1. 兒童繪畫作品，幼兒教師繪畫作品圖片
李凌雲國際教育 那個網站上面的繪畫作品和圖片什麼的我感覺可不錯了，每次寶寶看個不停！！
2. 幼兒園畢業畫畫什麼好，作品大全
畫一系列的小動物挺不錯的
比如說生肖
還有可以畫一些平常與小朋友基礎的畫面，這樣挺好的。
3. 急需原創的幼師專科畢業設計，5000字的
古典文學常見論文一詞，謂交談辭章或交流思想。當代，論文常用來指進行科學研究和描述科研成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進行科學研究的一種手段，又是描述科研成果進行學術交流的一種工具。它包括學年論文、畢業論文、學位論文、科技論文、成果論文等，總稱為論文。
論文一般由 題名、 作者、 摘要、 關鍵詞、 正文、 參考文獻和附錄等部分組成，其中部分組成（例如 附錄）可有可無。
論文題目
要求准確、簡練、醒目、新穎。
目錄
目錄是論文中主要段落的簡表。（短篇論文不必列目錄）
內容提要
是 文章主要內容的摘錄，要求短、精、完整。
1、先確立一個論點。全文圍繞這一論點展開論證。對「開卷有益」這種說法，既不能全盤否定，寫駁論文；也不宜全盤肯定，寫成立論文。因為這種說法既有它正確的一面。又有它不夠全面的地方，所以對這個看法要採取「一分為二」的方法進行分析，肯定其有益的一面，否定其有害的一面，從中總結出正確的論點來。只有這樣才能對這一說法作出合乎事實的評價，最終達到以理服人的目的。
2、運用「一分為二」的方法進行分析，要防止出這樣一個毛病：自相矛盾。一會兒說開卷有益，一會兒說開卷有害，令人不知所雲。為了避免這種現象，文章中還要將二者的聯系點明，才算把道理真正說透。
3、從論證方法看，如果所讀的書是壞書，則開卷未必有益，這里可以採取例證法，並輔之以引證法和喻證法，用前幾年社會上黃書泛濫成災毒害青少年作為事實論據，用名人名言作為理論論據，充分論證黃書的害處和讀好書的益處。在此基礎上，再把這兩者辯正地統一起來。說明我們中學生既要多讀書，又要慎重地加以選擇、讀好書。這樣從正反兩方面進行論證，就將問題說得比較全面而深刻，文章也就具有了不可辯駁的邏輯力量。
導思：這是一篇給材料作文。該題雖然規定了作文題目，但仍給學生思維留下了很大的空間，從文體來看，寫議論文是最好的選擇。學生可以從是非觀、處世態度、治學精神等方面談自己的看法，闡述自己的見解和主張。要寫好議論文，必須做好以下三點：
1、確定論點。根據命題提供的材料，可從不同角度提煉出諸多觀點，但短短600字的文章不可能面面俱到。因此，一定要選准一個論點充分論證。
2、選好論據。論據能起到充分證明論點的作用，論據選擇要遵循兩個原則：①真實確鑿，不能有虛假成分；②具有典型性，有說服力，才能發揮更大的作用。
3、組織好論證結構。最常用的結構一般為「提出問題（引論）——分析問題（本論）——解決問題（結論）」。
4. 求幼師證圖片！
5. 幼師證是什麼樣子圖片
所有教師資格證都是棕色一個顏色。
幼師資格證是幼兒教育行業從業人員教師的許可證，在我國師范類大學畢業生須在學期期末考試中通過學校開設的教育學和教育心理學課程考試，並且要在全省統一組織的普通話考試中成績達到二級乙等（中文學教育類專業為二級甲等）以上，方可在畢業時領取幼師資格證。非師范類和其他社會人員需要在社會上參加認證考試等一系列測試才能申請教師資格證。
申請認定幼兒園教師資格必須具備中等教育學歷及以上學歷；認定小學教師資格必須具備大專及以上學歷，除幼師外其他中專學歷為不合格學歷；認定初級中學教師資格需要具備本科及以上學歷；認定高級中學、中等職業學校教師資格，必須具備本科及以上學歷；認定中等職業學校實習指導教師資格，必須具備大專學歷及其以上學歷，並具有相當於助理工程師以上的專業技術職務或者中級以上的工人技術等級；取得高等學校教師資格應具備研究生或者大學本科畢業學歷；認定成人教育教師資格，應按照成人教育的層次、類別。依照上款規定，分別具備高等、中等學校畢業及其以上學歷。
