① 養生的動漫圖片有沒有
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② 養生的歷史背景，養生的產生，養生文化的起源。
道教養生學的出現，並非偶然。它淵源於中國最古老的原始巫教，是先秦神仙家思想、老莊道家煉養學說及秦漢方仙道、黃老道發展的必然結果。和道教的創立一樣，道教養生學的產生也有其特定的歷史條件。道教產生的歷史背景主要是基於東漢後期政治黑暗、社會動亂；道教養生學的問世則是先秦兩漢科學文化發展的結果。
在哲學思想方面，處於社會大變革風雲中的春秋戰國時期，先後出現了道家、儒家、墨家、陰陽家、兵家、名家、法家、縱橫家、神仙家等，從而形成了百家爭鳴的繁榮局面。諸子百家之中，除道家、神仙家對道教氣功養生學的形成與發展的影響最大以外，儒家、墨家、陰陽家亦有相當的影響。
我國古代有「生死有命」的說法。《孔子家語·本命題》說，「分於道謂之命，形於一謂之性，優於陰陽，象形而發謂之生；化窮數盡謂之死。故命者性之始也，死者生之終也，有始則必有終矣。人始生而有不具備者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化；及生三月，而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；期而生臏，然後能行；三年囟合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔，二八而化；女子七月生齒，七歲而齔，二七而化。一陰一陽奇偶相配，然後道合化成，性命之端形於此也。」即把生死的變化歸結於陰陽的運動，認為隨著陰陽兩種原素的不斷地消長，人的一生從嬰兒、少年、中年，以至老年、死亡，這是一個不可抗拒的自然法則。應該承認，這種觀點是不悖科學的。
當然，儒家內對於性命的看法也是有分歧的。如孟子說：「存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。」（《孟子·盡心》），認為性乃所受於天，故存心養性乃所以事天。夭壽皆命，對之不存疑慮，惟修身以立命。立命即肯定自己的性命。
荀子對於命的態度，則講制而用之。他說：「從天而頌之，孰與制天命而用之?望時而待之，孰與應時而使之?」（《荀子·天論》），主張制裁天命而利用之。命雖然是有的，但人不應止於待命，而當設法控制它，利用它。這是荀子獨有的思想。
《易傳》中也頗講命。《象傳》雲：「火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順天休命。」《系辭傳》雲，「樂天知命故不憂。」《說卦傳》雲，「窮理盡性以至於命。」後來的學者即把這些觀點看作是儒家對於性命的一貫心傳，並把易學惟崇為闡述性命至理、天人合一的理論。
儒家的這些性命學說，許多觀念都為道教養生學所吸收，尤其荀子人定勝天的「戡天」思想和《周易》的理論體系，對道教養生學的影響更加深刻廣泛。
墨家對道教氣功養生學的影響，主要是它的五行學說與人為的變化觀。我國古代的五行說，初期是樸素的唯物主義。認為水、火、金、木、土是構成整個世界的五種最基本的物質。到了戰國時期，這種思想為唯心主義所剽竊，產生以鄒衍為代表的陰陽五行派。他們把五行排列成相生相勝的系列，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；反之，水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，土勝水。這就是所謂「常生常勝」。鄒衍的這種循環、凝固的「五行常勝說」，對於我國科學的發展起到了一定的阻礙作用。
後期墨家打破了這種學理，在五行相生相勝的舊說上，提出了「五行毋常勝」的新主張。《墨子·經下》說，「五行毋常勝，說在宜。」《經說下》解釋說：「五○金、水、土、木、火、離。然火爍金，火多也。金靡炭，金多也。金之府水，火離木。若識麋與魚之數，唯所利。」在這段文句中，既駁五行相勝之說，亦斥五行相生之言。
