⑴ 清朝國旗黃龍旗為什麼是藍色的龍
你說的那應該是正黃旗
八旗制度是清太祖努爾哈赤於明萬曆二十九年（1601年）正式創立，初建時設四旗：黃旗、白旗、紅旗、藍旗。1614年因「歸服益廣」將四旗改為正黃、正白、正紅、正藍，並增設鑲黃、鑲白、鑲紅、鑲藍四旗，合稱八旗，統率滿、蒙、漢族軍隊。
正黃旗清代八旗之一。建於明萬曆二十九年(1601年)，以旗色純黃而得名。正黃，鑲黃和正白旗列為上三旗，上三旗內無王，都歸皇帝所親統．兵是皇帝親兵，侍衛皇室的成員也從上三旗中選。至清末，是八旗滿洲中人口最多的一個，下轄92個整佐領又2個半分佐領，約3萬兵丁，男女老少總人口約15萬人。
⑵ 誰能幫我畫一個藍色的龍武魂
這是之前畫過的一個卡通龍，不是以武魂自創為目的的。畢竟圖設的話比較困難，也沒往那方面發展。所以勉強採納下吧，如果題主不滿意，我會再附上魂印，請樓主耐心等待。
全自創，望採納。若不足，請提出。
⑶ 夢裡面藍色的龍寓意著什麼，代表著什麼
這只是在做夢，不至於大驚小怪。
⑷ 部落沖突一條藍色的龍
那是黑水兵。暗黑訓練營製造
⑸ 藍色始祖龍
1%左右的掉率運氣不錯再就是顏色，跟紅色始祖元龍一樣的，如果你是坐騎控那就刷刷UDL跟ICC的成就龍，310%速度。那必須拉風。
⑹ 有沒有人知道這張圖的出處的，是一條藍色的龍
你好，網上找到這張圖片的最高像素是2880x1800，506K，好像用來做壁紙的
如果覺得滿意，麻煩記得採納，謝謝
⑺ 龍的來歷（簡介）
龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一。
龍的來歷：
早期社會生產力低下，人們在嚴酷的自然環境里生存，還不能獨立的支配自然力，也不能解釋自身來源，對自然界充滿幻想、憧憬乃至畏懼，崇拜各種比人類更強大的自然或超自然力量，這就是龍和鬼神產生的社會基礎。
在中國，龍經歷了四個較大的發展階段：圖騰崇拜階段、神靈崇拜階段、龍神崇拜與帝王崇拜相結合的階段、佛教娜迦龍崇拜與中國龍崇拜相結合的階段。
在圖騰崇拜階段，中國遠古的某些部落把龍視為圖騰，作為自己部落的祖先和標志。根據歷史文獻資料和有關傳說，龍（原形為蛇）原為伏羲氏族的圖騰，後來成為太暤（太昊）部落的圖騰。太暤部落是龍圖騰崇拜最為重要的起源地之一。
在神靈崇拜階段，農牧業逐漸形成，宗教信仰也得到發展，從較為單一的圖騰崇拜過渡到多神崇拜。龍圖騰崇拜也發展為龍神崇拜。人們把龍神化，奉龍為水神、虹神。
(7)藍色龍圖片素材擴展閱讀：
龍生九子：
1、老大囚牛，喜音樂，蹲立於琴頭。
2、老二睚眥（yázì），嗜殺喜斗，刻鏤於刀環、劍柄吞口。
3、老三嘲風，形似獸，平生好險又好望，殿台角上的走獸是它的遺像。也有人一直認為它是有著龍脈的鳳。
4、四子蒲牢（pú láo），受擊就大聲吼叫，充作洪鍾提梁的獸鈕，助其鳴聲遠揚。
5、五子狻猊（suān ní），形如獅，喜煙好坐，所以形象一般出現於香爐上，隨之吞煙吐霧。
6、六子霸下，又名贔屓（bì xì），似龜有齒，喜歡負重，是碑下龜。
7、七子狴犴（bì àn），形似虎，好訟，獄門或官衙正堂兩側有其像。
