Ⅰ 玉蟬造型不同用意也不同是嗎
玉蟬，一般以高古玉蟬最為經典。它是漢代玉器最為典型性的器形，其形制大致有：一種為佩，專門佩帶在身，以作裝飾和辟邪而用；另一種為冠，作為飾物綴於帽端；還有一種用途較為獨特,被稱之為臕，這是一種專門放置於死者口中的殮葬品。先人以為蟬性高潔，「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外。 」並以死者口臕玉蟬可祈望轉世再生。
僅供參考，我所知道的這些和田玉、玉器知識都是從「御府和田玉」學到的！
Ⅱ 玉蟬的歷史演變
新石器時代興隆窪文化（約公元前6000年）時期的文物，長3.2厘米，寬1.8厘米，1989年出土於林西縣白音長汗遺址。青玉質地，採用琢磨工藝製作，造型古樸。 蟬形玉器早在新石器時代就己出現，商代至戰國墓葬中常有出土，此時的玉蟬大多是懸掛佩戴用的裝飾品。
玉蟬最早出現於新石器時代，至商代大量出現。商代玉蟬用於日常佩戴，形制古樸，玉材質地欠佳，多為半石質。蟬頭眼大，身翼窄小成細長倒梯形；頭部中央有孔，用來穿繩。蟬身用陰線刻劃象徵身體部位，紋飾簡單。
漢代玉蟬刀法簡練，粗獷有力，刀刀見鋒，稱「漢八刀」。蟬形比戰國時期薄而大，重視玉料選材，玉色以白為上。表面琢磨得平整潔凈，線條挺秀，尖端見鋒，鋒芒銳利，其邊緣像刀切一樣，沒有崩裂和毛刀出現，尾部的尖鋒有扎手的感覺。線條以直線為多，有的雖呈弧線，但都是兩線交鋒而成。一般說，玉蟬呈平頭形的，以西漢早中期的作品為多，圓頭形的以西漢中晚期的作品為多。西漢中晚期玉蟬的眼珠多跳出輪廓外。尾部的橫線表示具有伸縮功能的皮紋，一般以4至7條為多見，但是最多的有12道。
玉蟬作葬玉中的口含，最早見於考古發掘的河南洛陽中州路816號西周早期墓，其後未見流行，直至漢代才發展成為普遍的習俗並一直持續到魏晉南北朝時期。商周玉蟬用於日常佩戴，形制古樸，雕刻粗放。所用玉材質地欠佳，多為半石質。蟬頭眼大，身翼窄小成細長倒梯形；頭部中央有孔，用來穿繩。蟬身用簡單的陰線刻劃象徵身體部位。漢代玉蟬除少數尺寸略大，頭上有穿孔的屬佩飾玉外，基本上都是用作口含的葬玉。兩漢玉蟬多用新疆白玉、青玉雕成，質地很好。蟬身雕成正菱形，形象簡明概括，頭翼腹用粗陰線刻劃，寥寥數刀即成。蟬背部雙翼左右對稱，如肺葉狀。漢代玉蟬造型規整，變化較少。南北朝時，玉蟬仍沿漢制，此時由於戰亂影響，玉料來源困難，玉蟬多數用滑石刻成，細部寫實味道加重，同漢代相比顯得更為逼真。
東晉以後幾乎見不到玉蟬了，宋代仿古風氣盛行，當然玉蟬也不例外。宋代以後的蟬多作為佩飾。明代玉蟬有薄片狀和圓雕兩種，多用粉皮青玉製作。明代玉蟬的紋飾線條雕工又粗又深，雙翅雕得較薄，腹部厚；翅膀不光有脈紋，還有無數的小圓點，好似透明的一般；蟬腿有許多細小的腿毛，這是明代常用的做法，陰線刻得很密。在蟬的反面採用單撤刀法，使兩翅與腹部分開，兩翼張開，腹部凸起，增加立體感。