譚戒甫先生解釋說：「金、水、土、木、火五者，皆彼此相附麗，並非相生，故曰金水土木火離。何以故?以水聚藏於金而火附麗於木耳。」正如同「麋之所利，於山之林；魚之所利，在川之水。故林盛而麋赴焉，水大而魚藏焉。若能識別此道，則水非生於金而木非生火，可以恍然悟矣。」
至於相勝，也不是凝固不變的。相反，因其質與量的多少，因其種種機運，而發生變化。如金與火的關系，金少火多，則能把金熔銷；反之金多火少，則能把火熄滅。王充《論衡·命義篇》雲：「譬猶水火相更也，水盛勝火，火盛勝水，遇其主而用也。」也認為五行相勝是隨著矛盾雙方質與量的變化而變化，並沒有一套僵化的發展程序。
墨家的這種辯證的五行學說，不僅批判了鄒衍等人對五行的神秘思想和形而上學觀，也為後來的道教辯證地探索自然與科學，開辟了一條道路。在道教內，無論是漢唐之際的外丹派，還是宋元時期的內丹派，他們都吸收了墨家的這種辨證的思想。
如《周易參同契》中關於五行的論述，即與墨家一脈相承。書中說：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。」這是以墨家五行附麗說立論。在此基礎上，《周易參同契》進一步提出了「五行錯王」的學說。書中說：「五行錯王。相據以生，火性銷金，金伐木榮。」元俞琰解釋說：「金生水，木生水，此常道之順五行也。今以丹法言之。則木與火為侶，火反生木；金與水合處，水反生金。故曰五行錯王，相據以生也。」（《周易參同契發揮》卷中）。也就是說，五行的變化既有一般規律，即「常道」；亦有特殊規律，即「錯王」。而修煉丹道的關鍵，正是在於掌握運用五行變化的特殊規律。
這種特殊規律又被叫作「五行顛倒術」。張伯端《悟真篇》說：「震龍汞自出離鄉，兌虎鉛生在坎方，二物總由兒產母，五行全要入中央。」宋翁葆光解釋說：「汞為震，龍屬木，木生火，木為火母，火為木子，此常道之順也。及乎硃砂屬火，火為離，汞自砂中出，卻是火返能生木，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行顛倒術，龍從火里生』……鉛為兌，虎屬金，金生水，金為水母，水為金子，此常道之順也。及乎黑鉛屬水，水為坎，銀自鉛中生，卻是水返能生金，故曰兒產母也。太白真人歌曰：『五行不順生，虎向水中生。』」（《紫陽真人悟真篇註疏》卷4）。所謂「五行順兮，常道有生有滅；五行逆兮，丹體常靈常在」，正是高度地概括了內丹修煉一個基本原則。
從《周易參同契》的「五行錯王說」，到《悟真篇》的「五行顛倒術」，其思想的源頭都是墨家的五行毋常勝說。
墨家講變化。《墨子·經上》說：「化，征易也。」《經說上》解釋說：「化，若蛙為鶉。」變化的形態是多樣的。《經上》說：「為、存、亡、易、盪、治、化。」《經說上》解釋說：「為，亭合，存也；病，亡也；買、鬻，易也，霄、盡，盪也；順、長，治也；蛙、屈，化也。」認為這些變化並非皆出於自然，如亭台之存，疾病之愈，買賣交易，消盡的盪除，順長之修治，都是人的作為；即使是蛙屈一類的變化，也是人們能夠觀察了解的。墨家這種強調人為的變化觀是很可貴的，因為它看到了人在改造自然中的重大作用。後來的道教養生家吸收發揮了這種進步的變化觀，並在探究自然與生命的漫長路途中實踐著。
在自然科學技術上，先秦兩漢時期已達到了相當高的水平。因在「天垂象，見吉凶」的天人合一思想籠罩下，我國歷代都非常重視天文的觀測；朝廷中有專司天文觀測的欽天監，正史也設有《天文志》專記其事，因此中國的天象紀錄可說是人類的寶藏，而且這種記錄可以上溯到殷商時代。這些珍貴的記錄，包括歷史上最早的一次哈雷慧星紀錄和最早的琴座流星雨紀錄。戰國時的《甘石星經》和《石申星經》，各記有500-800多個恆星，是現存世界上最早的恆星分布圖。
在宇宙理論上，有「蓋天說」，「渾天說」等。東漢科學家張衡在《渾天儀圖注》、《靈憲》中，總結了當時天文學成就，闡敘了「渾天說」宇宙論，並創制了世界上最早用水力轉動的渾天儀。
在地理方面，戰國問世的《禹貢》載有中國各地土壤的特徵，並首分天下為九州。各地產品的性質，河川的流向都有記載。《山海經》的《山經》中記載了礦物89種，產地309處，並以硬度、顏色、光澤、狀態來識別。此外還記載了礦床學的共生現象，如鐵與文石，白金與鐵，這比希臘喬非史蒂斯(公元前371-公元前286)的《石頭記》要早200年，且較豐富。在地殼變化和地震學方面，《詩經》明言了「高岸為谷，深谷為陵」。《竹書紀年》記載了公元前1831年泰山的一次地震，這是世界上最早的地震記載。至東漢張衡時，更發明了候風地動地動儀，可測地震方位及強度，為世界地震儀之始。
