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六祖慧能
慧能，是中國禪宗的第六祖。俗姓盧，先世河北范陽（今涿縣）
人，其父謫官至嶺南新州（今廣東新興縣東），唐貞觀十二年（63
8）生慧能，遂為廣東新州人。慧能幼年喪父，後移南海，家境貧困，
靠賣柴養母。有一天，能在市中，聞客店有人誦《金剛經》，頗有領
會，便問此經何處得來，客人告以從黃梅東馮茂山弘忍禪師受持此經。
他因之有尋師之志。咸亨初（670），他把母親安頓後，即北行。
到了韶州曹溪，遇村人劉志略，引其出家之姑無盡藏尼，持《涅盤經》
來問字。慧能說：我雖不識字，但還了解其義。尼說：既不識字，如
何解義？慧能說：諸佛妙理，非關文字。尼聞其言，深為驚異，遂告
鄉里耆老，競來禮敬，即請慧能居於當地寶林古寺，稱他為盧行者。
慧能在寶林寺住了不久，又至樂昌西石窟，從智遠禪師學禪，智
遠勸他到黃梅東禪寺（寺在黃梅雙峰之東，亦稱東山）去從弘忍受學。
慧能於咸亨三年（672）到了黃梅東山，弘忍見著他即問：居士從
何處來，欲求何物？慧能說：弟子是嶺南人，唯求作佛！弘忍說：你
是嶺南人，又是獦獠（當時中原對南方少數民族的稱呼），如何堪作
佛？！慧能說：人有南北，佛性豈有南北？和尚佛性與獦獠佛性無別；
和尚能作佛，弟子當能作佛。弘忍遂命他隨眾勞動，在碓房舂米。慧
能在碓房間踏碓八個月，當時東山禪眾達七百人。相傳弘忍有一天為
了考驗大眾禪解的淺深，准備付以衣法，命各人作偈呈驗。時神秀為
眾中上座，即作一偈雲：「身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，
莫使惹塵埃。」一時傳誦全寺。弘忍看後對大眾說：後世如能依此修
行，亦得勝果，並勸大眾誦之。慧能在碓房間，聞僧誦這一偈，以為
還不究竟，便改作一偈，請人寫在壁上。偈雲：「菩提本無樹，明鏡
亦非台；本來無一物（這句是較通行的記載，敦煌本《壇經》此句作
「佛性本清凈」），何處惹塵埃！」眾見此偈，皆甚驚異。弘忍見了，
即於夜間，召慧能試以禪學造詣，傳與衣缽，並即送他往九江渡口。
臨別又叮囑他南去暫作隱晦，待時行化。因此慧能回到廣東曹溪後，
隱遁於四會、懷集（今廣西懷集縣）二縣間，過了十餘年，至廣州法
性寺；值印宗法師講《涅盤經》，因有二僧辯論風幡，一個說風動，
一個說幡動，爭論不已。慧能便插口說：不是風動，也不是幡動，是
你們的心動！大家聽了很為詫異。印宗便延他至上席，請問深義，慧
能回答，言簡理當。印宗便問：久聞黃梅衣法南來，莫非就是行者？
慧能便出示衣缽，印宗歡喜贊嘆，即集眾就法性寺菩提樹下為慧能剃
發。又請名德智光律師等為他授具足戒（按法性寺即今廣州光孝寺。
寺中有六祖瘞發塔、菩提樹、風幡堂、六祖殿諸古跡）。兩月後，慧
能即於寺中菩提樹下，為大眾開示禪門，說般若波羅蜜法。
不久，慧能辭眾歸曹溪寶林寺，印宗與道俗千餘人相送。那時，
韶州刺史韋璩仰其道風，率同僚入山請慧能入城，於大梵寺講堂為眾
說法，兼授無相戒。僧尼道俗集者千餘人，門人法海編錄其法語，又
加入後來的法語，即世所行《法寶壇經》（今世流通的《法寶壇經》
有四本：一、敦煌本，二、惠昕本，三、德異本，四、宗寶本。參照
本書「法寶壇經」條）。從此以後，慧能在曹溪寶林寺說法三十餘年。
其間，中宗曾請慧安、神秀二師於宮中供養，並問禪法。二師皆說：
南方有能禪師，密受忍大師衣法，可就彼問。神龍元年（705），
