A. 道家老子說「道可道，非常道」，那麼「道」是什麼
關於「道」，中國道家將其看作「世界的本原」，認為「道」是一切存在的根本和依據，有時候為了具體議論，也作「規律」或者「自然」解讀。但毋庸置疑的是，道家之「道」的內涵絕不僅限於「規律」或者「自然」，而是比「規律」或「自然」范疇更大存在，道家之「道」蘊含整個宇宙，道家先哲老莊則是傾盡一生都在「體道」。
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B. 老子說「其政察察，其民缺缺」，為何古代不無為治天下，還制定許多規矩
對道家思想有些體會的朋友應該會明白，在世人高舉「有為」的旗幟的時候，道家則高喊「無」是「真諦」，於此，無論是為人，還是處事，甚至是「治國」，道家都把「無」的精髓貫穿始終，旨在揭示，對「有」趨之若鶩的時代里，人們拋棄的那些「無」，才是真正通往「寶藏」的「鑰匙」。奈何現實卻是，「物慾」過強的一葉障目之下，反而本末倒置」。
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C. 老子講究無為而治，孔子講究克己復禮，誰的思想更適應時代發展呢
儒家和道家的理論觀點看上去似乎總是在「互相反對」，比如老子說「天地不仁」，孔子強調「仁者愛人」；老子說「無為而治」，而孔子則強調「克己復禮」。似乎儒家和道家，一個積極入世、一個淡漠避世。
真的是我們想當然中的那樣嗎？在顏小二看來，道家老子與儒家思想，有些「殊途同歸」的意味，所謂對立，不過是道家「正言若返」的思想特色讓其看上去像是與儒家「唱反調」，實際上，就人生境界來說，道家更「形而上」一些，儒家則更「接地氣」一些，二者最終還是殊途同歸的。就按照上面的例子來講，要達到道家的「不仁」，先得做到儒家的「仁」。
3、對今人來說，「克己復禮」不可少，「無為而治」有智慧
說了這么多，顏小二下面就比較好給出結論了，也就是說，無論是克己復禮還是無為而治，幾千年來，一直是華夏子孫修身養性、治國齊家平天下的智慧。
過去我們的老祖宗將這些智慧結晶視若珍寶，今天和未來，儒道二家的治世修身之學同樣是我們所需要，且必須珍惜的寶藏。
我們要理解「克己復禮」中「人之求仁」的哲學內涵，體會其摒棄私慾的「積極有為」人生高境界。
而就現代高速發展、更重效益的競爭年代來說，道家之「無為而治」無論是個人衡很「社會人」與「自然人」身份，還是對於團隊領導者如何帶領團隊走向更遠更強，都有非常大的指導意義，各位可以好好體會一下。
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D. 「禍兮福所倚，福兮禍所伏」是什麼意思
這個我曉得，是這樣子的哦。
「福兮禍所伏，禍兮福所倚」意思是：福與禍相互依存，互相轉化。比喻壞事可以引發出好結果，好事也可以引發出壞結果。暗示人們在順境中要謙虛謹慎，戒驕戒躁；志得意滿，狂妄自大，反而滋生災禍，由福轉禍；逆境中百折不撓，勤奮刻苦，可變逆境為順境，由苦而甜的道理。
出自《老子》第五十八章：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」
此言具有一定的辯證法思想內涵，因為辯證唯物主義（後面稱「唯物辯證法」）通常講的就是「矛盾」（「對立統一」），老子所言：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」講的就是矛盾，而且是講的對立統一矛盾。「禍」使人悲傷，「福」使人快樂，因此「禍」、「福」之間是一個對立矛盾。然而「禍」又有可能使人吸取教訓而產生「福」，「福」有可能使人樂極生悲而產生「禍」，因此「禍」與「福」之間又是一個統一的矛盾。
文中「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏」這句經典語句，也春塌在很多人身上得到證實。無數人用親身經歷告訴我們，「福禍」本就是相伴相生，普通人根本無法預料結果，在福氣到來之時，禍端往往就隱藏派森明在我們身邊，反之亦然。
如果只看到塵告一個人短暫的失敗，我們也不要給其輕易的定義，或許他今天還處在十分困難的境地，但是誰都不知道明天他會不會站在頂峰。當然，這樣的例子不計其數，在我們身邊也是大有人在，人生本來就是福禍相伴，沒有一個人能准確地定義自己的命運，但是這些都是有一定規律的。
