㈠ 卡瓦格博上有神猴帶得道高僧去印度的傳說
雖然說西遊記是吳承恩寫的一部小說，但是逗稿從唐朝玄奘大師赴印度學習回到大唐的故事在民間流傳後，歷經唐宋元明幾百年來，民間早已將故事逐漸演化成猴行者保護唐僧西去求經，並因唐代後與印度思想文化的接觸加深，印度的元素也就潛移默化的滲入中國，神猴哈努曼的元素影響了孫悟空的產生，最終由吳承恩搜集到了這些素材，才運用文學方式加以整合，形成現代的西遊記故事，那麼在唐到吳沒指緩承恩之間的時代里，枯模則存在這不同版本的傳說，你說的那個洞里記載的傳說就是眾多版本里那個時代的一版；
㈡ 一生必去的中國50個最美地方
1.聖象天門
在納木錯北部的恰多朗卡島上，有一隻天然形成的巨大石象矗立在此，隔著聖湖與神山念青唐古拉對望，守護著這一方凈土。人們把它稱為「聖象天門」。象鼻與身體之間巨大的石門，猶如通往天堂的聖門，千百年來，這里是高僧隱士的清修之地。
2.武功山
武功山位於江西萍鄉，被《中國國家地理》評為中國十大非著名山峰之一，是戶外愛好者的天堂。令其成名的是近10萬畝位於海拔1600多米高山之巔的「雲中草原」，這些柔軟的草甸成為了高山露營聖地，以山脊為枕，夜幕星空為毯，觀日出、看雲海翻湧。
3.無錫黿頭渚
「太湖佳絕處，畢竟在黿頭。」黿頭渚是觀賞太湖美景的絕佳之地，三萬六千頃的浩淼煙波奔來眼底，濃淡相宜；七十二峰縹渺可辯。這里四季如畫，春賞櫻海夏賞荷，秋賞涼月冬賞雪。「南朝四百八十寺」之一的廣福庵就坐落其中。
4.小七孔
小七孔景區位於黔南荔波秘境中，得名於其中一座建於清朝的小七孔古橋，是一條狹長的谷地，有「超級盆景」之稱。這里奇俊秀美，山水秀麗，湖水悠藍而深邃，又帶有瑤族、布依族等少數民族風情。
5.東山島
東山島是福建省第二大島，被譽為「海峽西岸旅遊島」，它的主島形似蝴蝶，所以也稱蝶島。在這座島上，驚世的絕美海景與古鎮、古廟等煙火氣息並存，聞鳴笛而起，枕浪花而眠；踏日出而歌，披晚霞而憩。
6.扎尕那
扎尕那位於甘肅甘南自治州，藏語意為「石匣子」。其四個村落坐落在山谷中，三面都被山峰環抱，看上去就像一座由天然岩壁構成的石城。這里雲霧縹緲，彩色經幡迎風飄揚，藏寨民居建在半坡上，鱗次櫛比；夜空干凈又純粹，運氣好的時候，能夠以肉眼看見清晰的銀河。
7.元陽梯田
在雲南元陽的哀牢山南部，有一片哈尼族人世代雕刻出來的山水田園風光畫—元陽梯田，這是人類征服自然的智慧，也是最為艱辛的壯舉。每年的11月至次年的4月是元陽梯田最美的時候，正值灌水期的梯田中，一畦畦亮汪汪的水田，像是一片片被打碎的鏡子散落在大地上，山光雲影，共徘徊在此處。
8.敖魯古雅
敖魯古雅位於呼倫貝爾市的最北部河畔，是鄂溫克族的的聚落，也是中國最後的使鹿部族。隱藏在白樺林中的尖頂帳篷、慢悠悠在村落間穿行的馴鹿以及戴著毛絨氈帽的族人，一切都像童話中神秘的北方部落。
9.雨岔大峽谷
雨岔峽谷位於山西省延安市甘泉縣，被稱為中國的「羚羊峽谷」。經過上億年的地質變化與雨水沖刷，呈現出美妙的波紋曲線。深入峽谷，彷彿進入了龐大的藝術宮殿，堅實的岩壁卻呈現出波浪一般輕柔的感覺，陽光灑落峽谷時，光與影在這里舞動。