8、八子負屓（fù xì），身似龍，雅好斯文，盤繞在石碑頭頂。
9、九子螭吻（chī wěn)，又名鴟（chī）尾或鴟吻，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
網路-龍
⑻ 神話里有關藍色的龍的記載傳說嗎
好像有的
⑼ 國產動漫幾個小主角都有自己的戰斗神獸，其中一個小男孩的神獸是藍色的龍，可以進化的
斗羅戰士吧，藍色龍的應該是歐陽的什麼來著，恐龍寶貝雖然也有藍色的龍，但不是小男孩而是小女孩。
⑽ 誰知道有關龍的神話傳說（要簡短）
龍（中國神話傳說中的動物）
龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象徵祥瑞，是漢族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。
龍的形象最基本的特點是「九似」，具體是哪九種動物尚有爭議。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。
《張果星經》雲：「又有輔翼，則為真龍」，認為有翼方是真龍。 如西周有大量身負羽翼龍紋器皿，乃至青龍在先秦紋飾中也有羽翼，一說青龍為祖龍。 封建時代，龍是皇權的象徵，皇宮使用器物也以龍為裝飾。
龍在中國傳統的十二生肖中排第五，在《禮記·禮運第九》中與鳳、龜、麟一起並稱「四靈」。而西方神話中的Dragon，也翻譯成龍，但二者並不相同。
中國古代民間神話傳說中可見於中國經典中的生物，在現實中無法找到實體，但其形象的組成物源於現實，起到祛邪、避災、祈福的作用。
中國古代傳說
中國古代傳說中有一個神奇的動物叫「龍馬」，是一種兼具龍和馬特點的吉祥生物；現代漢語中還經常使用「龍馬精神」這一成語；《西遊記》中，唐僧騎的也是一匹白龍馬。於是有學者提出龍起源於馬的學說。從形體特徵上看，龍首與馬頭很相似，主幹部分和基本形態也很像馬。同時，馬是古代與人類生活密切相關的一個動物，正因為密切相關，所以很容易引起聯想而被神化。
河南各地的民俗，不少也與龍有關，如逢喜慶之日舞龍燈、吃龍須面等。在河南民間流傳著這樣一個神話故事：武則天當上皇帝，惹惱了玉皇大帝，傳令四海龍王，三年內不得向人間降雨。不久，司管下雨的龍王聽見民間百姓的哭聲，看見餓死人的慘景，擔心人間生路被斷絕，更私下違抗玉皇大帝的旨意，偷偷為人間降了一次雨。玉帝得知，把這個龍王打下凡間，壓在一座大山下，要想重登靈霄閣，除非金豆開花時。」為了拯救龍王，人到處找能開花的金豆。到次年衣歷二月初ニ，人正在曬玉米種子時家戶戶爆玉米花，並把開了花的「金豆」在院子里設案供上。玉帝一看人間家家戶戶院里「金豆」花開放，只好傳諭，詔龍王回到天庭，繼續給人間興雲布雨。從此，中原地區民間二月初二這一天爆玉米花，就成了個傳統。有些地方ニ月二要炒黃豆，也跟這個傳說有關。
古埃及
