❶ 北宋詩人林和靖在梅林歸鶴圖上題什麼詩說就是林和靖的生平
林和靖（967-1028），名逋，字君復，寧波奉化黃賢村人，是北宋隱逸詩人。少年好學，詩詞書畫無所不精，獨不會下棋。常對人說：「逋世間事皆能之，唯不能擔糞與著棋。」他性情淡泊，愛梅如痴。在故里時唯以讀書種梅為樂，是中國歷史上的著名隱士，有「梅妻鶴子」之說
林和靖（967-1028），名逋，字君復，寧波奉化黃賢村人，是北宋隱逸詩人。 他四十多歲起長期隱居杭州孤山，直到八十三歲卒於孤山，葬於孤山，時人多誤以為他是「錢塘」人。一生不娶不仕，以梅為「妻」，以鶴為「子」，有「梅妻鶴子」之說。真宗聞其名，賜粟帛，詔長吏歲時勞問。逋嘗自為墓於其廬側。年六十二卒，州為上聞，仕宗嗟悼，賜謚「和靖先生」。
林和靖詩集圖冊
當時杭州郡守薛映愛其詩敬其人，常至孤山與之唱和。宋真宗聞其名，賜予粟帛，詔告府縣存恤之。逋雖感激，但不以此驕人。人多勸其出仕，亦被婉言謝絕。也不娶，無子，惟喜植梅養鶴，人稱「梅妻鶴子」。既老，自造墓於廬側，作詩雲：「湖上青山對結廬，墳前修竹亦蕭疏。茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。」
逋善為詩，其詞澄浹峭特，多奇句，今所傳尚有三百餘篇。名句如「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」。又善書，工行草，筆意類歐陽詢、李建中。蘇軾高度贊揚林逋之詩、書及人品，並詩跋其書：「詩如東野（孟郊）不言寒，書似留台（李建中）差少肉。」黃庭堅雲：「君復書法高勝絕人，
林和靖圖冊
予每見之，方病不葯而愈，方飢不食而飽。」明沈周詩雲：「我愛翁書得瘦硬，雲腴濯盡西湖綠。西台少肉是真評，數行清瑩含冰玉。宛然風節溢其間，此字此翁俱絕俗。」。
1028年(天聖六年)卒,年六十二。其侄林彰(朝散大夫)、林彬(盈州令)同至杭州，治喪盡禮。宋仁宗賜溢「和靖先生」。著有《林和靖詩集》。
孤山多梅。每當臘風初度，便有暗香浮動，疏影橫斜，玉蕊怒放，情境高雅，探幽攬勝者多往觀賞。年復一年，便形成了孤山賞梅的勝跡。這里，曾是北宋詩人林和靖種梅養鶴隱居的地方。但林和靖的故鄉卻是在寧波奉化。
林和靖 - 主要經歷
林和靖圖冊
林和靖少年好學，詩詞書畫無所不精，獨不會下棋。常對人說：「逋世間事皆能之，唯不能擔糞與著棋。」他性情淡泊，愛梅如痴。在故里時唯以讀書種梅為樂。幼時刻苦好學，通曉經史百家。書載性孤高自好，喜恬淡，勿趨榮利。長大後，曾漫遊江淮間，後隱居杭州西湖，結廬孤山。常駕小舟遍游西湖諸寺廟，與高僧詩友相往還。每逢客至，叫門童子縱鶴放飛，林逋見鶴必棹舟歸來。善繪畫，工行草，書法瘦挺勁健。詩自寫胸意，多奇句，風格澄澈淡遠。 《山園小梅》詩中「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏」兩句，被譽為千古詠梅絕唱。作詩隨就隨棄，從不留存。有人問：「何不錄以示後世?」答曰：「我方晦跡林壑，且不欲以詩名一時，況後世乎?」有心人竊記之，得300餘首傳世。
