㈠ 這幅圖片里有幾個字不認得，煩請高手指教
簋與簠。盛黍稷的祭器。
《新唐書·禮樂志二》：「至於壇埳、神位、尊爵、玉幣、籩豆、簋簠（guǐ fǔ ）、牲牢、冊祝之數皆略依古。」
宋 李綱 《建炎行》：「空餘宗廟存，無復薦簋簠。」
借指禮儀。唐 韓愈 《元和聖德詩》：「掉棄兵革，私習簋簠。」
昭穆是什麼意思
1、 宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規則和次序。
二世、四世、六世，位於始祖之左方,稱「昭」（唐陸德明經典釋文雲：昭，紹遙反，說文作佋（按：佋音紹，繼也））;三世、五世、七世，位於始祖之右方,稱「穆」。墳地葬位的左右次序也按此規定排列。以周代天子七廟為例，自始祖之後，父為昭，子為穆。排列時，大祖居中，三昭位於大祖的左方；三穆位於大祖的右方，以此來分別宗族內部的長幼次序、親疏遠近。歷代學者大都認為昭穆制是周人的制度，據張光直研究，商王世系中也存在著昭穆制。《周禮.春官.小宗伯》：「小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟......辨廟祧之昭穆。」鄭玄註：「自始祖之後，父曰昭，子曰穆。」又《春官.冢人》：「先王之葬居中，以昭穆為左右。」指家族的輩分關系。《左傳·僖公五年》：「大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勛在王室，藏於盟府」（參見唇亡齒寒）。晉陶潛《贈長沙公詩序》：「長沙公於余為族祖，同出大司馬。昭穆既遠，以為路人，經過潯陽，臨別贈此。」清孔尚任《桃花扇·阻奸》：「昭穆倫次，立福王亦無大差。」參閱張光直《中國青銅時代》、杜正勝《周代城邦》。
2.指同一祖宗。 北齊 顏之推《顏氏家訓·風操》：「 江 南風俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。」
3.墓地葬位的左右次序。《周禮·春官·冢人》：「先王之葬居中，以昭穆為左右。」鄭玄 註：「先王造塋者，昭居左，穆居右，夾處東西。」 明方孝孺 《孝友庵記》：「見 伯魚 、 子思 之冢，昭穆序葬，而子孫咸祔其則。」
4.古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮。《禮記·祭統》：「夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」 清 昭連《嘯亭雜錄·國初尚右》：「祭神儀神位，東向者為尊，其餘昭穆分列，至今猶沿其制。」
5.泛指宗族關系。 晉 潘岳 《楊荊州誄》：「系自有周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。」《新唐書·杜正倫傳》：「 正倫 與城南諸 杜 昭穆素遠。」 明 徐霖 《綉襦記·慈母感念》：「吾家族屬蟬聯，待我擇一個昭穆承繼便了。」 清 孔尚任 《桃花扇·阻奸》：「況且昭穆倫次，立福王 亦無大差。」
6.按照長幼、上下等次序左右排列。亦指此種排列的次序。《醒世恆言·錢秀才錯占鳳凰儔》：「 錢青 自謙幼輩，再三不肯，只得東西昭穆坐下。」《紅樓夢》第五三回：「只見 賈 府人分了昭穆，排班立定。」
昭穆是什麼意思2
(1).古代宗法制度，宗廟或宗廟中神主的排列次序，始祖居中，以下父子(祖、父)遞為昭穆，左為昭，右為穆。《周禮·春官·小宗伯》：「辨廟祧之昭穆。」 鄭玄註：「父曰昭，子曰穆。」 漢桓寬《鹽鐵論·憂邊》：「 魯定公序昭穆，順祖禰。」《續資治通鑒·宋高宗紹興元年》：「此事亦不難行，只是道理所在，朕止令於伯字行中選擇，庶昭穆順序。」
(2).指同一祖宗。北齊顏之推《顏氏家訓·風操》：「 江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。」
