⑴ 求各種觀音菩薩的圖片
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⑵ 觀音一共有幾種,他們分別代表著什麼
1、楊柳觀音(佛身)：右手持楊柳，踞坐岩上，手持凈瓶。
2、龍頭觀音（辟支佛身）：以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身
3、持經觀音（聲聞身）：箕坐岩上右手持經卷若讀書，也有一說釋持經為聲聞身。
4、圓光觀音（梵王身）：身後有火焰圓光，大放光明。或釋圓光為普門品中"或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞"相應。
5、游戲觀音（帝釋身）:五色祥雲上箕坐或漫步自在形。
6、白衣觀音（自在天身）：敷草坐岩上，左手持蓮花，右手結與願印，身著白衣，處白蓮花之中，或結定印以為是比丘與比丘尼的化身。
7、蓮卧觀音（天大將軍身）：雙手合掌，在蓮葉上作半卧姿，表卅三觀音之小王身。
8、瀧見觀音（大自在天身）：在高山倚岩而坐，坐眺望流泉飛瀑，表普門品中"假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池"之意
9、施葯觀音（毗沙門身）：常為右手拄頰深思，左手放在膝上捻蓮花，表示觀音無時不在惦念世間疾苦，考慮拯救眾生。或釋為表普門品中"或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。"
10、魚籃觀音（小王身）：腳踏鰲魚背上，手提盛魚的竹籃，或為手提魚籃的民間少婦形象。《西遊記》中對此形象有發揮，因而在民間影響很大。
11、德王觀音（長者身）：趺坐岩畔，右手持楊枝，左手置於臍前，表卅三身之梵王，梵王乃之主，其德殊勝，故稱德王。
12、水月觀音（居士身）：作觀水中月形狀，以喻諸法如水中月而無實體，或釋為表卅三身之辟支佛 。
13、一葉觀音（宰官身），又作蓮葉觀音、南溟觀音。乘一片蓮葉漂浮水上，故有此名。相傳日僧道元自中國返日時，遇暴風於南溟時即默禱觀音，忽見大悲尊乘一蓮葉浮於海上，風浪遂止。及登岸，刻造所睹觀音像奉於南溟觀音寺，故有此稱。或釋為表卅三身中宰官。
14、青頸觀音（婆羅門身）：青頸觀音，其像為三面四臂，所持之物為杖、蓮花輪、螺四種，身色為紅白，頸為青色。傳為觀音降魔解救眾生，為不使毒葯傳世害人而吞食，致使頸呈現青色。或釋為表卅三身中佛身
15、威德觀音（比丘身）：箕坐岩畔，左手持蓮花，或釋為表卅三身中天大將軍身
16、延命觀音（比丘尼身）：倚水上之岩，右手支頤，頭戴寶冠設阿彌陀佛之聖像。或釋為表普門品中"咒詛諸毒葯，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人"。
17、眾寶觀音（優婆塞身）：趺坐地上，右手向地，左手放於彎膝上。或釋為表卅身中之長者。
18、岩戶觀音（優婆姨身）：端坐於岩洞中，靜思入定。或釋為表普門品中"元蛇及蝮蠍，氣毒煙火燃，念彼觀音力尋聲自回去"。
19、能靜觀音（長者婦女身）：佇立岩畔，兩手按一岩上，望海沉思。或釋為表《普門品》中"為求金銀琉璃……等寶物，入於大海，假使黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國，其中若有乃至稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難"。
20、阿耨觀音（居士婦女身）：佛教傳說阿耨達池位於瞻部州香山以南、大雪山以北，《大唐西域記》亦有提及。阿耨觀音名即由此而來。或釋為表《普門品》中：或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。
21、阿摩提觀音（宰官婦女身）：常乘白獅子而身放火光之像，四臂分持摩竭魚、白吉祥鳥、鳳頭箜篌。表無畏之義。或釋為表卅身中之毗沙門身
22、葉衣觀音（婆羅門婦女身）：敷草坐岩上，身穿千葉衣。或釋為表卅三身之帝釋。古印度東南部就有一個夏帕拉族，以樹葉為衣。婆羅門教女神亦有此形象
23、琉璃觀音（童男身）：又稱："香王觀音"、"高王觀音"、形象為兩手捧一琉璃壺，乘一蓮瓣浮於水上。或釋為表卅三身中自在天身。