相傳，他於故居前後種梅三百六十餘株，將每一株梅子賣得的錢，包成一包，投於瓦罐，每天隨取一包作為生活費，待瓦罐空了，剛好一年，新梅子又可兌錢了。他種梅、賞梅、賣梅，過著恬然自樂的生活，常在梅園里獨自吟哦，寫過許多有名的梅花詩，如：
《山園小梅》
林和靖賞梅圖圖冊
眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園；
疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。
霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂；
幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。
林和靖愛梅，亦愛四處游學，足跡遍於江淮之間。到四十多歲時，便結廬於杭州孤山。孤山傍湖，山不高而清秀。他繞廬植梅，依山種樹，以種梅為樂。憑林和靖道德文章，高官厚祿不難立致。但他泰然隱居，絕意仕途，甚至宋真宗趙恆聞其名，請他去給太子教書，這一千載難遇的美職，也被他一口拒絕。在他臨終時還為此而自豪。他在絕筆詩中寫道：
湖上青山對結廬，墳前秋色亦蕭疏。
茂陵他日求遺稿，猶喜曾無封禪書。
朝野之士仰慕他高風亮節，紛紛慕名前往拜訪，但他絕不。相傳，他從家鄉奉化帶去兩鶴，被他馴化，善知人意，會買菜報訊。縱之飛入雲霄，盤旋於西湖山水之間，爾後復歸籠中。林和靖愛逾珍寶。他常泛小舟游西湖諸寺院，每有客至，小童即延入小坐，開籠縱鶴。在西湖游覽的林和靖見家鶴飛翔，便知有客來訪，即掉小舟而歸。傳說，在林和靖死時，他養的這兩只鶴在墓前悲鳴而死。他在一首詠鶴詩中寫道：
皋禽名祗有前聞，孤引圓吭夜正分；
一唳便驚寥泬破，亦無閑意到青雲。
林和靖終身不娶，以種梅養鶴為樂。時人說他「以梅為妻，以鶴為子」，「梅妻鶴子」的佳話因而留傳千載。這只是他人生的一面。他人生的另一面還是情懷綿綿。這在他寫的《長相思》這首著名的詞里可以看出：
吳山青，越山青，兩岸青山相送迎，誰知別離情。
君淚盈，妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平。
林和靖對故鄉的懷戀之情，亦常見筆端：「半夜月欲落，千山人憶往。」「又是離歌，一闋長亭暮。王孫去，萋萋無數，南北東西路。」殷殷思念屢溢言表。
林和靖 - 詠梅之風
凡梅界人士都知道杭州有許多賞梅勝地，而且知道杭州西湖的小孤山有許多梅花，那裡有放鶴亭及林和靖先生墓，北宋時代的著名詩人林逋(即林和靖)就長眠在那裡。當年他在此植梅，寫過不少詠梅佳句，還因「梅妻鶴子」的佳話傳說而聞名古今。
林和靖-寒梅圖冊