(3).墓地葬位的左右次序。《周禮·春官·冢人》：「先王之葬居中，以昭穆為左右。」 鄭玄註：「先王造塋者，昭居左，穆居右，夾處東西。」 明方孝孺《孝友庵記》：「見伯魚、子思之冢，昭穆序葬，而子孫咸祔其則。」
(4).古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮。《禮記·祭統》：「夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」 清昭連《嘯亭雜錄·國初尚右》：「祭神儀神位，東向者為尊，其餘昭穆分列，至今猶沿其制。」
(5).泛指宗族關系。晉潘岳《楊荊州誄》：「系自有周，昭穆繁昌，枝庶分流。」《新唐書·杜正倫傳》：「 正倫與城南諸杜昭穆素遠。」 明徐霖《綉襦記·慈母感念》：「吾家族屬蟬聯，待我擇一個昭穆承繼便了。」 清孔尚任《桃花扇·阻奸》：「況且昭穆倫次，立福王亦無大差。」
(6).按照長幼、上下等次序左右排列。亦指此種排列的次序。《醒世恆言·錢秀才錯占鳳凰儔》：「 錢青 自謙幼輩，再三不肯，只得東西昭穆坐下。」《紅樓夢》第五三回：「只見 賈 府人分了昭穆，排班立定。」
㈡ 宿眂滌濯,蒞玉鬯。——《周禮·春官》，出自周禮春官的哪篇，希望配圖
出自《周禮·春官》里的大宗伯
希望對你有幫助
㈢ 春官詩大全
這就是傳說中的 雅淫 嗎？
㈣ 農村春官詩
春官詩
正月立春百草生，太陽照得暖融融；一場春風一場雨，百草露面萬復甦。
二月里來又驚蟄，春風春雨天地新，人歡馬叫忙春耕，萬眾一心把地耕。
過罷新年迎新春，鑼鼓聲中忙備耕。牛如南山出林虎，馬賽北海翻江龍
㈤ 春秋時期的九旗是什麼樣式的尺寸是多少能提供圖片最好！
九旗的意思是：以不同徽號表示不同等級和用途的常、旗、旜、物、旗、旟、旐、旞、旌等九種旗幟。《周禮 春官 司常》中對九旗進行詳細的解釋：「司常掌九旗之物名，各有屬以待國事。日月為常，交龍為旗，通帛為旜，雜帛為物，熊虎為旗，鳥隼為旟，龜蛇為旐，全羽為旞，析羽為旌。」後多指各式軍旗。
「周旗尚赤」說也有其零星的依據。例如，西周金文常見的賜旗、賜鑾旗事例一般不說色，只有毛公鼎、番生簋等極少器銘特別提到受賜「朱旗」、「朱旗旜」。這些器主的身份都很高，說明朱旗在諸色旗幟中較被看重。不過，只憑這一現象還不足以斷定崇尚「大赤」是周代旗制通例，因為從史料中我們可以看到更多的周人崇尚白旗的事例。下面試按所涉史事的先後對這些資料略作排比和分析。
周禮&S231;巾車》述及天子使用的與「五路」相配的「五旗」：玉路建大常，用於祭祀；金路建大旗，以會賓客；象路建大赤，用於視朝；革路建大白，用於戎事；木路建大麾，用於田獵。同書《司常》又有常、旗、旜、物、旗、、旐、旞、旌「九旗」之說，其中五種旗是以旗上圖案的不同命名的：日月為常，交龍為旗，熊虎為旗，鳥隼為 ，龜蛇為旐。《周禮》所謂「大白」用於戎事的說法，與上舉史上舉史實基本相合。《周禮》沒有明確說「大赤」是周制，「大白」是殷制，更重要的是，《周禮》並不以「大赤」為最尊，按它的排序，大常、大旗的地位似在大赤之上。《周禮》所述與《明堂位》的「殷之大白，周之大赤」說不同，說明戰國人對周代所尚旗色的看法尚未趨於一致。清代學者將《周禮&S231;巾車》「五旗」與《司常》中的五種旗幟一一對應，認為大常以外的四旗各象四方之色，分別來自或代表虞、夏、商、周四代制度[3]（卷53）。這類解說未必符合《周禮》本意。
㈥ 武陵王上圭價值多少錢
圭目前出土相當少，可以忽略不計，但又是存在的東西，不排除你運氣好，那麼，這路東西，如果是真的，它的歷史文化價值，考古價值遠高於它的經濟價值，硬要給個保守估價的話百萬左右應該合適。