在化學方面，煉丹術的起源可能也很早。因為《戰國策》及《韓非子·說林上篇》已有方士向楚王獻不死葯的記載。另從《考工記》中，發現了世界上最早的合金成分的研究。
生物學方面，《詩經》上記有植物名稱100多種，動物名稱200種。漢代綴輯而成的《爾雅》，則注釋了《詩經》中草木蟲魚鳥獸之名。在《周禮·地官》中，把動物與植物正式分開，各為毛羽介鱗裸、皂膏核莢叢五類，可見先人的分析是頗精細的。
在農學方面，《尚書·禹貢》列舉了當時九州各類型的土壤及其主要農作物。《管子·地員篇》更是講解土壤的一篇專文。《呂氏春秋》中的《上衣》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專講農業，為我國現存最古老的農學論著。據《漢書·藝文志》著錄，西漢時已有《汜勝之農書》等九種農學著作。東漢時崔實的《四季月令》，也是現存較早的一部農學名著。
在醫葯方面，《山海經》己明確提到130多種葯，包括動物、植物和礦物，並提到簡單的用法，如食、浴、佩帶、塗抹等。所治療的疾病包括30多種。以後醫學逐漸經驗化，與巫分家，並且還有了分科。如《周禮·天官》即分醫官為食醫、疾醫、瘍醫、獸醫，並提出一套醫政制度。由《史記·扁鵲倉公列傳》可知，戰國時秦已設有太醫令，後世也多從之。
中國獨特的針灸術起源也很早。針法的前身為砭石療法，《說文解字》說：「砭，以石刺病也。」在新石器時代的遺址中，發現了不少的骨針、竹針。到了周代由於青銅技術的發達，更進步到了用金屬針。1973年長沙馬王堆漢墓出土了多種周代編寫的醫書，其中《足臂十一脈灸經》、《陰陽十一脈經》所載內容，說明春秋戰國時針灸療法己相當普遍，醫療質量也有了很大的提高。此外，河北省滿城縣西漢中山靖王劉勝墓中出土的隨葬金針，甘肅武威出土的漢代醫簡，都是其時醫學發達的明證。正是在這些實踐的基礎上，產生了幾部千古不朽的醫學著作，如《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》、《傷寒雜病論》。這些經典文獻的誕生，標志著中國醫學理論體系的初步形成。
其次，在衛生保健上，夏商以來對衛生就有了講究，養成了洗臉洗手洗澡等習慣，如甲骨文中即有浴字，象人用水在盆里洗澡。另外甲骨文中還發現有灑掃和在室內除蟲掃灰的資料(圖為黃帝像)。
體育運動方面，古人很早就知道跳舞可以舒筋壯骨。後來在這個基礎上更發展出體操和物理治療，當時稱為導引。《黃帝內經》中提到了導引、守神等下法，《素問·異法方宜論》中說：「中央者，其地平以濕……故其病多痿厥寒熱，其治宜導引按蹺。」《素問·上古天真論》說：「恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。」又說：「呼吸精氣，獨立守神，肌肉若一。」這些都是指保健方面的方法。
《莊子》中有彭祖「熊經鳥伸」法、坐忘、心齋、守一等內養功法，《淮南子》中提到的導引式有熊經、鳥伸、鳧浴、猿攫、鴟視、虎顧六種。至東漢時，《政論》中把導引、行氣和治理國家聯系起來，強調平時的保養修持。
荀悅《申鑒·俗嫌篇》中，談到了氣功治病和意守臍下的重要性，「若天導引蓄氣，歷藏內視，過則失中，可以治痰。」「鄰臍二寸謂之關。關者，所以關藏呼吸之氣，以稟授四氣也。故長氣者以關息，氣短者其息稍升，其脈稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒；其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者常致氣於關，是謂要術。」己開始提到「氣沉丹田」的問題。
大思想家王充著《養性書》16篇，充分肯定了氣功的科學價值，並且堅持煉功，「養氣自守，適食則酒，閉明塞聰，愛精自保，適輔服葯引導，庶翼性命可延」。（《論衡·自紀篇》）名醫張仲景《金匱要略》說，「四肢才覺重滯，即導引吐納、針灸膏摩，勿令九竅閉塞。」明確指出氣功治病具有特殊的功效。