據史料記載，林逋(公元967～1024)字君復，浙江錢塘(今杭州市)人，出生於儒學世家，是北宋時代詩人。早年曾游歷於江淮等地，後隱居於杭州西湖孤山之下，由於常年足不出戶，以植梅養鶴為樂，又因傳說他終生未娶，故有「梅妻鶴子」佳話的流傳。直到今天，很多人都知道「梅妻鶴子」的故事，就連我們現在的辭書——《辭海》關於「梅妻鶴子」條目也是這樣記載的：「宋代林逋隱居杭州西湖孤山，無妻無子，種梅養鶴以自娛，人稱其「梅妻鶴子」。」其實，林逋是以傑出的詠梅詩詞聞名於世的。他隱居孤山，躬耕農桑並大量植梅，寫出了不少詠梅佳句，其中《山園小梅》傳出後膾炙人口，在詩詞界引起了轟動：這首詩不僅把幽靜環境中的梅花清影和神韻寫絕了，而且還把梅品、人品融匯到一起，其中「疏影」「暗香」兩句，更成為詠梅的千古絕唱，引起了許多文人的共鳴。
從此以後，詠梅之風日盛，如宋代文壇上的幾位大家歐陽修、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、楊萬里、梅堯臣等，都寫過許多詠梅詩詞。蘇軾甚至還把林逋的這首詩，作為詠物抒懷的範例讓自己的兒子蘇過學習。隨著宋代詠梅風氣的盛行，林逋之名與孤山梅花在文壇上也熱了起來，出現了：「明月孤山處士家」(陶宗儀詩)，「瀟灑孤山半支春」(趙孟詩)，「幽人自詠孤山雪」(文徵明詩)等等，到了以後的明代，詩人王猗又有「不受塵埃半點浸，竹籬茅舍自甘心，只因誤識林和靖，惹得詩人說到今」之句，這說明從北宋開始，由於林逋佳句的影響，確實把文人們的詠梅風炒熱了起來。
❷ 描寫鶴的優美句子
1、上面站著一隻美麗的大仙鶴,它高昂著頭，抬起右腳，展開翅膀，像是要飛走似的。
2、鶴有著獨特的顏色，黑白分明，鐵血丹心。沒有多餘、沒有矯作，清白在清風中呈現，不需要任何引逗的開屏。鶴有著獨特的聲音，孤傲尖唳，如玉錚錚。虎嘯的渾厚缺了儒雅，而儒雅又沒有那鶴的傲骨。這叫聲，是文天祥在伶仃洋的擲筆，是顏真卿在龍興寺的怒斥，幽雅的蘭襯托的是虛懷的竹，寧折不彎的竹襯托的是傲雪凌霜的梅，而先報春色的梅則牽動著鐵骨錚錚，脫俗俊逸的鶴。
3、丹頂鶴雪白的頭上頂著鮮紅的肉冠，像白金王冠上嵌著一顆奪目的紅寶石。
仙鶴
4、仙鶴頭上有一片紅色的羽毛，就像戴著一頂紅色的帽子；長長的脖子上有一圈黑色的羽毛，像圍著黑圍巾。
5、當白鶴展開美麗的雙翅，翩翩起舞的時候，那修長的雙腿，那優雅的舞姿多麼像傑出的「芭蕾舞大師」。
6、鶴與文士們有著不解之緣，林逋的梅妻鶴子，蘇東坡的放鶴亭；鶴與仙人們關系密切，元始天尊的白鶴童子，法駕導引的先遣，連神仙道士衣都喚作了「鶴氅」。鶴是如此優雅風度，鶴是那樣超凡脫俗，在它的身上，白色是一幅如雪的宣紙，黑色則是濃墨的書法，那鶴頂的紅，則是硃砂，是紅印。鶴的舞蹈，如水墨交融在宣紙上韻動，紅色的印章在畫上坐鎮，它的飛翔是詩和畫的升華，直帶著每一個文士的心向著九霄天空翱翔。
7、鶴群長距離飛行時，常常排成「V」形或「Y」等形。遠遠望去，飄飄然呈現出一副輕逸而瀟灑的風姿。