圭（拼音：guī），是漢語通用規范二級字 。最早見於金文 。本義指古代的玉制禮器，其名稱、大小因爵位及用途不同而異。又指古代測日影的儀器「圭表」的部件，在石座上平放著的尺叫圭，用於測定節氣和時間。
康熙字典
《唐韻》古攜切。《集韻》《韻會》涓畦切，𠀤音閨。《說文》：瑞玉也。上圜下方。圭以封諸侯，故從重土。《書·禹貢》：禹錫玄圭。《詩·大雅》：錫爾介圭。《周禮·春官·典瑞》：王執鎮圭，公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭。
又《周禮·春官》：土圭以致四時日月，封國則以土地。註：土，猶度也。土圭，測日景之圭。
㈦ 春官詞彙大全
孩子，好好背教材吧，高中的詞彙幾乎能成為大學的老本，好好看教材吧，不要死記硬背，結合課文是個很不錯的選擇，祝君好運！
㈧ 玄衣是什麼樣的,最好有圖片
玄衣
--------------------------------------------------------------------------------
【zdic.net 漢 典 網】
1.古代祭祀穿的一種赤黑色禮服，天子祭群小祀時服之。《周禮·春官·司服》「祭羣小祀則玄冕」 漢 鄭玄 註：「玄者，衣無文、裳刺黻而已……凡冕服皆玄衣纁裳。」
2.為卿大夫的命服。《禮記·王制》：「 周 人冕服而祭，玄衣而養老。」 孔穎達 疏：「《儀禮》：『朝服緇布衣素裳。』緇則玄，故為玄衣素裳。」 康有為 《無政府》：「高冠玄衣，只同 優孟 ，不敬之也。」
http://ke..com/pic/31/11729525203927045_small.jpg 參考一下,還有那張圖就是玄衣
㈨ 求中國古代文獻或者神話里提到的女神
臨水夫人：又稱大奶夫人、順懿夫人、順天聖母、三山女神，是道教閭山派的重要女神。臨水夫人是福建閩江流域民眾崇奉的女神，其他的信徒則遍布台灣、浙江、江蘇以及東南亞；因源於福州府，故福州人視其為鄉里的守護神。其他地區的信徒，則多視其為婦女、兒童的保護神，類似於七星娘娘。臨水夫人信仰非常昌盛，以其能護佑生產聞名。台灣有主祀臨水夫人的廟宇一百三十幾座。她的主要事跡記載在《閩都別記》中。
無生老母：又稱作無極老母、無極天母、無極聖祖，有時在經文里簡稱作老母，是明、清以來許多民間宗教，包括羅教、西大乘教、雞足山大乘教、齋教、聞香教、天理教、一貫道及天道等最主要的神。
百花仙子：是中國古代神話傳說中掌管天地花草的仙女。是玉皇大帝的妹妹。主要故事出現在小說《鏡花緣》以及戲曲《天女散花》中。
曹娥（130年－143年）：上虞（在今浙江紹興）皂湖鄉曹家堡人。其父曹盱是一名巫師，能「撫節按歌，婆娑樂神。」東漢漢安二年（143年）端午，曹盱駕船在舜江中迎潮神伍子胥，被江水淹死，不得其屍。當時曹娥年僅十四歲，遂投江而死，三日後曹娥屍抱父屍出，鄉人為紀念曹娥的孝節，遂改舜江為曹娥江，並以曹娥為水神。《後漢書·列女傳》
後土：後土一詞，俗稱地母娘娘，是統轄所有土地的神祇，不是管理一境的土地神。唯一例外，是在墳墓上供奉的後土神石碑，指的是守墳的土地神。《尚書·武成》（「告於皇天後土」）、《左傳·文公十八年》（「使主後土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告後土」）《三教源流搜神大全》卷一「後土皇地祇」稱「為陰地者，五方相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故日天陽地陰，天公地母也。」
洛神：名為宓妃，她是中國神話里伏羲氏（宓羲）的女兒，其因為於洛水溺死，而成為洛水之神，即洛神。