6. 幼師的畢業設計
（二）教 案授課題目《樹葉寶寶》授課學1
課
型
講授
討論□
習題□
復習□
其它□
教
學
目
標
1
、學會從顏色方面描述樹葉。
2
、學會區分黃，綠兩種樹葉。
3
、感受秋天來臨樹葉的變化。
教學重點
教學難點
重點：春夏秋冬樹葉寶寶的變化
難點
:
春夏秋冬樹葉寶寶的變化。
教學
分析
教學內容
分析
本節課我充分利用、整合了各種課堂資源，在課堂活動上有所創新，
在整個課堂活動中，教師用情去引導，學生用心去感悟，樹葉寶寶為
小蟲、魚兒、小鳥等，帶來的溫暖和歡樂，大家都喜歡樹葉，樹葉與
大家親密、和諧的關系。有利於培養孩子熱愛大自然的情感。
學生分析
小朋友對自然很憧憬，
這時的小朋友就是一張白紙，
正確的引導小朋
友走進自然的變化，了解自然。了解四季給植物帶來的變化。不僅我
們人類和諧，大自然界也很和諧。
教學用具
若干張黃葉、
綠葉一個盒子、
簡筆畫
（大樹媽媽）
、
ppt
、
大樹、
小鳥、
樹葉、石頭、蝸牛、螞蟻、小黃葉、小甲蟲小圖各一張；
教學主要
流程設計
引導課題、導入活動：游戲中學習
（
1
）讓小朋友認識顏色
（
2
）引導小朋友能完整把話說完
（
3
）培養小朋友有愛心，引導小朋友把樹葉寶寶送還給樹媽媽
2
、發揮想像，使小朋友更多的了解到四季中樹葉寶寶的變化原因
（
1
）葉子黃了是什麼季節
?
葉子綠了又是什麼季節
?
（
2
）為什麼到了秋天葉子要黃？
（
3
）到了秋天葉子為什麼要脫離呢？
3
、想像中感受
（
1
）
黃葉寶寶脫離之後飄到了地上遇見了螞蟻，
螞蟻帶著黃葉寶寶
去了哪裡呢
?
（
2
）黃葉寶寶飄呀飄呀飄到了小河邊，遇見了小石頭，為小石頭帶
去了什麼歡樂？
（
3
）黃葉寶寶飄啊飄啊飄到了草叢中，遇見了蝸牛，又為蝸牛寶寶
做了些什麼呢？
4
、課題總
結：樹葉飄
到哪裡還會遇見誰，誰他說什麼話呢？回家可
以和爸爸媽媽一起去說一說哦！
教學過程
備
注
一．游戲中學習
1.
摸樹葉說顏色（我摸的樹葉是什麼顏色的句式表達）
師：看老師這里有一個什麼呀？
小：小盒子。
師：對呀，那你們想知道裡面是什麼嗎
?
小：想呀。
師：那老師就請一個小朋友上面摸一摸吧。
(
請小朋友上台摸摸裡面是個什麼
)
師：你感覺裡面是個什麼？
小：好像是葉子。
師：那你拿出來看看到底是個什麼吧。
小：哇
~~~
真的是葉子也！
師：那你告訴大家是什麼顏色的葉子呀？
小：綠色。
師：你真棒！那你能完整的告訴大家你拿到的是一片什麼顏色的葉嗎？
小：我拿到的是一片綠色的葉子。
師：你真了不起！能把話說的這么完整，你看你手上這片葉子可是後面
這顆大樹媽媽的寶寶啊，你能把它送還給大樹媽媽嗎？
小：好！
（小朋友把樹葉貼在了大樹的身上）
（以這樣的方式請
5
—
6
個小朋友）
2.
全面參與
師：大樹媽媽有好多的樹葉寶寶在老師這里啦，它希望你們幫它把樹葉
寶寶送回去，小朋友們願意幫忙嗎？
小：願意
願意！
師：那小朋友們過來依次排好隊，老師把樹葉寶寶發給你們。
（分發樹葉，孩子自主粘貼）
3.
第一小結總結：此刻大樹媽媽心裡別提多高興了，感謝小朋友們幫助大
樹媽媽找到樹葉寶寶，你們真是一群樂於助人的好孩子。
4.
師：老師來考考你們吧。你們知道葉子黃了是什麼一季嗎？葉子綠了
又是什麼季節嗎？
小：媽媽說葉子黃了的時候是秋天，葉子綠了是春天。
（小朋友們紛紛起
來回來自己的意見）
師：小朋友們真棒！有這么多的答案。那老師再問你們一個問題，你們
知道為什麼秋天的葉子要變黃要落下啦？
(
此時小朋友們都說出了各自的答案
)
師
:
讓我們一起來看一看到底是為什麼呢？（出示
PPT
真確答案）
因為
到了秋天樹葉寶寶體內所含的色素不均勻，導致抵抗不了寒冷的天氣慢慢的
從綠色變成了黃色，所以到了秋天葉子就變成了黃色。小朋友們不可以挑食
哦，要注意飲食營養哦
!