腹部的皮紋從頸部開始，而前幾個時代玉蟬的皮紋都是在腹部的下半部分才有。清代玉蟬也有圓身蟬和片狀蟬。清代玉蟬是寫真手法與仿古紋飾同用，用料講究，紋飾分布稀疏明朗，線條多用陽紋線來雕刻，這是清代的特徵。清代後期開始造假，民國時更為盛行。
清代玉蟬刻劃特別精緻，眼睛細長，翅有脈紋，足爪屈曲，具有很強的裝飾性。清朝乾隆時玉蟬製作用料特別嚴格，精雕細琢，一絲不苟，蟬身有回紋、勾雲紋裝飾。清晚期玉蟬線條常有崩斷現象，刀法軟弱無力，陰刻線細而深，常用岫岩玉燒成紅色或黑色仿古蟬。
Ⅲ 玉嬋是什麼年代盛行的
應該是漢代。
Ⅳ 為什麼古代帝王死後要口含玉蟬
蟬在古代是一種靈物，古人認為蟬性高潔，「蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外」，蟬在最後脫殼成為成蟲之前生活在污泥濁水之中，等脫殼化為蟬時，飛到高高的樹上，只飲露水，可謂出污泥而不染，故而十分推崇。
與此同時，佩戴玉蟬也被賦予了新的意義：以蟬裝飾的帽子稱「蟬冠」，是身份的象徵，腰間佩蟬叫「腰纏萬貫」，胸掛玉蟬稱為「一鳴驚人」，在一片樹葉上的蟬，被喻為「金枝玉葉」。蟬型工藝品最早是出現在新石器時代。到了商朝時，人們都將蟬作為佩飾日常佩戴，那時的蟬造型古樸，雕刻粗獷，材質主要以玉石為主。戰國以及漢朝時期，蟬的製作工藝和造型設計都有了很大的發展。漢代時的玉蟬，雕刻刀法簡練，但是粗獷有力，刀刀見鋒，有著「漢八刀」之盛名。並且表面打磨的平整干凈，線條挺秀，尖端銳利，鋒芒必現，邊緣處如刀切一般，不會有崩裂和毛刺現象，蟬尾部甚至會有刺手的感覺。剛蛻變的蟬——製作玉蟬的楷模，南北朝時期，玉蟬的仍舊是沿用漢朝時的造型，但是因為當時戰火四起，玉石資源緊張，玉蟬大多都以滑石來製作，細節部位更加寫實，和漢朝時的相比較，更加逼真。到了宋朝、明朝時，玉蟬的蟬翼更為圓滑，尖端處沒有刺手感。這也是一個可以用來分辨真假的特點。清代的玉蟬雕刻的最為精緻，眼睛較為細長，蟬翼脈絡清晰，蟬足屈曲，裝飾性更強。
Ⅳ 漢代玉蟬的特點，漢代玉蟬拍賣成交價格是多少
第一，兩漢玉蟬多用新疆和田白玉、青玉雕成，用料講究、形制古樸、質地上乘。現在市面上有很多用質地細膩看似像玉的石材來冒充玉料，最簡明有效的辦法是用小刀在邊緣處輕劃一下，玉的硬度很高，一般的金屬製品很難讓其產生明顯刻痕。若是傳世玉蟬，經過長期與空氣接觸和人手的把玩，空氣中的水分、人體的汗液等都會在玉蟬表面形成一層溫潤亮澤的包漿，如圖1、圖2所示兩件玉蟬(上海博物館藏)表面都有一層油蠟一般的反光，顯得潤澤古樸，這就是包漿，真正的包漿古樸渾厚，造假的包漿淺薄不濃厚。若是出土玉蟬，由於長期埋在地下，玉蟬表面受到有害物質侵害會出現整體或局部沁色。