媽祖：是以中國東南沿海為中心、包括東亞（琉球、日本、韓國及東南亞）海洋地區的海神信仰，又稱天上聖母、天後、天後娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。《聖墩祖廟重建順濟廟記》：「世傳通天神女也。姓林氏，湄洲嶼人。初以巫祝為事，能預知人禍福……」
女魃：亦稱女妭，黃帝之女，另一說為赤水女子獻，本居於崑山共工台，曾在涿鹿之戰助黃帝打敗蚩尤，後流落至赤水之北，是中國神話中的旱神。《後漢書·張衡傳》：夫女魃北而應龍翔，洪鼎聲而軍容息。李賢註：「女魃，旱神也」《山海經》也有大量篇幅描寫
三聖母：（別名：三聖公主、華岳三娘娘、華岳聖母）是中國古代神話《寶蓮燈》等傳說中登場的仙女。《人生長恨水長東》中，三聖母的本名為楊蓮
九天玄女，又稱玄女，俗稱九天玄女娘娘。原為中國古代神話中的女神，後經道教增奉為女仙。在道教與台灣民間信仰中有不少人恭奉。截至2012年9月台灣內政部宗教系統總計，台灣寺廟中共有46間主祭寺廟。
七仙女：（又稱為七仙姑、七仙娥、七衣仙女）是中國古代神話傳說中玉皇大帝與王母娘娘的七個女兒，也能專指這七個女兒中最小的第七個女兒。她們在天庭貴為公主，除王母與玉帝的妹妹（天界的長公主）外，她們是眾仙女中地位最高的。在中國神話故事中，七仙女曾下凡新余仙女湖，與農夫董永產生愛情。《天仙配》《搜神記》《西遊記》
三霄娘娘：（又稱感應隨世三仙姑）是道教神話傳說中的三位仙女，為財神爺趙公明的三個妹妹。最早出現於許仲琳所著作的古典神魔小說《封神演義》中，由趙雲霄、趙瓊霄及趙碧霄三個姐妹組成，並持有兩大法寶混元金斗與金蛟剪。
何仙姑：原名何瓊，永州零陵人。道教八仙之一，原型為一個美貌非凡的女子，經常手持荷花。其身世有多種說法，其中在流傳比較多的傳說中，何仙姑是何氏之女，十三歲時入山採茶，巧遇呂洞賓收為弟子，賜仙桃或仙棗，食之成仙。在各類傳說中，何仙姑兼具仙女、道姑和女巫三重身份。
《仙佛奇蹤》，《呂祖志》，《獨醒雜志》
女媧：又稱女媧氏，媧皇，是中國傳說時代的上古氏族首領，後逐漸成為中國神話中的人類始祖。根據神話記載，女媧人首蛇身。她是伏羲的妹妹和妻子。女媧的主要功績為摶土造人，以及煉石補天。其他的功績包括發明笙簧和規矩，以及創設婚姻。後世女媧成為民間信仰中的神祇，被作為人類始祖和婚姻之神來崇拜。楚辭·天問》、《禮記》、《史記》、《山海經·大荒西經》、《淮南子·覽冥訓》
螺祖：《史記》提到黃帝娶西陵氏之女嫘祖為妻，她發明養蠶，為「嫘祖始蠶」。嫘祖是傳說中的北方部落首領黃帝軒轅氏的元妃。她生了玄囂、昌意二子。昌意娶蜀山氏女為妻，生高陽，繼承天下，這就是五帝中的「顓頊帝」。
據《隋書·禮儀志》記載，北周尊嫘祖為「先蠶」（即始蠶之神）。《通鑒外紀》記載：「西陵氏之女嫘祖為帝之妃，始教民育蠶，治絲蘿以供衣服。」
嫦娥：原稱姮娥、常娥，是中國神話人物，美貌非凡，溫柔賢慧，為後羿之妻。神話中因偷食後羿自西王母處所盜得的不死葯而奔月。
《淮南子·覽冥訓》說：「羿請不死葯於西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續之。」又《太平御覽》卷四引張衡《靈憲》記載：「嫦娥，羿妻也，竊西王母不死葯服之，奔月。……，嫦娥遂託身於月，是為蟾蜍。」或說嫦娥奔月後居住於廣寒宮，有玉兔和吳剛相伴。
封姨：古代傳說中的風神。亦稱「封家姨」、「十八姨」、「封十八姨」。唐天寶中，崔玄微於春季月夜，遇美人綠衣楊氏﹑白衣李氏﹑絳衣陶氏﹑緋衣小女石醋醋和封家十八姨共飲。十八姨翻酒污醋醋衣裳，後醋醋得罪封姨，不歡而散。明夜，諸女又來，醋醋言諸女皆住苑中，多被惡風所撓，求崔玄微於每歲元旦立朱幡於苑東，即可免難。時元旦已過，因請於某日平旦立此幡。那天果然大風刮地，折樹飛沙，而苑中繁花無恙。崔玄微乃知諸女是眾花之精，而封十八姨乃風神也。
少司命：為屈原的《九歌》中提到的一位神明，和大司命為相對的二元神，各家觀點基本上皆認定其為一名女神。