師
:
我們再看看為什麼要落下啦
?
（出示
PPT
真確答案
)
因為秋天的葉子
隨著天氣漸漸變冷，體內的生長素的數量減少，使黃葉慢慢的脫落。所以黃
葉寶寶才脫落的。
二．想像中感受
1.
導入：大樹媽媽一年中不斷變換著自己的衣服，春天他穿上了一件綠衣
裳，夏天綠衣裳更綠了，秋天穿上了黃衣裳。調皮的黃葉寶寶一個個都離開
了媽媽的懷抱，飄呀飄呀
~~
飄到了大樹媽媽的腳邊遇見了（出示：螞蟻）
2.
創設情境，提供範例。
師
:
小螞蟻說：
黃葉寶寶你好！
秋天來了，
天氣涼了，
你能當我的孩子嗎？
(
此時請一個小朋友扮演黃葉寶寶回答
)
小：好啊好啊！
師
:
真的有禮貌的螞蟻和樂意助人的黃葉寶寶！
3.
拓展
師
:
那黃葉寶寶還會飄到哪裡遇見誰啦？讓我們一起探索黃葉寶寶還會
飄到哪裡遇見誰啦！
師：飄啊飄啊飄到小河邊遇見了小石頭，小石頭會把黃葉寶寶用來做什
么啦？
老師請坐的最好的小朋友起來回答。
（小朋友都天馬星空的想了各種答案）
例如：
1
、飄啊飄啊飄到了草地上，被小鳥發現了，猜猜小鳥會把黃葉寶寶帶回
家做什麼啦？
2
、飄啊飄啊飄到了土地上面，此時玩累了的蝸牛看見了黃葉寶寶，就上
去和黃葉寶寶聊起天來，不知不覺的蝸牛寶寶就在黃葉寶寶的身上睡著了。
3
、飄啊飄啊飄到了馬路上，被正在散步的甲蟲看見了，那麼甲蟲會和黃
葉寶寶玩兒嗎？
三
.
課堂總結
師
.
樹葉飄啊飄，還會飄到哪裡遇見誰，和他說什麼話呢？回家可以和爸
爸媽媽說一說哦！
課外學習引導
及作業布置
今天老師和小朋友們都了解到了黃葉寶寶的好多的好處哦，
小朋友們回
家以後讓爸爸媽媽還有小夥伴們一起去繼續探索黃葉寶寶飄呀飄呀還
會飄到哪裡遇見誰？和他說什麼話呢？以及黃葉寶寶更多的特點。
（三）教學設計總結
《樹葉寶寶》這是一堂社會活動課，這堂課還是有不足的地方。但是總體來
看非常成功的一堂課。如今的小朋友也是特別依賴家長的，我想應該從小培養有
獨立的意識，適當告訴小朋友到了一定的時候就要離開父女的身邊
,
這堂課可以
使小朋友更好的學習到顏色的區別還有句式的完整性以及能感受到大自然的和
諧和樂趣。讓小朋友認識到不僅人類要和諧，自然界的植物動物都很和諧。它們
也有生命也有思想也有生活，以及它們的生活圈子。讓小朋友形成獨立的意識，
更多的認識自然界的小動物。以讓小朋友知道更多常識做引導來設計的這堂課。
使小朋友依然保持對自然界的好奇心去探索自然，
從而也體現了小朋友想要知道
什麼就得自己親自動手去尋找答案。培養小朋友的想像能力，創造能力以及更多
的探索精神。引導小朋友自主學習的習慣。
這次教案內容要求學生做樹葉貼畫，在活動中，學生需動腦動手動，找樹葉
媽媽。說出顏色，主要培養學生的創造能力和想像能力。學生對於這項活動是很
感興趣的。教師可以通過賞、說、猜、做、這些環節，讓學生學會觀察、表達、
交流和合作，初步掌握樹葉貼畫的製作過程，通過教學啟發學生的創造力和想像
力，感受製作的樂趣，啟發學生發現美、創造美。在指導過程中，教師要重在創
設情境，激發學生的創作慾望，調動學生的寫作興趣。製作指導不必過細，要留
給學生大膽想像的空間，對學生富有創意和靈性的作品要尤其表示贊賞。只有學
生興致勃勃地親身經歷的一切，才會使他們津津樂道、印象深刻。課前，我利用
課件演示「走進自然看秋葉」活動，帶領學生走遍校園、走進田野，尋找秋天樹
木的變化，觀察多彩斑斕的秋葉。我們在一棵樹下撿到不同時期落下的秋葉對比
觀察，我們近觀枯焦的芭蕉回憶四季的不同景象，我們遠眺漸黃的水杉思考自然
的生生不息。學生非常開心，非常投入。只有學生興致勃勃地親身經歷的一切，
才會使他們津津樂道、印象深刻。
課前，我利用課件演示「走進自然看秋葉」活動，帶領學生走遍校園、走進
田野，尋找秋天樹木的變化，觀察多彩斑斕的秋葉。我們在一棵樹下撿到不同時