外科專家華陀根據《呂氏春秋·季春紀》所說「流水不腐，戶樞不蠹，動也，形氣亦然」的理論，在前人導引術式的基礎上，整編了一套「五禽戲」。並且「提出了導引強身的理論，」人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶樞終不朽也。」（《後漢書·方技傳》）
出土文物也證明我國氣功在秦漢時期已達到相當的水平。現存最早且完整地描述氣法運煉的，要數戰國初年製作的《行氣玉佩銘》。1973年長沙馬王堆三號漢墓出土的《西漢導引圖》共有畫象40餘幅，其中有男有女，有老有少，且多數為下層普通人們，可見導引運動在秦漢時已普及到社會的下層。另有《卻穀食氣篇》，亦為先秦的珍貴氣功文獻。
社會上已出現了一大批功夫高深的實踐者。如戰國時的王喬、赤松子、彭祖，漢代的張良、裴元仁、封君達，范幼沖、王真、皇化、葛越、越廣信等，皆為顯名於世的氣功家。由於他們顯現奇絕的技能和超人的功夫，而被世人神化。道教的成立。本身即包含著方士煉養家的成份，自然先秦兩漢時的這些著名人物都被納入道教的體系，成為道教氣功養生史上的重要人物。
以上所說，是道教氣功養生學產生的歷史背景。由於秦漢統治階級的提倡，求仙長生的風氣盛行，氣功養生學說已廣泛影響了社會的各個階層，從而出現了許多氣功家和專門著作，這就構成了道教氣功養生學形成的社會條件。諸子百家的蜂起，神仙學說的勃興，黃老之道的鋪張，科學技術的發展，成為道教氣功養生學形成的條件。正是在這些歷史背景下，孕育、產生、形成了道教氣功養生學這種獨特的氣功養生體系。
③ 關於養生的唯美句子
1、飯後（半小時）百步走，活到九十九。飯後百步走，強似開葯鋪。
2、愉快的生活，豐富多彩；體育鍛煉，樂趣無窮。
3、憂悲多恚，病乃成積；好憎繁多，禍乃相隨。
4、要活好，心別小，善制怒，壽無數。笑口開，病不來，心煩惱，病來了。
5、瓜好吃不在大小，人健康不在年齡，衰老與年齡不成正比，善於養生保健的人，易逝的青春就會放慢腳步！
6、治病先治人，治人先治心。心理不好，病治不好。心理健康，身體健康。不生百病，不用葯方。
7、動脈硬化，並不可怕。既可預防，又可變化。從無到有，從有到無，從輕到重，從重到輕。從本治起，兩條措施：快走慢跑，調控飲食。
8、心胸寬大能撐船，健康長壽過百年。
9、有病的皇帝，不如無病的乞丐。
10、人生不過三萬天，成功失敗均坦然，是非恩怨莫在意，健康快樂最值錢。
11、天下有極慘極烈、至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人樂於從事，以身殉之，雖死而不悔者，其唯淫慾乎！
12、一笑煩惱跑，二笑怒氣消，三笑憾事了，四笑病魔逃，五笑人不老，六笑樂逍遙。天天開口笑，壽比彭祖高。
13、運動太多和太少，同樣的損傷體力；飲食過多與過少，同樣的損傷健康；唯有適度可以產生、增進、保持體力和健康。
14、提供了足夠的能量就會徹底改變自己生活。
15、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
16、心理健康是智慧的源泉；身體健康是幸福的保障。
17、心胸開闊，心地善良，處事泰然，性格開朗。愛勞動，不懶惰，愛活動，不閑著。
18、運動、節欲和歡樂，可以使人暮年保持青春活力；懶惰、奢欲和悲哀，可以使人壯年神呆未老先衰。
19、經風雨，見世面，勤活動，多鍛煉，精神安，體魄健。
20、健康的身體乃是靈魂的客廳，有病的身體則是靈魂的禁閉室。
21、煙有百害，而無一利。吞雲吐霧，傷害身體，污染環境，損人害己，勸癮君子，戒煙勿吸。
22、健康不是一切，沒有健康沒有一切。
23、重視健康，淡泊錢財，死不帶去，生不帶來。
24、心胸里頭能撐船，健康長壽過百年。心胸里頭能拉車，健康長壽一百多。
25、善養生者，慎起居，節飲食，導引關節，吐故納新。
26、絲不織不成網，鐵不煉不成鋼；身體不煉不結實，意志不煉不堅強。
27、拿體力精力與黃金鑽石比較，黃金和鑽石是無用的廢物。
28、寬厚待人，嚴於律己，知足常樂，不攀不比。
29、順其自然，量力而行。善待自己，無愧於心。隨遇而安，自成天趣。信馬由韁，快樂安康。