常羲：又稱為常儀或尚儀，為月御（為月亮駕車的神），與羲和（日御）同為帝俊之妻。《山海經·大荒四經》記：「帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。」意思是常羲生了十二個月亮，即為一年十二個月。清代畢沅在音韻學上的考據，認為嫦娥的前身，正是「生月十有二」的常羲。
床母：床母，為華人信奉的床之女神，閩南人稱其為床母，廣東人稱之為床頭婆婆。相傳床母能保佑嬰兒、幼兒平安順利長大，故家有嬰幼兒者均祭祀之，祭祀日期在每年的七夕。
斗姆元君（又寫作斗母、斗姥）：是中國道教的女神，也是北斗眾星之母。名字的「斗」指的是北斗眾星；「姆」即母也。斗姆元君在道教信仰中出現得很晚，但地位卻很高；是摩利支天的信仰在唐代以前由佛教傳入中國後，被道教所吸收的一個神祇。對斗姆元君的信仰當然也源自於古人的星宿崇拜，但由於斗姆是北斗眾星的長輩，所以名義上比群星更為尊貴。她的尊號則有「斗姆天尊」、「先天道姥天尊」、「北斗九真聖德天後」、「中天梵氣斗姆元君」以及全稱的「先天斗姥紫光金尊摩利支天大聖圓明道姥天尊」等。在《斗姆大聖元君本命延生心經》中則給斗姆元君加上了「九靈太妙白玉龜台夜光金精祖母元君」這樣一個稱號，把她的地位抬得很高，索性與西王母混為一談。
泰山老母（即碧霞元君）：是中國道教的重要女神之一。全稱為東岳泰山天仙玉女碧霞元君（「元君」是道教封女仙的尊稱），俗稱泰山娘娘、泰山老奶奶等。《瑤池記》《古今圖書集成·神異典》《玉女傳》《三教源流搜神大全》
瑤姬：是中國古代神話中登場的女神。因歷史的變遷，固然有多種關於瑤姬的神話傳說。在眾多傳說中均把瑤姬的形象統一描述為一位美麗的女神。《山海經·中次七經》載瑤姬是炎帝（赤帝）的第三個女兒，亦作「姚姬」，為精衛（女娃）的姐妹。是位才色兼備、精通武藝的上古女神。唐末五代道士杜光庭《墉城集仙錄》首次對瑤姬身份進行徹底改編：稱瑤姬是王母娘娘的二十三個女兒中年紀最小的女兒，為「雲華夫人」。民間戲曲與傳說《寶蓮燈》中描述瑤姬是玉皇大帝的妹妹，為天界的美神。
素女：是古代傳說中的神女。她與黃帝同時。一說她擅長音樂。《史記·封禪書》：太帝使素女鼓五十弦瑟。《古文苑》四引楊雄《太玄賦》：聽素女之清兮，觀宓妃之妙曲。一說她知陰陽天道。《吳越春秋·勾踐伐吳外傳》：越王還於吳，當歸，而問於范蠡曰：何子言之，其合於天？范蠡曰：此素女之道，一言即合天下事。一說她精通房中術。曾與九天玄女一道為黃帝之師，傳授房中術。故後世亦把房中術稱為玄素或素女之道。流傳至今的一本古籍名為《素女經》，論述房中術。
紫姑：又作子姑、廁姑、茅姑、坑姑、坑三姑娘等，是中國民間信仰的廁神。本名何媚，萊陽人。首見於劉敬叔《異苑》卷五，相傳是壽陽李景之妾，為大婦所嫉，正月十五夜被殺於廁中。據稱紫姑死後顯靈，有未卜先知的能力，成為民間扶乩所問之神明
織女：別名七星娘娘、七星娘、七星媽、七仙姑、天仙娘娘，是織女星的女神，中國神話中的天帝孫女（或女兒），排行第七，工作是編織雲彩，是紡織業者、情侶、婦女、兒童的守護神，著名的牛郎織女故事的女主角。
羲和：中國神話中太陽神之母的名字。傳說她是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。《尚書·堯典》有「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰．敬授民時」。羲和也是她兒子們的車夫——太陽的使者——日御。後來，十個兄弟不滿先後次序，十日並出，被後羿射殺其中的九個。屈原的《離騷》有：「吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。」一句。