人生的變化莫測又有誰能道清楚，我們也不要認為當前舒適的狀態能夠維持一輩子，誰都不知道明天或者是意外誰會先來臨。就像《道德經》裡面所表示，人生的每一次禍端，如果我們都能成功地挺過去，那麼接下來迎接自己的就是福報。
E. 老子的道德經，是寫給統治者看的嗎
《道德經》又稱《老子》，是道家的經典著作，雖短短五千多字，但是內容卻包羅萬象，裡面有別具道家特色的治國之道，也有講求「虛心」、「益謙」的修身之學。
因《老子》一書中所展現的「道」，上可治國，下可修身，於此，也有不少人認為《老子》這本書是寫給統治者看的。
是這樣嗎？
這種笑咐「道」，絕對不是拘泥於某個群體，而是覆蓋所有「個體」。
因為「道」家的道，從一開始，其立腳點就高。「道」是「萬物之母」、「天地之始」，即「道」從被提出的那一刻，就是覆蓋了整個世界的存在。
一言以概之，《老子》一書中的「道」攘括萬物，是萬事萬物的「道」，而絕非僅限於人世之「治國理政」的道，於此，道家《老子》一書並非是寫給狹義上的「統治者」看的。
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F. 如何理解道家的「不爭之德」為何幫助他人可以成就自己
我們常說「予人玫瑰，手有餘香」，「玫瑰」象徵著善意，當我們對他人報以善意時，我們可以避開許多麻煩，並收獲他人的善意回饋。在顏小二看來，這句話不僅僅是引導人們向善的近乎口號一般的存在，其中內涵一種「成就他人，成全自己」的智慧，關於這一點，道家的「不爭之德」展現得淋漓盡致。
所謂道家的「不爭之德」，其實更多強調以「謙遜」的態勢時常心懷「甘於處下」的平靜和豁達，這是一種「自勝」，比「勝人」要高明太多。而這種謙遜姿態，往往會讓四面八方的「擁護」不請自來。
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G. 道家的「無為」思想，真的是既矛盾又悖逆的嗎
學者葉秀山曾說：「看得見光明，並不稀奇，要看得見黑暗才算有本事。」羨茄坦
由古至今，帝王將相強調建功立業，「積極有為」自古以來便是社會人價值觀念中理所當然的「正道」。於此，道家的「無為」，以及道家思想整體「雲淡風輕」的氣質，讓道家看上去似乎與積極向上的主流價值觀背道而馳。
因此，在人人以「建功立業」為光明的大環境中，道家思想一度被誤解。比如，不少人將道家「無為」思想誤解為避世，更有甚者，認為道家「無為而無不為」這一經典理論是「破罐納賀子破摔」般的自我放棄和自我放任，屬矛盾和悖逆的存在。
但事實並不是這樣。
在顏小二看來，道家的「無為」思想，不僅不矛盾，而且十分精妙，「無為」也並非主張自我放棄，更不是怠惰。這里的「無為」，是一種保留本真的「辦法」，講求摒棄多餘的、過度的、不必要的、傷人害己的「無謂作為」，繼而揭示，真正的積極有為，從來不是眼裡只有「光」，而是看見了黑暗以後，懂得拿捏的適度而為，而適度之下，必有純粹「本心」。
H. 道家思想素材
老子的《道德經》 莊子的《逍遙游》
但是個人建議樓主再看這些古典之前 ，一定要絕仔看懂《易經》 ，《易》是群經之始，中國所有思想的源頭，東方哲學的總匯。易經像一個球體，而諸子百家不過是球體上的各個不分而已，百家的思想都是正確，但都巧尺不全面，只孝宏高有易經向後人闡述了全面的宇宙觀和人生觀。
I. 很多老闆的辦公室都喜歡掛「上善若水」的字畫，如何理解這四個字
有心的朋友應該可以發現，許多老闆辦公室會掛著「上善若水」字畫，原因是什麼呢？與「上善若水」內涵的「為而不爭」的包容與成就、以及「柔弱勝剛強」的「韌性」哲理有關。而要理解「上善若水」的哲理，這里就不得不提到道家的「水之德」了。
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J. 儒家的修行境界，沒有佛家道家的高嗎
儒釋道三家學派，在我國古代，可以說是輪流坐著「主流文化」這把交椅，與佛學和道家學說不同的是，儒家學說帶著強烈的積極入世的情感，而道家思想和佛學思想則給人一種「出世」的感覺。於此，有人將儒家的「入世」與道家、佛學的「出世」進行對比，繼而得出儒家的修行境界沒有佛學和道家學派高，是這樣嗎？對於這個觀點，顏小二是持否定態度的。
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