8、仙鶴站立時總是高高豎起身體，伸直脖子四下張望，常常站立許久。因此，人們常用「鶴立」、「鶴望」來形容戲劇舞蹈中引頸四望的優美姿態。
9、「清曉觚稜拂彩霓，仙禽告瑞忽來儀」，宋徽宗有一幅名畫，叫《瑞鶴圖》，畫的是他的宮殿上空一群仙鶴飛舞沖天。鶴，在中國傳統文化中的地位是那樣特殊，以至於上到帝王將相，下到文人隱士，可以看慣龍鳳呈祥，可以看厭虎豹熊羆，畫中少得了孔雀錦雞，但精神的世界裡卻永遠留著白鶴的一席之地。
10、這里的「仙鶴」千姿百態。她們有的伸展著翅膀，好像要飛回媽媽的懷抱；有的全神貫注地盯著水面，似乎在等待著小魚露頭；還有的仙鶴把頭扭到後面，梳理著自己光滑、油亮的羽毛……仙鶴如此多嬌，我真喜愛她們！
11、鶴又似一位俠客，深藏不露的殺氣，寒光閃閃的青鋒。那瞬間的亮翅，那准確的一啄，彷彿古巷秋風的飄逸，一縷瀟灑背後，千片木葉落下。它是武當的鉤，它是大羅的劍，沒有虎豹的尖牙利爪，卻有著游離世外，不爭江湖的絕世武功。
12、白鶴如一位美人，高挑的身姿，曼妙而輕盈，孔雀的艷麗輸它一段風度，鳳凰的華美輸它一段脫俗。鶴，在水邊徘徊，天鵝也只是捧月的群星，鶴是這樣的一位美人，白皙的膚，烏黑的發，鮮紅的唇。她聖潔，如昆侖巔的雪，她美麗，青絲如黑玉可鑒，紅，是盛開的蓮，是嬌嫩欲滴的唇。
13、湖的中心有一個荷花型的噴泉，栩栩如生的荷花上，立著一隻展翅欲飛的仙鶴。
14、丹頂鶴羽色素樸純潔，體態飄逸雅緻，鳴聲超凡不俗，在《濤經?鶴鳴》中就有「鶴鳴於九皋，聲聞於野」的精彩描述。在中國古代神話和民間傳說中被譽為「仙鶴」，成為高雅、長壽的象徵。
15、走著走著，姑姑發現了路邊的雕塑——「仙鶴」，便帶著我們走近觀看。仙鶴長得非常美麗，像天上下凡的仙女。它的羽毛潔白輕柔，像披著一層白紗；又尖又長的嘴巴上方有兩個小鼻孔，小得像螞蟻洞一樣可愛。仙鶴的眼睛雖然小，但是很機靈，在她周圍，任何一個細微動作都會被察覺。她的眼睛還會說話，瞧，她正在對我說：「怎麼？想和我比美？你不行的，我的頭上有紅寶石！嘿嘿，你有嗎？」它的腿健美、修長，一定跑得特別快！我想：只要一有危險，她定會撒腿跑開，而且馬上無影無蹤！
❸ 鶴的唯美句子
關於鶴的唯美句子
1、閑雲飄野鶴，靜水撒山鳥。
2、心同野鶴與塵遠，詩似冰壺見底清。
3、丹頂鶴只有尾部是一撮黑色的羽毛，顯得非常高貴、威嚴。
4、東方濕地之都，仙鶴神鹿世界。
5、仙鶴頭上有一片紅色的羽毛，就像戴著一頂紅色的帽子；長長的脖子上有一圈黑色的羽毛，像圍著黑圍巾。
6、那丹頂鶴以優美的姿勢在空中翩翩起舞，它們都像神仙一樣飛來飛去，讓人們贊嘆不已。
7、願仙鶴給你帶來好運。
8、白鶴如一位美人，高挑的身姿，曼妙而輕盈，孔雀的艷麗輸它一段風度，鳳凰的華美輸它一段脫俗。
9、閑雲飄野鶴，老叟訓八哥。
10、湖的中心有一個荷花型的噴泉，栩栩如生的荷花上，立著一隻展翅欲飛的仙鶴。
11、丹頂鶴，悠閑地漫步在凡塵間，紛飛在仙都里——永遠的仙鶴！
