還能嗅出肺結核病。

「盡管從靈敏性和智力的角度,大多數老鼠都能勝任這些工作,但我們選擇了非洲大頰囊鼠,因為它們具有較長的壽命,並且適應非洲的環境條件,」坦尚尼亞地雷探測鼠訓練員阿卜杜拉(AblllahMchomvu)說,「它們有著非常靈敏的嗅覺,而且能夠訓練對特殊目標氣味進行探測。對於和我一起工作的地雷探測鼠,它們的不僅體重還不足以觸發地雷,而且體型較大,很容易操縱。」

要想找到比非洲大頰囊鼠還大的物種,我們需要把目光投向亞洲,特別是那些具有獨特生態平衡機制、允許超常體型突變保存下來的島嶼。

一隻白雲鼠(學名:Phloeomyspallis)

在菲律賓,生存著許多雲鼠屬物種,它們通常在樹上活動。這其中,白雲鼠(學名:Phloeomyspallis)的體型最大,能達到75厘米長,重量可達2.6千克。同樣巨大的還有新幾內亞的滑尾鼠(Mallomys,滑尾鼠屬)。該屬的一個物種於2009年在與世隔絕的博薩維死火山被發現,非正式名稱是「博薩維毛鼠」,其長度達到82厘米,重量為1.5千克。

在發現這一新物種之後,史密森尼學會的克里斯托弗·M·海爾根(KristoferM.Helgen)就開始忙著整理滑尾鼠的記錄。「最大的物種很可能是Mallomysgunung,分布在新幾內亞島西部非常高海拔的山地,重量約為2千克甚至更多,」他說道。

在體型問題上,近期一項對島嶼老鼠的研究最為令人印象深刻。2015年,澳大利亞國立大學的朱利恩·路易斯(JulienLouys)及其同事在東帝汶發現了迄今為止最大老鼠的化石。據推測,這些已經滅絕的巨鼠在體型上與小狗差不多。

朱利恩·路易斯(JulienLouys)拿著他們團隊發現的兩塊老鼠化石

兩件發現於東帝汶的大型老鼠頭骨化石