10.錦溪古鎮
錦溪古鎮位於崑山市西南，是一處擁有兩千多年歷史的水鄉古鎮，素有「中國民間博物館之鄉」的美譽。古鎮的橋梁密度，舉世罕見，不足1平方公里的老鎮區就有古橋36座，而且大多數古橋保存完好。
11.達瓦更扎
達瓦更扎位於雅安寶興縣，在藏語中意為「美麗的神山」。在這里，可環顧北面的四姑娘山、南面的帕格拉神山、西面的貢嘎群峰、東面的峨眉山等名山，又可觀星空銀河、高山草甸和雲瀑霞光，包攬眾多美景，視野極其開闊，被譽為「亞洲通達性最好的360°觀景平台」。
12.伊寧天鵝泉
伊寧天鵝泉濕地公園是伊犁河谷唯一一處冬季天鵝棲息地，每年都吸引200餘只疣鼻天鵝在此越冬。天鵝泉屬地下溫泉，冬季不結冰，和寒冷的空氣交匯時，霧氣朦朧，煙波渺渺。也正因如此，天鵝泉出現霧凇的概率會很高，彷彿是一個雪白聖潔的天鵝王國。
13.嵛山島
嵛山島， 古稱福瑤列島， 素有「海上明珠」的美稱，被 《中國國家地理》評為中國最美的十大海島之一。這里風光旖旎，有「南國天山」的天湖山萬畝草場以及星羅棋布波光粼粼的大小天湖。隨著季節更迭，四時之景各有其獨特的魅力。
14.伍須海
伍須海位於甘孜九龍縣，是一顆散落在大片原始森林和寬闊草甸中間的碧藍明珠，被當地人稱作「仙女梳妝的明鏡」，是一處由雪山、湖泊、溪流、五花草甸以及藏族風情共同構築成的秘境。
15.丙中洛
丙中洛地區位於三江並流的核心區，是茶馬古道的必經之地，又是怒江州的主要藏區之一。怒江第一灣就位於丙中洛南部，由於山勢的重重阻擋，怒江在這里形成了半圓馬蹄形的大彎，江水滔滔，形狀奇麗。世代而居的怒族藏身於怒江峽灣深處，慢悠悠地度過著古樸悠然的田園生活。
16.騰沖銀杏村
銀杏村位於雲南省騰沖市，村落中有三千多棵銀杏，佔地達一千多畝，有許多銀杏樹齡已達百年。每到秋季，整個村落都被渲染成耀眼的金黃色，盡帶黃金甲。
17.北盤江第一橋
北盤江第一橋橫跨尼珠河大峽谷，距峽谷底部江面565米，刷新了世界第一高橋的記錄。這里通車後，從雲南宣威到貴州六盤水的車程，從5小時左右縮短為1個多小時。
18.甘加秘境
在神秘的甘南大地上，在拉卜楞寺佛鈴浸潤的草原深處，夏河保存著甘南州境內最為完整、最具神秘色彩的神跡之地——甘加秘境。這里有青藏高原該有的所有景緻，堂塔伽藍簇成了佛國文化積淀。千百年來外界的繁華紛擾交替變幻，而這里卻保持著一如既往的安和，草原深處，只有自然界本來的聲響在律動，只有蒼穹之上的佛語在迴旋。
19.霍城
人人心裡都住著紫色的普羅旺斯，卻鮮少知道霍城——這座位於伊犁的小城，擁有著與普羅旺斯同樣的維度，是世界三大薰衣草產地之一。每個夏天，薰衣草花海都為這座城市構築起紫色的夢境。
20.喀拉峻草原
新疆的喀拉峻草原是一個「性感」的草原，萬千縱橫的溝壑被柔軟的草甸覆蓋，在光線下彷彿女子光滑的脊背和肩胛骨，身姿曼妙，凹凸有致。蒼莽遼闊，風光不輸呼倫貝爾。
21.莫斯卡
莫斯卡村位於四川丹巴，被雪峰包圍著，彷彿遺世獨立的孤島。這里的村民們保留著質朴的生活方式，與自然和諧相處。在這里隨處可見到可愛的土撥鼠，與當地居民共同享受著這方凈土。