第二，漢代玉蟬的美學意義不同以往，蟬的形象變為概括、抽象、簡約。漢代玉蟬器型規整平正、雕工渾厚、優雅適度、變化較少，因此有一定鑒別標准。如圖1、圖2所示，兩件玉蟬皆高額、凸眼、寬頸，紋飾分布稀疏明朗，蟬身用粗細陰線刻劃象徵身體部位，紋飾簡單；蟬雙目斜凸於兩側，中間呈八字形凸出；西漢早中期玉蟬一般為平頭，中晚期以後呈圓形為多，蟬眼常凸於輪廓之外，圖1到圖2的兩件玉蟬正是兩種不同形式的過渡；兩漢玉蟬頸部皆有弧線數條；背脊弧度平整，雙翼對稱、長而窄，如肺葉狀，尖端挺勁見鋒，有扎手的感覺；腹部微凸，可見陰刻線紋數條；尾作弧形漸收，數條橫刻線表示具有伸縮功能的表皮；漢代拋光技術先進，打磨平滑光亮；琢工講究干凈利索，整體形象大氣，線條洗練、硬朗，雕琢有力。這種粗獷有力、刀刀見鋒的雕刻手法，應用在漢代玉蟬身上，寥寥數刀，神韻盡在，素有「漢八刀」之稱，漢代玉蟬的這股神氣，也是鑒別漢代八刀蟬的重要依據~
Ⅵ 這個蟬市場假多少
玉蟬是一種常見的古代玉器。在古人看來，蟬是清高聲遠、潔身自好的象徵，因此蟬的造型很早就為中國先民所使用，生以為佩，死以為琀。兩漢玉蟬多用新疆和田白玉、青玉雕成，用料講究、形制古樸、質地上乘。
漢代玉蟬器型規整平正、雕工渾厚、優雅適度、變化較少，因此有一定鑒別標准。兩漢玉蟬頸部皆有弧線數條；背脊弧度平整，雙翼對稱、長而窄，如肺葉狀，尖端挺勁見鋒，有扎手的感覺；腹部微凸，可見陰刻線紋數條；尾作弧形漸收，數條橫刻線表示具有伸縮功能的表皮；漢代拋光技術先進，打磨平滑光亮；琢工講究干凈利索，整體形象大氣，線條洗練、硬朗，雕琢有力。這種粗獷有力、刀刀見鋒的雕刻手法，應用在漢代玉蟬身上，寥寥數刀，神韻盡在，素有「漢八刀」之稱，漢代玉蟬的這股神氣，也是鑒別漢代八刀蟬的重要依據。
香港泰瓏國際拍賣控股有限公司—玉琀蟬相關成交記錄。
1：漢青白玉琀蟬
編號：0519
規格：長6.1cm 寬3.0cm
成交價：HKD :780,000
拍賣日期：2012-06-30
2：西漢 雞骨白玉琀蟬
編號：0697
規格：長3.2cm 寬1.8cm
厚0.4cm，重8.74g
成交價：HKD :1,200,000
拍賣日期：2013-11-23
3：東漢 白玉琀蟬
編號：0489
規格：長3.2cm，頭部寬2cm
厚2.5cm，重5g
成交價：HKD :880,000
拍賣日期：2010-09-22
4：漢代 青玉琀蟬
編號：0566
規格：長5.8cm，寬2.7cm
成交價：HKD :1,800,000
拍賣日期：2013-11-23
5：清 白玉琀蟬
編號：0648
規格：長4.8cm，寬1.9cm
成交價：HKD ：580,000
拍賣日期：2011-11-18
6：漢 白玉-青玉琀蟬 一對
編號：0555
規格：一對 重：13.2克
成交價：HKD ：2，380,000
拍賣日期：2012-10-08
Ⅶ 希望死者重生的漢代玉蟬，為啥在東漢後銷聲匿跡了
從新石器時期的仰韶文化開始，先人們就有了在在死者口中含以物品下葬的習俗。這種死者口中所含的物品名叫“飯含”，“飯”主要指穀物，“含”則指珠、玉、骨、貝等物品，其最初意義可能與事死如事生，不希望死者空口無食的觀念有關。