期落下的秋葉對比觀察，我們近觀枯焦的芭蕉回憶四季的不同景象，我們遠眺漸
黃的水杉思考自然的生生不息。學生非常開心，非常投入。學生自己動手，創造
作品，經歷困難挫折，體味成功快樂，這種獨特體驗是習作中非常寶貴的素材，
小朋友貼畫的過程中撕不掉雙面交，
但是並沒有放棄。
是教學中展現精彩的源泉。
讓課堂充滿趣味和活力，為小朋友的自主參與創造有利的條件。同時，藉助生動
形象的多媒體動畫來調動小朋友們的學習積極性，
使小朋友能在樂中學，
趣中學。
幼兒的科學教育是科學啟蒙教育，是在幼兒生活經驗的基礎上，豐富多樣的樹葉
又給幼兒提供了探索、發現、表達的廣闊空間。這篇教案對孩子教
育
意
義
都
很
大
。
它
還
采
用
擬
人
手
法
，
讓
小
動
物
用
人
的
語
言
方
式
去
交
流
，
符
合
了
孩
子
們
心理特點，
內容童趣盎然，
語
言生動活潑。孩子樂於接受，並且在學習知識的同時培養學生熱愛大自然，愛護
花草樹木的思想感情。
7. 幼師畢業設計 小班
活動目標：
1.初步理解故事內容，感受作品的趣味性。
2.認識多種紅紅的、圓圓的物體，感受圓形物體可以滾動的特點。
活動准備：
1. 課件。
2. 禮物盒、紐扣。
8. 幼師證圖片有幾種
一種
在教師資格證認定申報材料中有明確公告給出要求,既是小二寸免冠半身正面照片一張。
9. 求一篇2000字以上的幼師畢業論文。
幼師音樂畢業論文 民族音樂學的學科定位
2000年5月，中國音樂學院舉辦民族音樂學論壇， 學科定位問題成為爭論的焦點之一，說明這一問題在我國尚未徹底解決。定位是一個學科的基本問題，若不明確，該學科便不能得到很好的發展。因此，筆者認為有必要結合歷史對此問題再進行一些探討。不當之處，希望大家批評指正。
音樂，而不是指五四以來新音樂。其三是指少數民族的音樂，這一用法在新疆、內蒙等邊疆地區特別常見。在這些地區，少數民族的同志被稱為「民族同志」，少數民族的幹部被稱為「民族幹部」，少數民族的音樂也就很自然的被稱為「民族音樂」了。由於對「民族音樂」這一片語有三種不同的理解，在民族音樂學被介紹到我國來之後，這一學科名稱也就引起很自然地引起了爭論：有人以為它是指以中國傳統音樂為調研對象而進行的分屬於不同學科領域的研究；還有人以為它是指對中國少數民族的傳統音樂文化進行的各種各樣的探討，這兩種解釋，與英文中這個詞的含義完全不同。我國對民族音樂學學科定位的爭論的關鍵就在這里。
20世紀20年代，民族音樂學的前身比較音樂學在我國雖經王光祈先生和肖友梅先生的大力倡導，但是當時在中國並沒有得到推廣。王光祈先生的《東方民族之音樂》於1929年7月在上海出版， 兩年又兩個月之後，「九一八」事變暴發，隨著日本帝國主義的入侵，中華民族面臨亡國滅種的危險，幾乎所有的中國音樂家都投入了抗日救亡運動。在這一運動和其後的抗日戰爭、解放戰爭期間，中國幾乎一直處在戰爭狀態之中，中國音樂學家當然也不可能去研究世界音樂，或從世界的宏觀角度研究中國音樂，而只能在「救亡圖存」的大前提下對中國傳統音樂進行研究，希望通過「本土音樂」的復興，達到振奮民族精神和為戰爭服務的目的。雖然在這一時期中國音樂學家對中國音樂，特別是中國傳統音樂中民間音樂的研究方面取得了很大的進展和偉大的成績，但從嚴格的意義上講，這些研究並不屬於比較音樂學的范圍。當時，音樂學界把這種研究稱為「民間音樂研究」或「民族音樂研究」，後來又被叫做「民族民間音樂理論研究」，無論其研究的目的、方法，還是其研究的范圍和對象都與當時國外流行的比較音樂學有很大的不同。