中宗即遣內侍薛簡往曹溪召他入京。他以久處山林，年邁風疾，辭卻
不去。薛簡懇請說法，將記錄帶回報命。中宗因贈摩納袈裟一領及絹
五百匹以為供養。並命改稱寶林為中興寺，由韶州刺史重修，又給予
法泉寺額，並以慧能新州故宅為國恩寺。延和元年（712）慧能回
至新州小住，命門人建報恩塔。先天二年（713）圓寂於新州國恩
寺，世壽七十六。弟子等就在那一年迎其遺體歸曹溪。憲宗時（80
6—820）贈以大鑒禪師謚號，柳州刺史柳宗元為撰《曹溪第六祖
大鑒禪師碑並序》。元和十年（815）劉禹錫因曹溪僧道琳之請，
又撰《曹溪大師第二碑》。從達磨六傳而至慧能，故一般稱他為六祖
大師。
慧能的遺體未壞，弟子方辯裹紵塗漆於其上，形象生動逼真，現
存於廣東曹溪南華寺（即古代的寶林寺）。
中國禪宗從達摩始百餘年間皆以《楞伽經》相印證，故亦稱為楞
伽宗。達摩的三傳弟子道信開始兼以《金剛》等經為典據，到了慧能
即以文句簡單的《金剛經》義代替了《楞伽經》，其目的在於擺脫名
相煩瑣的思想束縛，而單刀直入求得開悟。
慧能本與神秀同為弘忍門下的大弟子。但因對禪的看法不同，後
來遂分為南北二宗。北宗禪法多弘傳於北方貴族階層，南宗初行於嶺
南一帶。後由慧能弟子神會於開元十八年（730）在洛陽定南北宗
是非大會上，極力批評北宗禪為「師承是旁，法門是漸」，影響所及，
北宗的勢力遂逐漸衰退。
慧能的禪學思想，見於其弟子法海集記的《法寶壇經》。此經後
來曾被神會系一度改編作為傳宗的典據，故其中夾雜後後之說，但大
體上還可見到慧能主張是舍離文字義解，而直澈心源。他說這種境界
是「如人飲水，冷暖自知」。又說：心量廣大，遍周法界，去來自由，
心體無滯，即是般若。一切般若智，皆從自性而生，不從外入。若識
自性，一悟即至佛地。
慧能的禪法以定慧為本。他以為定是慧體，慧是定用，猶如燈光，
有燈即有光，燈是光之體，這是所謂定慧一體觀。他又認為覺性本有，
煩惱本無。直接契證覺性，便是頓悟。他說自心既不攀緣善惡，也不
可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理。因此，他並不以
靜坐斂心才算是禪，就是一切時中行住坐卧動作雲謂里，也可體會禪
的境界。這就不同於北宗的教人靜坐看心，以為那樣將心境分為兩截，
不能契自心性而生智慧。他教人只從無念著手，並不限於靜坐一途。
慧能強調「見自性清凈，自修自作法身，自行佛行，自成佛道」。
因此他對於當時僧俗念佛願生西方的凈土法門，另有一種看法。他對
韋刺史開示說：「人有兩種，法無兩般，迷悟有殊，見有遲疾。迷人
念佛求生於彼，悟人自凈其心。所以佛言，隨其心凈，即佛土凈。凡
愚不了自性，不識身中凈土，願東願西。悟人在處一般。所以佛言：
隨所住處恆安樂。使君但行十善，何須更願往生？」
慧能的弟子很多，《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法
四十三人。《法寶壇經》說有門人十人，《祖堂集》列舉八人。但是
最著名於後世的，即青原行思、南嶽懷讓、荷澤神會、南陽慧忠、永
嘉玄覺五人。他們得法後，都各成一家。其中以青原、南嶽二家弘傳
最盛；南嶽下數傳衍為臨濟、溈仰二派；青原下數傳分為曹洞、雲門、
法眼三派，形成了禪宗五派法流。
此外，《僧傳》、《傳燈錄》所未載而見於金石著錄者有凈藏
（675—746），也是六祖知名弟子，他把南宗禪傳入嵩山
（《金石萃編》卷八十七《凈藏禪師身塔銘》）。