物隨著時代的發展，從兩周時期開始，這種口含物品類越來越繁多，出現了玉環、玉玦、玉珠、玉管、玉石塊等不同形狀，甚至出現了魚、蠶、蟬等各種動物造型。安陽大司空村商代晚期墓葬出土過四件玉蟬，說明在商代將裝飾用的帶孔玉蟬用作口含，是貴族葬禮中比較常見的現象。
蟬要經蛹經過蛻變方可成蟬，這種特有的生長規律，符合古人對重生的嚮往和追求。蟬無口不食，只是吸風飲露。而《莊子·逍遙游》中提到的神仙正是“不食五穀，吸風飲露”。這些都足以使當時人將蟬作為死而復生、屍解成仙的榜樣。因此古人認為把蟬形玉珞放入死者口中，死者的靈魂可以如蟬蛹蛻變成蟬一樣得到重生，寄託著古人對死者死後靈魂不滅，有一天能像蟬一樣破土而出、獲得重生的願望。
Ⅷ 看看這個高古玉蟬，正經的漢八刀，值多少
僵太多了 ，明顯的染色，仿品，造型是禪，不屬於漢八刀范疇，價格估計也就在三位數，不值錢，望採納~
Ⅸ 古代玉器的主要功能
1、政治功能：古玉器為等級制的物化，玉的道德、文化觀念。
2、被賦予了道德、文化觀念，玉的道德文化觀念從西周發展起來，源於民俗；經儒家學派宣傳、推崇，被思想家理念化，更具生命力；歷代統治階級巧妙加以利用；被民眾所接受。這是玉器長盛不衰的一個重要原因。
3、經濟價值：古玉器作為聚斂財富的手段。
4、禮儀功能：禮儀用玉一直佔中國古玉器的主流。
(9)高古玉蟬的形制有多少種圖片擴展閱讀：
中國是禮儀之邦，自古以來，內涵豐富而又深厚的禮玉文化始終貫穿於民族文化發展的整個過程。禮玉包括有「圭、璧、琮、璜、璋、琥」六類。此「六器」是中國古代禮制玉器的核心。
古代人們佩玉，主要不是簡單的裝飾，不僅僅是表現外在的美，而是表現人的精神世界和自我修養的程度，也就是表現德，同時還具有體現人的身份、感情、風度的作用。從隋唐至清，出現了許多玉制文房、器皿等器物。造型新穎，雕琢精美。可實用亦可賞玩，但材質主要表明其華麗貴重，和使用本身沒有直接關系，多用於富貴人家的居室陳設。
Ⅹ 上古的美玉都有哪些
玉圭
古玉器名。古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器。為瑞信之物。長條形，上尖下方，也作「珪」。形制大小，因爵位及用途不同而異。《周禮·春官·典瑞》有大圭、鎮圭、桓圭、信圭、躬圭、谷璧、蒲璧、四圭、裸圭之別。周代墓中常有發現。
玉笏
上朝時所執的玉制手板。即「珽」。《禮記·玉藻》：「笏：天子以球玉，諸侯以象，大夫以魚須文竹。」註：「球，美玉也。」
鎮圭
古代朝聘所用的信物，王執鎮圭，為六端之一。也作「鎮圭」。《周禮·春官·大宗伯》：「王執鎮圭。」註：「鎮，安也，所以安四方。鎮圭者，蓋以四鎮之山為瑑飾，圭長尺有二寸。」
命圭
帝王授給大臣的玉圭。《左傳》僖公十一年「賜晉侯命」註：「諸侯即位，天子賜之命圭為端。」《周禮·考工記·玉人》：「命圭九寸，謂之桓圭，公守之；命圭五寸，謂之信圭，侯守之；命圭七寸，謂之躬圭，伯守之。」