30、體弱病欺人，體強人欺病。
31、一日三笑，人生難老。一日三惱，不老也老。
32、保持健康的秘密就是適當的節制食物、飲料、睡眠和愛情。
33、窮奢極欲，算來何益精神。
34、古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫為不可識，故強為之容：豫焉，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；敦兮，其若朴；曠兮，其若濁。孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。
35、心胸寬闊，保健對聯：上聯：榮辱不驚閑看庭前花開花落。下聯：去留無意漫觀天空月圓月缺。橫批：任憑風浪起穩坐釣魚台。
36、旺盛的精力，來自健康的身體；愉快的笑聲，是精神健康的標志。
37、少食多餐，益壽延年。睡覺不蒙頭，黃昏郊外走，無事勤掃房屋，強似上葯鋪。常洗衣服常洗澡，常曬被褥疾病少。
38、大笑養心，抑鬱「傷」心。注重養生，先要養心。早保健，晚死亡；晚保健，早死亡。終生保健，終生康健；終生養生，終生康寧。
39、智者要事業不忘健康，愚者只顧趕路而不顧一切。
40、憂愁、焦慮和悲觀，使人體弱多病；豁達、喜悅和樂觀，使人健康長壽。
41、「養心八珍湯」八味葯：慈愛心一片，好肚腸二寸，正氣三分，寬容四錢，孝順常想，老實適量，奉獻不拘，不求回報。把這八味葯，放在「寬心鍋」里炒，文火慢炒，不焦不燥。再在「公平缽」里研，細磨慢研，越細越好，三思為末，淡泊為引，早晚分服，和氣湯送下。可凈化心靈，升華人格，平靜心態，榮辱不驚。
42、健康定義的內涵：軀體健康，心理健康，適應力強，道德健康。
43、我們都健康，只是心裡有傷。
44、頭要常涼，腳要常熱，身要常動，心要常靜。
45、怒傷肝，喜傷心，悲憂驚恐傷命根。
46、冬吃蘿卜夏吃薑，不用醫生開葯方。多吃水果多吃菜，防病健身心愉快。飲食活動要適量，恰到好處身體壯。天天堅持萬步走，能夠活到九十九。活動跟著太陽轉，早晨最好不鍛煉。
④ 養生菜譜大全圖片 做法
養生菜譜大全圖片做法養生菜譜嗯要吃清淡的蔬菜借賣的苦苣靜脈菜了嗯油菜了油菜包菜了
⑤ 夏季有哪些養生食譜 （帶圖片）
紅豆小米粥、冬瓜排骨湯、山葯百合粥、紅棗蓮子粥、清燉羊肉、綠豆粥、蓮子黑米粥、山葯枸杞粥、牛大棒子骨燉蘿卜等，視不同體質和喜好搭配食用，都是夏季很好的養生食譜哦……
⑥ 時下最火的養生項目有
要說最火的養生話題，要屬「年輕C位人引領養生潮流」話題，「朋克養生」、「新養生」方式開始被90、00後所接受，其中最受關注及最容易被接受的當選食療養生項目。
食物是生態界中賦予我們的最自然、最淳粹的營養成份，而人體里的每個細胞的靶向營養所需構成了身體的健康因素，自然淳萃取的天然草本植物與水果原料是正是食療養生項目最好的體現。
⑦ 養生什麼時候都不晚圖片
目前養生是一個很熱門的話題，我覺得養生吧，從二十歲就可以開始，這樣到了三四十的時候才能依舊貌美如花呀~！雖然我意識到養生的重要性的時候，已經二十六啦，但是什麼時候開始都總比不去養要好吧~
也許您每天都非常的忙碌，為學習、為事業、為家庭，有可能就這樣忽略了自己的身體健康。人體就像一台機器，時間久了總要檢修一下，零部件總要保養一下的；即使忙得四腳朝天，也要抽出時間來，善待一下自己，哪怕是每天早上的一碗養生粉，下午的一杯花茶，晚上的一次泡腳。
先自我介紹一下吧，你們可以叫我英子，今年27，已經是會打醬油的小孩的媽了~真正意識到養生也就是去年吧，因為我的體質是偏陽虛的，還帶有血瘀和氣虛，去年冬天真的是無比的難熬，人家都可以穿薄外套過年了，我卻還要背個羽絨服，裡面還得加個小棉襖；要是在家不出門 就長期穿夾棉的大睡衣。這就是典型的陽虛體質啦，體內沒有陽氣，到冬天就手腳冰涼，非常怕冷，於是我開始看關於中醫體質的書，學習這方面的知識，希望通過食療來改善。
⑧ 養生的圖片。
你好，幫助到你要哪種？這樣的圖片太多了。先給你一些吧。
後期如果需要，再聯系我。
⑨ 保健養生粥類圖片附加文字說明
養生保健粥有很多種，可以根據自己所需來選擇食材！