古埃及神話中並沒有出現典型的龍的形象，也沒有明確的以龍為主角的故事。然而，古埃及神話中已經包含了後來作為龍的形象與故事的一切原始素材，包括人類的毀滅，荷魯斯與賽特的對抗，以及太陽之翼。古巴比倫神話將這些元素變化糅合，產生了後世龍的故事的雛形。古埃及神話出現的一個龍的雛形是上半身為鷹而下半身為獅身的形象。上半部分的鷹形代表了太陽神，而下半部分的獅身則是母神豐饒女神哈托爾的形象之一。這個龍的形象，代表著一切有關水的特性，包括使大地豐饒的好的一面與其摧毀性的的一面的具現化。
美索不達米亞
伊什塔爾城門上的怒蛇（Mušḫuššu ）的浮雕，公元前6世紀。
與古埃及神話幾乎一樣古老的美索不達米亞神話中則出現了更近似於現今的龍的形象。一個代表性的例子是巴比倫神話中的迪亞馬特。迪亞馬特是海洋之女神，不僅是創造萬物的神祇，也是元初混沌（即希臘神話中的卡俄斯）的化身。可以看到巴比倫神話在古埃及神話里繼承下來的海洋、母神與破壞（混沌）的概念。迪亞馬特與主神馬爾杜克的戰斗是「勇士與海中怪物搏鬥」這一母題的早期雛形。
迪亞馬特的後代怒蛇則被認為與龍有更密切的關系。根據新巴比倫時期建造的巴比倫城伊什塔爾城門（公元前6世紀）上的浮雕顯示，怒蛇的形象接近於麒麟，頭部、頸部和軀干都覆蓋著蛇鱗，前足為獅足，後足為鷹爪；頭頂長角，尾部有蠍尾針。
巴比倫
巴比倫創世史詩 埃努瑪·埃利什(Enuma Elish)寫在不晚於公元前12世紀的七塊泥版上，它描寫了巨龍阿卜蘇(Apsu)原始的地下淡水之神。阿卜蘇是巨龍提亞馬特，深淵之鹹海女神的兄弟和丈夫。他們的水在地下混合在一起，創造出眾神。然而，年輕的神變得難以駕馭，攪起波濤打擾了他們只希望休息的父母。
阿卜蘇不顧提亞馬特不要與她的孩子戰斗的懇求，與Ea(也叫做恩利爾)開戰，這導致他的毀滅。恩利爾(Enlil)接管了他的水國，生下龍子馬杜克(Mark)(也叫做Bel，後來變成迦南語的巴爾Baal)。馬杜克借用其他神的力量抵抗暴怒的提亞馬特，在她可以完全消滅他們之前。龍之母嘗試吞下馬杜克時，他把一個裝滿風的袋子推入她的嘴巴，然後用長槍刺穿她的側面，殺死了她。為了慶祝此次勝利，這位英雄神用提亞馬特的屍體製造天地，並用她配偶的血製造人類。
古希臘
龍
古希臘神話中的龍常常作為凶惡的怪物以及寶物的看守者出現。荷馬的史詩《伊利亞特》中提到阿伽門農的
裝束時說他的劍帶上有藍色龍形的圖案，他的胸甲上也有三頭巨大的龍形象的紋飾。在赫拉克勒斯的十二件功績中，第十一件「盜取金蘋果」中守護金蘋果的也是龍。據偽阿波洛多羅斯的《書庫》第2冊中描述，金蘋果「由一條長生不死的巨大的龍看守著。這頭巨大的龍是堤豐與艾奇德娜的後代，生有一百個頭顱，一百張嘴巴里發出一百種不同的聲音。」許癸努斯的《傳說集》中則提到守護金蘋果的龍拉冬是堤豐與艾奇德娜的子女之一。它還有一個兄弟，是守護金羊毛的龍（一說此龍的母親為大地女神蓋亞）。
另外，著名的龍還有皮同，此龍是一雌一雄兩條的形象龍混合的產物；阿瑞斯的龍，其牙齒種出的龍牙兵就是底比斯人的祖先，彭透斯稱底比斯人為馬爾斯的子孫、龍的後代；赫利烏斯的龍，後來金龍車給了他的孫女美狄亞；變形記中提到豐收女神德墨忒爾是另一位擁有龍車的神。
古希臘文中「龍」與「巨大的海蛇」是同一個詞，可以看出古希臘文化中龍的形象與蛇的形象相近，主要表現為強大的力量以及長生不死的能力，這與巴比倫神話中的迪亞馬特的形象有關。