抗日戰爭和解放戰爭時期的「民族民間音樂研究」是其第一時期，專家們通過對中國民間音樂的搜集、整理、宣傳和對音樂自身特點和規律的研究，希望達到為音樂創作和為政治服務的目的。1949年新中國成立到1966年文化大革命暴發是「民族民間音樂研究」的第二個時期。這一時期，中國和西方幾乎處於隔絕的狀態，剛剛興起的民族音樂學便沒有能夠及時地傳入中國。中國的音樂學家幾乎是在與世隔絕的情況下僅僅依靠自己的力量，發展了「民族民間音樂理論研究」。他們在大量搜集整理我國民間音樂作品的基礎上，用西方音樂理論對這些作品進行了形態學的分析，從而達到了為音樂創作服務和為政治服務的目的。
20世紀70年代末，上海音樂學院音樂研究所翻譯了一批國外文獻，向音樂學界介紹了這一學科，但是，這一學科真正在我國發展起來，則是從1980年6月在南京召開「全國民族音樂學學術討論會」之後。
南京會議提出了民族音樂學的口號，並希望它成為可以涵蓋和容納「民族民間音樂研究」、「民族音樂理論」等內容的音樂學學科，從而使民族音樂學在中國逐漸地確立自身的地位。然而從1980年起，中國音樂學界便開始就民族音樂學這一學科的界定進行爭論，其核心問題是新近從國外引進的「民族音樂學」和過去我國固有的「民族民間音樂研究」之間的關系問題。分歧主要集中在對「民族音樂學」一詞的解釋上，應當把它看作是一個從國外引進新的學科還是把它當作原有的「民族民間音樂研究」的別名，從一開始，不同的學者就有不同的意見。
意見的不同在南京會議上就有反映，高厚永教授在這次會議的中心發言中提到：「中國民族音樂學」「已有50—60年的歷史」，「王光祈先生是研究這門科學的先驅」；同時他又把從30年代末到60年代中期發展起來的「民族音樂理論」看作是「民族音樂學的研究」[9]。 沈洽當時實際上不同意高厚永的意見，在由他執筆的開幕詞中說：「以往的『民族音樂理論』」，「雖在很多方面實際上是屬於民族音樂學范疇的」，「但就這門學科的完整性來說，我們國內的研究還處在初創階段」。[10]呂驥沒有參加那次討論會的整個過程，但出席了閉幕式，在他為這次會議所作的總結報告中指出：「民族音樂學」就是「研究民族音樂的學問」，「從漢族到各少數民族」「都應當包括在內」。[11]呂驥在這里所說的「民族音樂」是指中華民族的傳統音樂，所以這里的「民族音樂學」就是原有的「民族民間音樂研究」，完全沒有把會議的發起者們所提倡的Ethnom[被屏蔽廣告] usicology這門新的學科包含在內。
從1980年到1988年，關於「民族音樂學」的定義一直有爭論，爭論的核心即是「民族音樂學」和「民族民間音樂研究」的關系問題，實質是能否用「民族音樂學」取代過去的「民族民間音樂研究」。一種主張是用「民族音樂學」的名稱取代過去的「民族民間音樂研究」， 而將Ethnomusicology改譯為「音樂民族學」； 也有人認為可以把原有的「民族民間音樂研究」改稱「民族音樂形態學」。後來又有人認
民族音樂學是英文Ethnomusicology的意譯，Ethnology在英文中是民族學，Musicology 是音樂學， Ethnomusicology 這個英文字就是由Ethnology和Musicology復合而成的。從字面上看， 民族音樂學應當是從民族學的角度研究音樂的學問。 民族學是主要採用實地調查法（又稱田野工作法）研究民族發展演化規律的一門社會科學。它期望通過對一個個民族進行實地考察，研究它們各自的起源、分布、社會、經濟、文化、生活方式以及各民族之間的歷史、文化關系。民族學的研究目的是通過梳理上述這些方面在歷史上發展、演變的情況揭示世界諸民族發展的共同規律或某一個民族發展的特殊規律。民族學在歐美一些國家裡又稱文化人類學。文化人類學是一種研究人的文化屬性的、屬於社會科學的范疇的學科，它和研究人類自然屬性的、屬於自然科學的體質人類學一起構成了人類學學科。因為人的文化屬性及其民族性不可能分開，所以文化人類學和民族學沒有實質性的差別。民族學源於歐洲，它在相當長的一個歷史時期內主要研究非歐、非西方民族的人類共同體，不涉及西方民族。隨著時代的變遷和學科本身的發展，目前民族學研究的范圍已不限於非西方民族，世界上各種人類共同體，包括西方民族和西方社會中的移民社區，都已經成為它的研究對象。因為民族音樂學是民族學和音樂學的一個交叉學科，所以它一直受到民族學的發展及其各個學派的深刻影響。