12、丹頂鶴的那份純美，那份執著，那份孤傲，醉了記憶，醉了心靈。
13、仙鶴再也不像以前那樣歡叫起舞了，沒有了活力，沒有了生氣，連眼睛都一天天地暗淡下去了。
14、旭日東升霞滿天，仙鶴踏松觀璀璨。
15、閑雲野鶴，翩翩山林。
16、仙鶴美景，如此多情，醉到了。
17、鶴群長距離飛行時，常常排成「V」形或「Y」等形。遠遠望去，飄飄然呈現出一副輕逸而瀟灑的風姿。
18、提到丹頂鶴，在人們的腦海中往往會出現一群亭亭玉立的仙鶴在夕陽西下的黃昏中，挺胸昂首，回步轉頸，或引頸高鳴，或展翅作舞，儼然一副紳士風度，似在夕陽的伴奏下，跳著歡快的芭蕾。
19、閑雲飄野鶴，枯樹落昏鴉。
20、當丹頂鶴展開美麗的雙翅，翩翩起舞的時候，那修長的雙腿，那優雅的舞姿多麼像傑出的芭蕾舞大師。
21、千里尋鶴鶴不見，但聞鶴鳴草海邊。
22、鶴，在水邊徘徊，天鵝也只是捧月的群星，鶴是這樣的一位美人，白皙的膚，烏黑的發，鮮紅的唇。
23、閑雲飄野鶴，仙風隱道骨。
24、鶴，從仙與佛的虛空御風而來，丹頂、白羽；鶴，從隱士文豪的無弦琴里，從「梅妻鶴子」的往事以及月夜的水浦曳翅而來，不染一點塵埃。
25、它的腿長，脖子長，嘴巴也長。丹頂鶴不論是在地上引吭高歌，還是在天上展翅飛翔，都顯得那麼高雅。
26、閑雲飄野鶴，孤魂盪深山。
27、仙鶴站立時總是高高豎起身體，伸直脖子四下張望，常常站立許久。因此，人們常用「鶴立」、「鶴望」來形容戲劇舞蹈中引頸四望的優美姿態。
28、仙鶴天生一副優美的體型，富於曲線的脖頸，挺直纖細的長足，一身潔白的羽毛，墨黑的翅翼，配上一塊鮮艷奪目的紅色肉冠，可算是長足涉禽中的佼佼者。
29、閑雲飄野鶴，淡月送歸人。
30、仙人有待乘黃鶴，海客無心隨白鷗。
❹ 「鶴在雞群空有志」出自哪一首詩詞
《次韻里人紓憤》 宋 陳著
❺ 急求，帶有鶴和馳的優美詩句
1、黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。
出自：唐代崔顥《黃鶴樓》
解析：意思是黃鶴一去再也沒有回來，千百年來只看見白雲悠悠。此句是詩中頷聯，受此景象的感染，詩人的心境漸漸開朗，胸中的情思也隨之插上了縱橫馳騁的翅膀。黃鶴樓久遠的歷史和美麗的傳說一幕幕在眼前回放，但終歸物是人非、鶴去樓空。
2、黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援。
出自：唐代李白《蜀道難》
解析：這首詩是李白於公元742年至744年身在長安時為送友人王炎入蜀而寫的，目的是規勸王炎不要羈留蜀地，早日回歸長安。避免遭到嫉妒小人不測之手。也有學者認為此詩是開元年間李白初入長安無成而歸時，送友人寄意之作。
3、晴空一鶴排雲上，便引詩情到碧霄。
出自：唐代劉禹錫《秋詞》
解析：意思是秋日晴空萬里，一隻仙鶴排開雲層扶搖直上，便引發詩情飛上雲霄。這一別致的景觀的描繪，展現的是秋高氣爽，萬里晴空，白雲漂浮的開闊景象。那凌雲的鶴，也載著詩人的詩情，一同遨遊到了雲霄，雖然這鶴是孤獨的，然而它所呈現出來的氣勢，卻是非凡的。