24、多羅尊觀音（童女身）：多羅意為"眼"、"瞳子"、作中年女像，合掌持青蓮花。或釋為《普門品》中"或值怨賊繞，各值刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心"。
25、蛤蜊觀音（天身）：居於兩扇蛤蜊殼中，或乘於蛤蜊之上渡海。
26、六時觀音（龍身）：作居士裝束，表卅三身之居士，以佛教徒每日六時（晨朝、日中、日沒、初夜、中夜、後夜）奉供不斷，故名。法隆寺中似有六時觀音。
27、普悲觀音（夜叉身）：衣端受風立像，表大自在天身
28、馬郎婦觀音（乾闥婆身）：婦女立像，表三十三身中的婦女身。
29、合掌觀音（阿修羅身）：合掌立像，表三十三身中婆羅門身。
30、一如觀音（迦樓羅身）：形象為乘雲飛行空中，右手持說法印，能制伏雷電等魔擾。
31、不二觀音(緊那羅身)：雙手相叉或低垂，在水中立或坐於蓮葉之上，身著天衣，飄然自得地浮於水面。表執金剛身。
32、持蓮觀音（摩睺羅迦身）：手持一蓮花，站或坐在蓮葉上，多為容貌姣好的少女形象，表童男童女身。
33、瀝水觀音（執金剛神身）：又稱"滴水觀音"，一手持瓶作瀉水狀，一手作法印，或持楊枝。表《普門品》中"若為大水所漂，稱其名號，即得淺處"
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觀音菩薩在中國的傳入與發展：
觀音菩薩傳入中國大約是魏晉時期，觀音菩薩是隨著魏晉時期凈土宗的盛行而日益深入人心的。凈土宗的信仰是稱名念佛往生阿彌陀佛凈土即西方極樂世界。魏晉時期社會的動亂是造成這種信仰盛行的社會現實根源。哀鴻遍野、苦難深重的動亂社會，更促使人們信崇救苦救難的觀世音菩薩。在印度佛教龐大的佛菩薩王國里，中國民眾很快選擇了觀音菩薩，原因無他，就是因為廣大民眾祈望有一位救民於水火、解民於倒懸的救世主。
在頻生的天災人禍面前，束手無策、陷於失望甚至絕望境地的平民百姓，需要這樣的救世主。著名的文化人類學家基辛說：「宗教強化了人類應付人生問題的能力，這些問題即死亡、疾病、飢荒、洪水、失敗等等。在遭逢悲劇、焦慮和危機之時，宗教可以撫慰人類的心理，給予安全感和生命意義，因為這個世界從自然主義的立場而言，充滿了不可預料、反復無常和意外的悲劇。」中國民眾信仰觀音菩薩原因即在於此。但是，中國民眾接受印度的佛菩薩卻又並非全部照搬，而是改造為中國菩薩。隨著佛教中國化的發展，印度的觀音形象逐漸發生重大變化。
這個變化就是，觀音入主中國初期，觀音還是以「偉丈夫」男菩薩的形象高坐佛殿神堂。中國早期觀音造像，例如甘肅敦煌莫高窟的壁畫和南北朝的木雕，觀音都是以男子漢形象出現，嘴唇上還有兩撇小鬍子。後來，特別是唐宋以後，觀音完全變為女菩薩，而且是非常秀美嫵媚的女菩薩。
中國佛教對觀音的改造，突出地表現在編造觀音菩薩的新的身世，這就是廣泛流傳的觀音為妙善公主說。印度的男觀音變成了西域興林國妙庄王的三公主。這種女觀音身世說，最早見於宋代朱弁《曲洧舊聞》。其後，宋末元初的管道升著《觀世音菩薩傳略》成為完整的傳記。以此為藍本，還陸續出現了《香山寶卷》、《南海觀音全傳》、《觀音得道》等一大批觀音故事書。這些觀音故事的廣泛流傳，深入人心，致使中國化的女觀音菩薩，完全取代了印度佛典中的「正宗」的男觀音菩薩。
⑶ 觀音的種類
唐代以後，觀音形象被漢化佛教不斷改造，最後定型為「三十三觀音」，分別有：
1、楊枝觀音龍頭觀音持經觀音圓光觀音游戲觀音白衣觀音蓮卧觀音瀧見觀音施葯觀音魚籃觀音
2、德王觀音水月觀音一葉觀音青頸觀音威德觀音延命觀音六時觀音眾寶觀音岩戶觀音能靜觀音
3、阿耨觀音葉衣觀音琉璃觀音蛤蜊觀音普慈觀音合掌觀音一如觀音不二觀音持蓮觀音灑水觀音
4、多羅尊觀音阿摩提觀音馬郎婦觀音
楊枝觀音：在普陀山法雨寺後側，有一庵名楊枝禪林，以供奉普陀三寶之一的「楊枝觀音碑」而著稱，此碑系明代萬曆三十六年根據唐代名畫家閻立本所繪楊枝觀音像勒石而成。
龍頭觀音（辟支佛身）：以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身。又稱乘龍觀音，騎龍觀音。
持經觀音：因手持經卷故名。相當於《法華經·普門品》所載，「核迅應以聲聞身得度者，即現聲聞身而為說法」之觀音化身。此系因聲聞乃聽聞如來之說法而得道者，故以手持經卷表示之。其形像為菩薩坐岩石上，右手奉持經卷，左手置於膝上。