民族音樂學早先稱為比較音樂學（Comparative Musicology），荷蘭音樂學家孔斯特（Jaap Kunst，1891—1960）首先提出「民族音樂學」這一名稱，並主張用它來代替以往人們習慣稱呼的「比較音樂學」。[1]後，「民族音樂學」便作為標準的學科名稱而固定下來。
關於這門學科的調研對象以及它同音樂學中其他學科的關系，曾經有過許多爭論。由於ethno這個詞最早是指非基督教、 非猶太教的異教徒，加之為了和比較音樂學研究的主要對象相聯系，有人認為它的主要調研對象是所謂「原始民族」或曰「自然民族」的音樂。如美國民族音樂學家內特爾（B.Nettl）就曾經指出：「就民族音樂學的實際發展過程及其最具特色的研究來說」這門學科是研究「無文字社會的音樂」，而「『無文字社會』系指現存的、尚未發展出一套可閱讀和書寫的文字體系的社會。」[2]也有人建議以非歐洲音樂為主，如施奈德（M.Schneider）在1957年指出：「民族音樂學的首要目的，不論其正常與否，就是對非歐洲地區的音樂特徵進行比較研究。」內特爾在1956年也曾經說過：「民族音樂學就是研究具有西洋文明以外的文明民族音樂的科學。」[3] 還有人說研究西方藝術音樂和通俗音樂以外的音樂就是民族音樂學。如提出這一學科名稱的孔斯特（J.Kunst ）就明確地指出過：「這門學科研究一切種族的、民族的音樂」，但他緊接著就又說：民族音樂學「研究所有類別的非西方音樂」，「西洋的藝術音樂以及通俗音樂不包括在這個領域之內」。[4] 以提出民族音樂學就是「對文化中的音樂的研究」口號而著稱的美國民族音樂學家梅里亞姆（A.Merriam）在論述到田野工作的時候說：「就民族音樂學而言，它一般意味著在歐洲和美國以外的地區進行實地調查。」[5] 民族音樂學的研究是以田野調查為其基礎的，在歐洲和美國以外進行實地調查實際上就意味著只研究非歐音樂。歐美學者們一方面要研究「一切種族的、民族的音樂」，另一方面又要把研究的范圍局限在歐洲音樂之外，本身就是自相矛盾的。這一矛盾之所以產生，一方面受到民族學功能學派的影響，另一方面又受到「歐洲文化中心論」的影響。
民族學中的功能學派，為英國學者馬利諾夫斯基和布朗所創立。此學派強調民族學是一種實用的科學，主張民族學應服務於殖民地治理的實際需要。出於這一目的，他們只研究殖民地、半殖民地被壓迫民族的文化，而不研究西方文化。
布朗在其著作《人類研究之現狀》中就明確地說過：「吾大英帝國有非、亞、澳、美各洲殖民土著，若欲執行吾人對彼等之責任，則有兩種急切需要呈現，第一為對各土著系統的研究，欲求殖民地行政之健全必須對土著文化系統之認識。第二為應用人類學之知識於土著之治理及教育。」[6]
「歐洲文化中心論」是在前幾個世紀中滋長起來的一種普遍的學術觀點，認為歐洲文化是世界文化發展的顛峰，而其他文化都只相當於歐洲文化發展過程中的某一個發展階段。受這種思想的影響，許多歐美學者不願意將其本民族的音樂文化，特別是專業音樂創作，和非歐民族的音樂文化放在一起相提並論。在他們看來，歐洲諸民族，特別是西歐諸民族的音樂，乃是人類音樂文化發展的高峰，不能和所謂無文字書寫傳統的「自然民族」的音樂文化平起平坐。比較音樂學帶有強烈的殖民主義色彩，在其基礎上產生的民族音樂學也帶有殖民主義色彩。雖然幾十年來，西方的民族音樂學家們一直在為清除這種色彩而努力，但是直至目前，西方的民族音樂學和其前身比較音樂學的研究范圍並沒有多大的區別，仍以非歐音樂為其主要研究對象。也就是說在西方，這門學科仍然帶有殖民主義的尾巴。 