4、絕頂人來少，高松鶴不群。
出自：唐代賈島《宿山寺》
解析：意思是高山絕頂之上來人稀少，松樹像孤獨的野鶴一樣在高處站立著。「高松鶴不群」，寫獨鶴單棲高松之上。鶴為仙禽，青霄遺舉，不於雞鴛為伍，本即離塵脫俗，益以古剎旁之高松，巢在其上，倍顯其了無俗氣，卓爾不群。
5、孤雲將野鶴，豈向人間住。
出自：唐代劉長卿《送方外上人》
解析：意思是孤雲陪伴著野鶴，怎麼能在人間居住。「孤雲將野鶴，豈向人間住。」以凌雲的野鶴形容僧人，貼切有味。「雲」與「鶴」本來已不是俗世凡物，何況還是「孤雲」與「野鶴」，這樣超塵脫俗之物在人世是留不住的。因此詩人詼諧地說豈向人間住。
❻ 關於鶴的詩文
曹植集校注》
雙鶴俱遠游，相失東海傍。
雄飛竄北朔，雌驚赴南湘。
棄我交頸歡，離別各異方。
不惜萬里道，但恐天網張。
琴鶴二詩送賈治安同知
猗猗綠綺琴，中秘雲和音。
一彈動鳴玉，再彈鏘南金。
翩翩玄鶴舞，幽幽孤鳳鳴。
嗟哉塵俗耳，折揚聽哇淫。
淳源日凋謝，誰識雅與南？願更南風奏，以慰斯民心。
曹植的《白鶴賦》 「嗟皓白之素鳥，含奇氣之淑祥」
白居易《池上篇並序》「靈鶴怪石，紫菱白蓮，皆吾所好，盡在我前」
李白《江上答崔宣城》「貂裘非季子，鶴氅似王恭」
《游泰山》「千峰爭攢聚，萬壑絕凌厲，緬彼鶴上 仙，去無雲中道。」
《題嵩山逸人元母乓山居》「拙妻好乘鸞，嬌女愛飛鶴，提攜訪神仙，從此煉金葯。」
唐朝皇帝李世民《喜雪》「蕊間飛禁苑，鶴舞憶伊川。
《東京篇十首》「彩鳳肅來儀，玄鶴紛成列。
杜牧《別鶴》「「聲斷碧雲外，影孤明月中』』
薛能《失鶴》「誰家白日雲間見，何處滄州雪裡飛」
魏朴《和皮日休悼鶴》「風林月動疑為魄，沙島香愁似蘊情」
朱敦儒《千秋歲》「鵬萬里，鶴千歲。」
大詞家晏殊《木蘭花》「紅衫侍女頻傾酒，龜鶴仙人來獻壽。歡聲喜氣逐時新，青鬢玉顏長似舊。」
向子《西江月》「白鶴雲間翔舞，綠龜葉上游戲。齊眉偕志更何疑。個里自非塵世。」
李彌遜《醉花陰學士生日》「瘦鶴與長松，且伴月翟仙，久住人間世。」
劉得仁《憶鶴》「白雲尋不得，紫府去無因。此地空明月，何山伴羽人」
皮日休《悼鶴並寄友請和》「陰苔尚有前朝跡，皎月新無昨夜聲,不知此恨何時盡，遇著雲泉即愴情」
張賁《悼鶴和襲美》「無端日暮東風起，飄散春空一片雲』』
魏朴《和皮日休悼鶴》「風林月動疑為魄，沙島香愁似蘊情」
鶴 鳴 九 皋
自古以來，鶴一直是中國人心目中的最愛。人們視它為長生不老的仙禽，騎著它可上天與神仙相會。在中國民俗中，鶴始終與長壽永生、羽化升仙、平安詳和等寓意相伴隨。《淮南子·說林訓》：「鶴壽千年，以極其游。」王建《閑話》詩：「桃花百葉不成春，鶴壽千年也未神」。傳統吉祥圖案，常以鶴、松組成「鶴壽松齡」紋樣，用於祝壽裝飾。成語中的「鶴發童顏」，比喻老年人的健康長壽，返老還童。