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觀世音菩薩，在隨類應化上是可以有男相和女相的。不過觀世音菩薩本身的大菩薩相，是大丈夫相。比如《華嚴經》說：「勇猛丈夫觀自猛滑在」。
唐代以前的觀音，以大丈夫相居多，也現女相。但到後來，特別是妙善公主的傳說流行以來，漢地的觀音形像越來越趨向女性化，如提到的民間流傳的三十三觀音像，基本都是女身。一些學者，則直稱觀音為東方的女神。
佛教所說的慈悲和女性的某種內心特性具有類比性，女枝氏臘性所具有的慈忍柔和，表現為日常行為中即是愛，比如母親對於兒女的愛是深重和無微不至的。但是佛教認為：世間的愛是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是愛的無我擴大。
印順法師認為這是觀世音菩薩被塑造為女性的重要原因。因為觀世音菩薩的特殊表德是大慈大悲，觀世音菩薩救度一切眾生，如慈母愛自己的兒女一樣。所以觀世音應現女身，擴大無私的大愛，泛愛廣大眾生成為菩薩的平等慈悲。
⑷ 觀音的種類
1、楊柳觀音
楊柳觀音是三十三觀音之一。又稱葯王觀音。左手結施無畏印，右手持楊柳枝。若修楊柳枝葯法，可消除身上之眾病。
2、龍頭觀音
龍頭觀音（辟支佛身）：以不同姿態乘龍顯聖於祥雲中，是化身天龍之身。又稱乘龍觀音，騎龍觀音。
3、魚籃觀音
魚籃觀音是三十三觀音相之一，腳踏鰲背，手提盛魚的竹籃或手提魚籃的民間少婦形象，因是馬郎之婦，故別名喚作」馬郎婦觀音「。
4、一葉觀音
一葉觀音」為三十三觀音之一，其乘一片蓮花，飄盪水面，普度眾生。又作蓮葉觀音、南溟觀音。
5、多羅尊觀音
觀音菩薩憐其苦難，化作一個赤腳大夫為老阿婆治好了眼病，也保佑阿婆的兒子們從戰場上平安歸來。
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三十三觀音並非化現各種形象，而是觀音菩薩本身不同形貌，而且不是密宗式變化形相，只是以姿態、場景與所持法器來區別。何以又成三十三身之數，這應與《普門品》、《楞嚴經》所述觀音應化數有關。此類觀音各相之間區別並不太大，很多特徵也不是唯一的，有些觀音圖像既可作此解，亦可為彼說。據載清代卓峰曾繪出三十三觀音圖，現藏於日本東京國立博物館。日本延寶七年鶴州筆《觀音變相》繪藝很美。
⑸ 觀音菩薩的發型應該是什麼樣的
觀音菩薩的發型應該是什麼樣？
這個很難說啊，為什麼呢？
因為觀音菩薩的人物造型，是經常變化的。
佛教自印度起源之後，於中國歷史漢代漢明帝時期傳入中國。在進入中國之後，兩種不同的文化發生了碰撞與融合。在文學作品、畫像、雕塑等方面，兩種文化融合的極其明顯。
如，在大量佛教故事的影響下，大量充滿神魔色彩以及鬼怪元素的小說出現《搜神記》，畫家也開始大量創作佛教題材繪畫，甚至出現了以畫佛教繪畫而聞名的吳道子。
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南山觀音菩薩
⑼ 國寶「鎏金阿嵯耶觀音立像」是在哪裡發現的與其他觀音像有何不同
1978年，在修繕雲南著名的大理千年古塔-崇聖寺三塔時，工作人員在主塔的千尋塔內發現了一尊鎏金阿嵯耶觀音立像，此觀音像一出土便引發很大轟動。
有記載，此類觀音像一共有19件，一部分流失到海外，其餘的或收藏在大陸，或在台北故宮博物院。
在這19件觀音像中，最大的一尊高51.5厘米，收藏於大理州博物館，最小的一尊低27.5厘米，收藏在雲南省博物館。其他十幾件分別被芝加哥藝術院、波士大英博物館等11個海外收藏館各收藏1件，還有1件被英國某私人收藏。
關於阿嵯耶也有悠久歷史和美麗傳說。
公元6世紀，阿嵯耶從印度傳入中國，正是南詔國第一代國王統治時期，許多僧人從天竺來到南詔國傳教，他們眉眼深邃、鼻樑高挺，披著袈裟，拄著拐杖，借行教將自己視為觀音化身，並以此感化民眾。
此外，大理一帶還有一個觀音降服羅剎的傳說。阿嵯耶觀音來到大理，用法力制伏了凶惡的羅剎，給雲南人民帶來了平靜安寧的生活，是大理和雲南福星，從那起，雲南百姓開始對阿嵯耶觀音信仰和供奉。
如今，我們看鎏金阿嵯耶觀音立像，不僅看他與眾不同的異域風情、那段難以回首的往事，還應感受到古時大理人樸素的信仰觀和文化觀。
在生產力不發達的古代，人們把美好的意念都寄託給了神靈，讓人很觸動。不過再想想，那麼多的鎏金阿嵯耶觀音立像流失海外，還是深感遺憾。
歡迎關注中華文化~~祝大家元旦快樂~[玫瑰][玫瑰]
（文中圖片來自網路，如侵則刪）