以上三種對學科調研范圍不同的界定雖然不完全相同，但都主張把非歐洲音樂當作主要研究對象，這類學術主張受到諸多東方學者的強烈批判。日本學者岸邊成雄先生便大聲疾呼：「我認為應把古今東西的音樂全部復原成白紙，以相同的重點作為出發點去進行比較」，「必須要持這樣一種根本態度，把一切音樂都還原成白紙，否則將是自相矛盾的」。[7]上述觀點亦受到一些西方學者的批判， 美國社會學家霍華德·S·貝克爾便指出：民族音樂學作為一個學術領域， 「在某種程度上把自己置入了一個冷僻的角落」，他說：「正如我們可以研究美拉尼西亞一個社會群體類似的音樂事象，我們是否同樣應該研究美國本土上《生日快樂》每一次演唱或其中的一個樣品？如果說否，那是為什麼呢？」「我們希望民族音樂學能夠包容一切音樂，因為這同這門學科的界定是相適應的，它們都應成為嚴肅的研究對象。」
隨著東方音樂學界的崛起和第三世界人民的覺醒，當前新的傾向是把歐洲音樂（包括古典音樂、民間音樂、現代音樂和流行音樂等）也看成是民族音樂中的一類。因為不具民族屬性的音樂目前在世界上還不存在，這樣，民族音樂學就不是以特定的區域和范圍與音樂學的其他學科分界，而是以一種特殊的角度，或者叫立足點、著重點為其主要標志了。按照這種觀點，根據在對某一民族文化或地區性文化進行的田野工作，從該文化的歷史、地理、人種、語言、社會制度、生產方式和生活方式、民俗、心理等方面的情況，來看它們如何影響該民族、該地區的音樂，又怎樣產生出獨特的音樂審美標准，即從音樂的文化背景和生成環境入手進一步觀察它的特徵、探索它的規律，這就是民族音樂學。換言之，民族音樂學是通過田野工作研究音樂及其所處文化環境共生關系的科學。它的研究目的首先是要闡明各民族、各地區音樂發展的規律（包括一般規律和特殊規律），從各民族、各地區的現實音樂狀況出發探索它的起源、形成、發展、繁榮、演變等問題，從而達到對人類音樂文化發展規律的認知。
然而，但直至目前，西方國家乃至全世界的音樂學研究還是分為音樂學（musicology）和民族音樂學（ethnomusicology）兩大類。 前者的研究對象是西方從古到今的藝術音樂，後者則幾乎包括了它以外一切音樂，如世界各民族的民間音樂、西方的流行音樂、東方的傳統音樂以及亞非拉各國的專業創作音樂。由於民族音樂學的研究范圍如此廣泛，又涉及到音樂理論和實踐兩個不同的方面，所以在近二十年來，它一方面分化為城市民族音樂學（Urban ethnomusicol－ogy），歷史民族音樂學（Historical ethnomusicology）、 應用民族音樂學（Appliedethnomusicology）等不同的分支學科，另一方面又演化出一個稱為「世界音樂」的課程。在這個課程中所教授的是除了歐美藝術音樂以外的其他種種音樂，歐美藝術音樂則不包括在內。看來在西方，民族音樂學的學科定位問題已經解決，但是真正要把民族音樂學的研究和實踐擴大到一切音樂，割掉它的殖民主義尾巴還要花一些時間。
在漢語中，「民族」這一詞彙有三種不同的涵義：其一是指人們在歷史上形成的具有共同語言、共同地域、共同經濟生活以及表現在共同文化上的共同心理素質的穩定的共同體，如「古代民族」、「全世界各民族」、「民族學」中的「民族」；其二是「中華民族」的簡稱，如「發展民族文化」、「振奮民族精神」中的「民族」；其三是指除漢族以外的55個少數民族，如「國家民族事務委員會」、「民族區域自治法」中的「民族」。因為「民族」有不同的含義，「民族音樂」這一片語也就有三種不同的解釋：其一是指一切音樂；因為目前在世界上，任何一個音樂作品，都是由屬於一定民族的人創作的，所以都可以稱為民族音樂。如貝多芬的音樂是德意志民族的音樂，柴可夫斯基的音樂是俄羅斯民族的音樂，阿炳的音樂是漢族音樂等。其二是指中國音樂，特別是中國傳統音樂。因為中華民族可以簡稱為「民族」，「民族音樂」自然就是「中華民族音樂」即中國音樂的簡稱。在這個意義上的「民族音樂」大多是指中華民族的傳統為「民族音樂形態學」不能囊括「民族民間音樂研究」的全部內容，故又提出了「樂種學」的主張。沈洽原來不同意高厚永將「民族民間音樂研究」和「民族音樂學」相聯系，但後來又贊同高厚永的意見，認為「民族民間音樂研究」是「民族音樂學」在中國發展的兩個階段，是「民族音樂學」「中國化」的結果，並對不同意此種觀點的人提出了批評。