穀圭
古玉器名。古代諸侯，用以講和或聘女的玉制禮器。又稱「谷璧」。《周禮·春官·典瑞》：「穀圭以和難，以聘女。」註：「谷，善也，其飾若粟文然。」《考工記·玉人》：「穀圭七寸。」
圭璧
「圭」亦作「珪」。古代帝王、諸侯朝聘或祭祀時所執的玉器。《周禮·春官·典瑞》：「公執桓圭……以朝覲宗遇會同於王。」鄭玄注引鄭司農雲：「以圭璧見於王。」《後漢書·明帝紀》：「親執圭璧，恭祀天地。」
璧
古玉器名。也有用琉璃制的。扁圓形，正中有孔。璧分大璧、谷璧、蒲璧。大璧徑長一尺二寸，天子禮天之器。諸侯享天子者亦用之。禮天須用蒼色，蓋璧形圓，象天蒼，象天之色。谷璧子所執，飾谷紋，取養人之義。薄璧男所執，瑑飾為蒲形，蒲為席，取安人之義。三者統稱為「拱璧」，因皆須兩手拱執。另有一種系璧，形較小，為佩於紳帶之物。玉璧在新石器時代已有，多光素無紋飾，器形比較簡單。商周時代的璧，厚薄不勻，形制也不規整，內外大多不夠圓。春秋戰國時，璧則相當規整，並有蠶紋、谷紋、蒲紋、獸紋等雕飾。漢繼承前代風格，雕工比較精細。漢以後至宋、元時，玉雕不多見。明、清時又興盛，出現大量仿古製品，璧上常見精細的浮雕和螺旋狀紋飾。玉璧是古代貴族所用的禮器，不同時代和不同情況下，也有起信物和裝飾物作用的。漢代的玉璧，上有小孔，就是用來穿線做佩飾或掛在牆上做裝飾用。璧在漢墓中發現很多，常放在死者胸部或背部，有的放在棺槨之間，甚至還鑲嵌在棺的表面作裝飾用。玉璧用途很復雜。大致可分以下幾類。一為祭器，用作祭天、祭神、祭山、祭海、祭星、祭河等；二為禮器，用作禮天或作身份不同的標志；三作佩系；四做砝碼用的衡；五作辟邪和防屍腐用。
玉琥
古代玉器.一種琢雕成虎形的玉器,稱「琥」。夏鼐：《商代玉器的分類、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文認為：「我以為表面刻虎紋的玉器應依器形命名，前加'虎紋』二字。至於虎形玉器，有孔的可稱虎形玉佩，無孔的當為玩器或陳列品，可稱玉虎」。
玉虎
雕成虎形的玉器，即「琥」。《 拾遺記·秦始皇》：「始皇嗟曰：'刻畫之形，何得飛走？』使以淳漆各點兩玉虎一眼睛，旬日則失之，不知所在。」參見「玉琥」。
珩
古玉器名。玉飾品，雜佩上部的橫玉。形似磬而小，或上有折角，用於璧環之上。
環
古玉器名。一種圓形而中間有孔的玉器。《爾雅·釋器》:「肉好若一謂之環。」郭璞註：「肉,邊;好,孔。」邢疏：「邊、孔適等若一者名環。」玉制的環。古時用作佩飾。《宋史·輿服志三》：「袞冕之制......小授三，結玉環三。」又：「後妃之服，小授三，間施玉環三。」《晉書·周訪傳》：「訪大怒。敦手譬釋，並遺玉環玉碗，以申厚意。」
玉佩
「佩」亦作「佩」。玉作的佩飾。《詩·秦風·渭陽》：「我送舅氏，悠悠我思；何以贈之，瓊瑰玉佩。」蕭德言《詠舞》：「低身鏘玉佩，舉袖拂羅衣。」
環玦