西王母：又稱王母娘娘、瑤池金母，全稱為上聖白玉龜台九靈太真無極聖母瑤池大聖西王金母無上清靈元君統御群仙大天尊。是道教上古神靈，也是中國神話中的一位至高無上的女神。由於近代羅教系統民間秘密宗教的盛行，許多人把無極老母與西王母視為同一神，號稱「母娘」但事實上並非如此無極姥母為上古女神太元玉女。唐代杜光庭《墉城集仙錄》載：「金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜山金母，一號曰西王母。乃西華之至妙，洞陰之極尊。」和東王公一起，是天地陰陽之氣的顯化，協助天地、贊襄化育。西王母還統理所有得道的女仙。凡成仙得道之人，男的先拜東王公，女的先拜西王母，然後才能去朝見三清。「體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙道者，咸所隸焉。」（《中華道藏》、四十五冊、一百九十六頁）關於西王母的姓名，唐代段成式作《酉陽雜俎·諾皋記上》記載「西王母姓楊，諱回，治昆侖西北隅，以丁丑日死。一曰婉妗。」故西王母姓名為楊回、字婉妗。神話小說大師周濯街的作品中稱其名為王婉玲。再有另一傳說是尊稱東王公為天父，西王母為天母。東王公化萬物，西王母化萬靈。故稱之萬靈主母。其聖地為昆侖山脈！最早見於《山海經》。
註生娘娘：俗稱「注生媽」，又作「註生娘娘」，在中國有些地區稱之為「送子娘娘」，是閩南、台灣一帶最受尊奉的生育之神，主管婦女的懷孕、生產，是許多不孕婦女或懷孕婦女的信仰寄託。註生娘娘的造像，多是左手執簿本，右手持筆，象徵其記錄家家戶戶子嗣之事。《封神演義》
金花娘娘：又稱金花夫人、金花聖母，她是中國粵、桂、甘、鄂、浙等行省信奉的生育女神，類似於送子娘娘。屈大均《廣東新語》表示，金花是一個廣東的女性巫師，端午節觀看龍舟競賽時溺斃，屍體數日不腐敗，還有異香，接下來湖中浮現一塊木頭雕像，神似金花。於是雕像被當地人膜拜，金花也被視為神明，因為求子較為靈驗，被尊為送子娘娘。
電母：又稱金光聖母，為傳說中雷公的妻子，主要掌管閃電。為自然之神、也為天上星宿之一。號曰「電母秀天君」。面容如女，樣貌端雅，兩手執鏡。常與雷公一起被提及。
驪山老母（亦稱作黎山老母或梨山老母）：是中國傳說中古代道教的女神仙。姓氏與來歷不詳。驪山老母是深居於驪山上的至高無上的女仙。在中國民間具有很大的影響力，在道觀中通常都有供奉她的香火。驪山老母多為指點迷津、傳授秘籍為世人所崇奉。《驪山老母玄妙真經》中記載老母乃斗姥所化，是上八洞古仙女中的第七柱，是上古時代的神仙。老母原本風華絕代，秀媚無比，傳聞秦始皇曾在驪山上偶遇到驪山老母，所見驪山老母的仙貌驚為天人，秦始皇一時心生惡念，受到了老母的懲罰，此後老母老化了自己的仙貌。
麻姑人物的出現，早在魏晉南北朝時期的道教典籍里記載過她的相關事跡。東晉時期由葛洪著作的文獻《神仙傳》中講述麻姑是一位勤勞善良又美麗的南城人，因積累了不少功德，後而得道成仙，成為下八洞神仙之一的女壽仙，其仙貌如同18、19歲的美少女，手指細長如雞爪，是長壽的象徵。相傳麻姑曾在人間經歷過三次「滄海桑田」，能施法擲米成丹來解救黎民百姓的疾苦與災難。故古代常以麻姑喻為高壽人物的存在。
另附部分找到的圖片（部分圖片中提及的女神上文並未提及，但資料易找，因字數有限，遂不復制）：
龍女牧羊
磐龍纏爐復制整理，歡迎追問
㈩ 鄉村社火春官詩大全
鄉村社火春官詩大全：
1、社伙來在廟門前，伙社弟子降香來，香在爐來花在瓶，燈在像台放光明。
2、正月十五廟門開，眾位伙社跪一堆，三分錢碼火化灰，好像蝴蝶空中飛。
3、葯王老爺本姓孫，他是唐朝一真人，海上行醫龍引路，山中采葯虎隨身。
4、五位尊神不一家，專管人間萬物發，狼鎖口虎歸山，分調雨順太平年。
5、遠看尊神堂中坐，隔山隔水不的到，香煙三份火化灰，粗忙粗備來懷願。保佑一方人太平。
6、觀世音是大仙，手拿玉瓶台上坐，撒向人間三滴水，人人健康萬物發。