從民族音樂學論壇發生的爭論來看，直至目前民族音樂學和中國人以往的「民族民間音樂研究」的關系並沒有真正解決。音樂學界對「民族民間音樂研究」是不是「民族音樂學」在中國發展的一個階段，尚有不同的認識。對中國人怎樣結合本國的情況來發展民族音樂學，也有不同的看法。
筆者認為，既然國際上有關這一學科的定位問題已經基本解決，為了與國際接軌，我國民族音樂學亦應當依次對此學科進行定位，而不要另搞一套，以免引起概念的混亂。我國的「民族民間音樂研究」和「民族音樂學」雖然在研究對象方面有相近之處，但其方法、研究的目的與「民族音樂學」亦有不少差別，「民族民間音樂研究」已有半個多世紀的歷史，我們在這一方面也積累了許多十分可貴的經驗，它的研究也不可能完全為「民族音樂學」所取代。因此最好不要再把「民族音樂學」和「民族民間音樂研究」混為一談。我們如果把後者等同與前者，國外學者會感到不可理解。如英國學者施祥生（Jonathan P.J.Stock）在沈洽發表《民族音樂學在中國》一文之後便提出了許多問題。[13]在此次民族音樂學論壇上，對《中國民間音樂集成》的爭論也是因此而引起的。《中國民間音樂集成》是按「民族民間音樂研究」的路子進行的，它當然不符合民族音樂學的規范，也沒有必要符合此種規范。然而，因為中國音樂學界有人將「民族音樂學」和「民族民間音樂研究」混同起來，所以國外的學者便用民族音樂學的研究范圍、角度，以至方法來衡量它，並對它提出種種非難。筆者以為，一方面國外的學者應尊重我國學者的學術成果，另一方面，我們也應當把「民族音樂學」和「民族民間音樂研究」加以區別，這樣就有可能消除誤解，也避免發生更多的誤會。
實際上，「民族民間音樂研究」這一片語作為學科名稱並不合適。民族音樂和民間音樂並不是一個概念，前者包括後者，如中國民族音樂包括了我國的傳統音樂和新音樂，而傳統音樂又可按照流行的層面分為宮廷音樂、文人音樂、宗教音樂和民間音樂幾個不同的類別，採用這一名稱將前者和後者混為一談，使學科的研究范圍不清。人們之所以用「民族音樂學」這一名稱來取代它，恐怕與此有關。另外，從「民族民間音樂研究」的研究范圍來看，主要是中國各民族的傳統音樂，而不包括中國的新音樂，將其改為「中國傳統音樂研究」可能更為合適。過去採用「民族民間音樂研究」這一學科名稱，和左傾思潮有關，因為在20世紀50至60年代，宮廷音樂、文人音樂和宗教音樂被視為封建主義的糟粕，在學術上幾乎成為禁區，所以對傳統音樂的研究便由研究民間音樂所取代。這種錯誤的傾向，今天已經扭轉，故用「中國傳統音樂研究」取代「民族民間音樂研究」也應是理所當然的事。
目前民族音樂學在我國還處於草創階段，從文化背景出發，對我國某一地區、某一民族的傳統音樂或我國新音樂進行深入研究的文章並不很多；用民族音樂學的方法對外國音樂進行研究還沒有得到普遍的重視，在這方面也還缺少必要的條件。中國音樂學家雖然已經參加了國際民族音樂學界的交流，但交流的規模不大，涉及的研究領域也不廣。努力發展我國在民族音樂學領域的研究在是擺在我們面前的一個非常重要的課題。中國傳統音樂研究不同於音樂美學等思辯性學科，是一門實踐性很強的學問，它的理論和方法都是前輩音樂學家們在大量的田野工作和案頭工作中逐漸總結起來的。相信我國音樂學家通過學習民族音樂學的理論與方法，聯系我國的實際，也一定能把中國傳統音樂的研究推進到一個新的發展階段。
10. 中專幼師畢業證圖樣