古玉器名。兩種佩玉，圓形的玉環和環形而有缺口的玉塊。《漢書·雋不疑傳》：「不疑冠進賢冠，帶具劍，佩環玦，褒衣博帶，盛服至門，上謁。」
玉帶鉤
古玉器名。又名「犀比」。可能是我國北方游牧民族的發明，用以鉤連腰帶。帶鉤有銅、玉兩種。流行於春秋戰國和秦漢時期。銅帶鉤上有的鑲嵌綠松石。河南固始在春秋末或戰國初期墓中，發現一件玉帶鉤，是目前已知較早的一件。在河北滿城、江蘇銅山小龜山等西漢墓及河北定縣北庄東漢墓中，均有玉帶鉤出土。
玉鉤
玉制的鉤，故名。有帶鉤、簾鉤、帳鉤等。《宋書·符瑞志下》：「漢桓帝永興二年四月，光祿勛府吏舍，夜壁下有青氣，得玉鉤、玦各一。鉤長七寸三分，身中有雕鏤。」《列仙傳·鉤翼夫人》：「武帝披其手，得一玉鉤。」
玉劍飾
指用於劍上的裝飾玉件。常見有劍首、劍格、劍鞘上帶扣和鞘末玉飾（珌）四種。玉劍飾始於戰國，戰國劍較短小，劍首小而薄，邊沿外敞，較鋒利，格少（多用銅、鐵），劍珌有厚長和薄短兩種，帶扣也小。漢帶劍首長而大，格多，劍珌與戰國相似。河北滿城一號漢墓出土一把鐵劍，其上四種玉劍飾懼備，並有高浮雕玉飾。漢後，玉劍飾不多見；明清兩代仿製較多。
玉珌
佩刀鞘上裝飾。同「琫」、「鞛」。《詩·小雅·瞻彼洛矣》：「君子至止，鞆琫有珌。」《釋文》：「琫，字又作鞛，必孔反，佩刀鞘上飾。」
玉琫
古玉器名。刀劍鞘口處的玉飾叫「琫」，琫對面的小方玉叫「珌」。《詩·小雅·瞻彼洛矣》：「君子至止，鞆琫有珌。」《傳》：「琫，上飾；珌，下飾。......天子玉琫而鞉珌，諸候琫而珌。
玉衣
古玉器名。玉制的葬服，又稱「玉匣」、「玉柙」。把玉石琢成各種形狀的小薄片，角上穿孔，按等級不同採用金鏤後銀鏤、銅鏤連綴而成。《漢書·霍光傳》：「光薨......賜金線、繒絮，......壁珠璣玉衣。」從1946年在河北邯鄲郎村漢墓中發現象氏侯劉安意的穿孔玉片開始，到1978年底為止，相繼共發現玉衣22套以上，屬於西漢的共11套，屬於東漢的至少有十一二套，其中有5套保存比較完整，可以復原。
玉豚
古玉器名。古代死人手握的豚形玉器。在東漢、魏晉南北朝墓中，常有玉豚出土，造型和文飾較簡單。用其隨葬，主要是巫術的原因。
含玉
古玉器名。「含」亦作「晗」，有的書上還稱「押舌」。古時入殮時放在死者口中玉。《周禮·天宮·天府》：「大喪共（供）含玉。」大喪，指皇帝喪。其餘則有含壁、含珠、含瑁、含米、含貝等，因死者身份不同而有所區別。含玉，多為蟬形，故又稱「玉蟬」。考古發現，早在殷商時，死者口中就含有貝。據記載，春秋時代死者口中含的是「珠玉」。河南洛陽中州路816號西周墓，在死者口中發現一件帶孔的蟬形玉。玉蟬作為含玉，在漢墓中發現較多。
玉蟬
古玉器名。古代含在死者口中的葬玉，因多刻為蟬形，故名「玉蟬」。據徐廣稱：「蟬，取其清高，飲露不食，」《史記·屈原傳》：「蟬，蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之污垢。」《說文》：「蛻，蛇蟬所解皮也。」是知，玉含作蟬形，似是借蟬的生理習性賦予死者特定的意義，意即人死後，不食和飲露，脫胎於濁穢污垢之外，不沾污泥濁水，這是戰國以來死者含玉蟬的用意。參見「含玉」。