鶴在中國之所以受到珍視，其原因是多方面的。首先，鶴有著華麗秀美的外表。它體態輕盈，舉止有節，踱步瀟灑。這有史為證。《拾遺記》雲：「周昭王時，塗修國獻青鸞修丹鶴各一雄一雌，以潭皋之粟食委之，以溶溪之水飲之。」這說明，鶴在先秦已被飼養，當時即是王侯貴族的寵物。又《史記·滑稽列傳》雲：「齊王，使淳於髡獻鵠於楚。出邑門，道飛其鵠，徒揭空籠。」需要說明的是，這里講的「鵠」就是所謂的鶴。「鵠」在《藝文類聚》卷九O作「鶴」。《爾雅翼》雲：「古書又言鵠，鵠是鶴音之轉。後人以鵠。」據這些記載可知，鶴作為寵物也用於國家之間饋贈的珍貴禮物。在古代，鶴還經常用於買賣。淳於髡雲：「鵠，毛物，多相類者，吾欲買而代之，是不信而欺吾王也。」這話證明當時已存在購買寵物的現象。
一般來說，大部分寵物不具有家畜性，鶴也不例外。李商隱《苕溪漁隱叢話前集》卷二三引《西清詩話》雲：「殺風景，謂清泉濯足，花下曬褌，背山起樓，燒琴煮鶴，對花啜茶」。這說明將鶴當家畜而殺掉來吃是「殺風景」的，不能為之。當然，古人也有殺鶴的時候，不過並不用於食用。據《漢書·郊祀志下》記載，人們殺鶴是為了將肉用於「黃帝谷仙之術」而入葯。這是古人神仙思想作崇。除此之外，人們殺鶴也有取其羽毛的目的。在羅貫中《三國演義》的空城計中，作者描述諸葛孔明在城上樓前觀敵，戴綸巾，披「鶴 」。鶴 ，就是鶴的羽毛。
古人愛鶴，不僅因為鶴有著漂亮的外表，更重要的原因在於鶴獨特的個體品質。鶴是一種長壽的禽鳥，每當睛日便展翅起舞；古人養鶴，這在文獻中屢有記載。《左傳》中曾提到一位名叫衛懿公的國王，他異常愛鶴，整天與鶴為伍，結果導致了亡國，可謂玩物喪志。春秋時期，五霸之一的吳王闔閭也鍾迷養鶴，（《吳越·春秋》卷四）。到了六朝時期，國人養鶴的愛好開始從君主擴大到一般士大夫，由此形成了一定的規模。那個時期有名的養鶴者是羊祜，史書上專有一筆。《輿地紀勝·江陵府上》雲：「晉羊祜鎮荊州，江陵澤中多有鶴。常取之，教舞以娛賓客」劉義慶《世說新語·排調》對羊祜其人亦有所述：「昔羊叔子有鶴善舞，嘗向客稱之。」羊祜的鶴以「善舞」聞名，表明古人養鶴是為了娛樂之用。關於訓鶴跳舞的方法，在古書上亦有記載。宋林洪《山家清事·相鶴訣》雲：「欲教以舞，俟其餡而置食於闊遠處，拊掌誘之，則奮翼而唳，若舞狀。久之則聞拊而必起，此食化也。」明屠隆《考盤餘事·魚鶴箋·鶴品》雲：「欲教以舞，俟其飢餒，置食於空野，使童子擬掌歡顛搖首起足以誘之，彼則奮翼而唳，逸足而舞矣，習之熟，一聞拊掌，即便起舞，謂之食化。」到了唐代，士大夫養鶴的熱情依然不減。如唐代馮贄《雲仙雜記·金城記》雲：「衛濟川養天鶴，日以粥飯啖之，三年識字。濟川檢書，皆使鶴銜取之無差。」而騰飛躍雪，引頸長鳴而達於九宵。古人對之早有所知，古代文獻中亦有大量記述。《周易·中孚》雲：「九二，鶴鳴在陰，其子和之：我有好爵，吾與爾靡之。」這是說白鶴鳴叫在山的背陰，它的同類隨聲應和：我有甜美的酒漿，願與你共飲同樂。「中孚」的中心卦義是誠摯守性，為表達這一情感狀態，以鶴鳴相應起情。