玉節
玉作的符節，古代用作重要的信物。《周禮·地官·掌節》：「守邦國者用玉節，守都鄙者用角節。」《公羊傳·哀公六年》：「與之玉節而走之。」
玉璽
皇帝的玉印。古代印、璽通稱，以金或玉為之。自秦以後，以玉為璽，為皇帝所專用。因而又以指喻皇位。
玉魚
刻玉為魚，是一種珍玩和佩飾。馮贄《雲仙雜記》：「貴妃（楊貴妃）苦熱，肺渴，每日含一玉魚，藉其涼津沃肺。」程大昌《演繁露·魚袋》：「《六典》符寶即載隨身魚符之制，左二右一，太子以玉，親王以金，庶官以銀，佩以為飾。」又用作殉葬品。杜甫《諸將》詩：「昨日玉魚蒙葬地，早時金碗出人間。」
玉帶
唐、宋官員所用的玉飾的腰帶，以之分別官階之高低。程大昌《演繁露》卷十二：「唐制五品以上，皆金帶，至三品則兼金玉帶。本朝玉帶雖出特賜，須得合門關子許服，方敢用以朝謁。」又：「本朝親王皆服玉帶。」《宋史·輿服志五》：「太平興國七年正月，翰林學士承旨李昉等奏曰：'奉詔詳定車服制度，請從三品以上服玉帶，四品以上服金帶。』」明代惟親王及一品文官用玉帶，見《明史·輿服志二、三》。清代惟特賜及一品用銜玉版帶。見吳榮光《吾學錄·制度》。
玉珠
用玉琢成的珠。《晉書·輿服志》：「後漢以來，天子之冕，前後旒用真白玉珠。」
玉藻
古代王冠垂掛的玉飾。《禮·玉藻》：「天子玉藻，十有二旒，前後邃延。」《蔬》：「天子玉藻者，藻謂雜采之絲繩，以貫於玉，以玉飾藻，故雲玉藻也。」《後漢書·輿服志·冕冠》：「冕冠，垂旒，前後邃延，玉藻。」 璜古玉器名。是一種弧形的玉器。古代貴族朝聘、祭祀、喪葬、徵召的玉制禮器。也作佩飾。殷代玉璜，一般是玉璧的三分之一，只有少數接近二分之一。為此，"璧曰璜"的說法，與"殷制"、"周制"不吻合。璜穿孔為佩飾物，故有"佩璜"之稱。新石器時代的佩璜，一般兩端各有一小孔，系以佩戴。商代的玉璜，多由璧環類改制而成。佩璜成型後，一般都進行再次雕琢，形成龍形、魚形，有的又在表面再雕刻鱗紋和三角形紋等。
瑗古玉器名。大孔的璧。《爾雅·釋器》："好倍肉謂之瑗。"郭璞註："瑗，孔大而邊小。"《荀子·大略》："問士以璧，召人以瑗。"夏鼐：《商代玉器的分類、定名和用途》（《考古》1983年5期）一文提出："好"是指當中的孔,'肉'是指周圍的邊。而出土玉璧，與《爾雅》所說不符。認為"'瑗'字在古玉名稱中今後似可放棄不用。大孔的璧環類玉石器在新石器時代墓中便已出現，有的套在死者的臂上，當是作為手鐲之用"。因此不妨把"瑗"作為古"玉鐲"來解釋。 周南泉《試論太湖地區新石器時代玉器》（《考古與文物》1985年5期）一文認為"瑗"在古籍中有明文規定，且戰國中山王墓出土玉環、瑗上，墨書文字寫名，也與《爾雅·釋器》一致。今就不更改定名為宜。"同意《爾雅·釋器》一書的解釋。