《詩經·小雅·鶴鳴》雲：「鶴，鳴於九皋，聲聞於野」。皋，為水邊的岸地。孔穎達雲：「鶴者，善鳴之鳥，故在澤焉而野聞其鳴聲。」宋代理學家朱熹解釋為「鶴，長頸竦身高腳，頂赤身白頸尾黑。其鳴高亮，聞八九里。」李時珍《本草綱目·禽部·鶴》雲：「鶴，長三尺，高三尺余。喙長四寸，丹頂赤目，赤頰青腳，修勁凋尾，粗膝纖指，白羽黑翎，亦有灰色，蒼色者，嘗以夜半鳴，聲唳雲霄。「由上述文獻觀之，人們描述鶴之形態時，無一不提鶴鳴之聲，故後人贊頌有德之人稱為「鶴鳴之士」。中國古人文人墨客也常以鶴守性，以鶴抒情。唐崔顥《黃鶴樓》「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓，黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠」的詩句，早已被世人稔熟於心。宋代大文豪蘇軾是寫鶴的高手，他的很多詩文都以鶴為意象，意蘊豐富，耐人尋味。蘇軾詠鶴的詩首先值得注意的是《放鶴亭記》，詩人對鶴「盍其為物，清遠閑放，超然於塵土之外」的品性大加贊賞；對鶴「獨終日於澗谷之間兮，啄蒼苔而履白石」的生活則非常嚮往。在「烏台詩案」發生之後，作者更以孤鶴自喻：「有孤鶴橫江東來，翅如車輪，玄裳縞衣，戛然長鳴，掠予舟而西也」。孤鶴長鳴橫江而去，義無反顧，無所貪戀，表達了詩人強烈的個人情感。
在中國古代神仙小說中，鶴也經常成為被描寫的主題，由於鶴有仙氣，鶴的降臨預示著神仙的到來，故在小說中，鶴常常是「羽化升仙」的主題。中國古人借鶴羽化升仙主要有仙人化鶴、凡人化鶴、鶴助飛升三種形式。仙人化鶴在古代小說中為數不少，因為仙與鶴在中國人傳統觀念中本來就互為一體。鶴是仙，鶴有仙的特徵——是長壽永生的象徵。所以，仙化鶴、鶴化仙在小說中經常出現也不足為奇。至於凡人化成仙鶴，飛天成仙，這是凡人羽化成仙中最獨特的一種形式。凡人能化成仙鶴，這是中國古人普遍的理想追求。因為神仙無憂無慮，生活優裕，故升仙就是進入福界。鶴助飛升方式，是指凡人升仙時有鶴相助，時至今日，我們仍把仙逝之人說成是「駕鶴西去」。
鶴是祥瑞之物，故中國古代工藝品常有鶴的形象和造型。如河南新鄭出土的戰國立鶴方壺上，就有鶴振翅欲飛的景象。（附圖）郭沫若先生稱此鶴「突破上古時代之鴻蒙，正躊躕滿面志，睥睨一切，踐踏傳統於其腳下，而欲作更高更遠之飛翔。」鶴也是古代畫家筆下經常表現的題材，如明代宮廷花鳥畫家邊文進就是畫鶴的高手。其《竹鶴圖》所繪之鶴表現生動逼真，毛羽的處理細致入微，清新自然。另有《雪梅雙鶴圖》、《春禽花木圖》亦十分精緻，不僅表現了鶴的富貴明麗的情態，而且有超凡脫俗的氣象。
在民間藝術中，鶴也是人們經常剪貼的吉祥紋飾之一。如民間剪紙「鹿鶴同春」，就是用鶴來寄寓天下皆春。萬物欣欣向榮的景象。這些吉祥圖案，不僅給人以美的享受、藝術的熏陶，更能啟迪人們的思維與創造性，對豐富人類的現代生活和滿足人們的精神需求也具有深遠的意義。