22.額濟納胡楊林
胡楊是大自然漫長進化過程中倖存下來的寶貴物種，它活著一千年不死、死後一千年不倒、倒後一千年不朽。 額濟納的39萬畝胡楊林是當今世界僅存的三處天然河道胡楊林之一。金秋時節，走進額濟納，大片鮮活熱烈的色彩就這樣落入你的眼中。
23.東台吉乃爾湖
東台吉乃爾湖在柴達木盆地內，無限接近透明的藍色湖水與烏素特水上雅丹相連，鯨背形狀的風蝕石猶如海上艦隊一般震撼人心。夢幻藍色湖水的源頭，是昆侖山鶴托坂日雪山和布喀達坂雪山，或許因為本就來自雲端，所以這片湖才能夠如此的純潔無垢。
24.榆林波浪谷
榆林波浪谷位於陝西省靖邊縣，與亞利桑那州的波浪谷處於同緯度，形成於古生代二疊紀和中生代三疊紀、侏羅紀、白堊紀之間。紅色砂岩在千萬年風雨的剝蝕下呈現出波浪紋，如同地球流淌的畫作。
25.舟山群島
舟山群島位於浙江省東北部，是我國第一大群島。這里風光秀麗，氣候宜人。秀岩嶙峋，奇石林立，異礁遍布，其中包括有「中國聖托里尼」之稱的花鳥島，藍白色的小屋在島上鱗次櫛比；以及有東方「小希臘」之稱的純凈小島——枸杞島。
26.庫布齊沙漠
庫布齊沙漠是我國的第七大沙漠，位於黃河的「幾」字彎南岸，看上去像掛在黃河下的一根弦。迤邐東去的戈壁景觀壯美，風光獨特，有響沙和熒光等奇景。
27.臨海古城
臨海古城位於浙江臨海市，是國家歷史文化名城，這里有八達嶺長城的「姐妹城」江南長城，由於氣候的不同，江南長城掩映在蔥蘢蒼翠之間，更添一分靈動與秀美。城內的紫陽古街商業氣息極淡，見證著千年的歷史變遷。
28.恩和俄羅斯民族鄉
恩和位於呼倫貝爾市，是中國唯一的俄羅斯民族鄉，其西隔額爾古納河與俄羅斯貝加爾區相望。境內多俄羅斯傳統建築「木刻楞」，有很大一部分俄羅斯人，保留著俄式的生活方式，在這里就能體會異國風情。
29.防川村
防川村位於延邊，它同時處於三國邊境線上，可以一眼望三國：左前方是俄羅斯的哈桑湖，右手邊是朝鮮的圖們江，沿圖們江而下，15公里左右便可到達日本海，擁有獨特的地理意義。
30.楠溪江
楠溪江風景區位於浙江永嘉縣境內，是國內唯一以田園山水風光見長的景區，有秀美的山河、天然盆景，山靈水秀、氣候宜人；同時也保有多朝歷史遺跡以及古村落，阡陌交通、雞犬相聞，是中國山水詩的起源地。
31.平潭島
說起福建的海島，大多數人第一時間都會想起鼓浪嶼，平潭島的名氣就一直像這樣被壓著。由於島上時常「東來嵐氣彌漫」，平潭島有個好聽的名字「嵐」。除了蔚藍的海水和細膩的白沙灘，這里是藍眼淚最常出沒的地方，盛夏時節的夜晚，它們隨著海浪來到海灘邊，一片悠悠藍光照亮漆黑的海面。
32.北岐灘塗
北岐位於福建省霞浦縣，這里是攝影師的天堂，光影的變幻在這里呈現出最美的姿態。日出之時，上萬根竹竿與灰藍色調的海面組成一幅濃淡相宜的水墨畫；旭日噴薄而出，金色霞光照耀在波光粼粼的海面上。等到傍晚退潮，不代表美景結束了——海水褪去，灘塗顯露出真容，落日余暉勾勒出虎皮紋的線條。
33.墨石公園
墨石公園緊鄰丹巴美人谷，是中國唯一的高原石林景觀。這里由三疊紀板岩構成，上萬年的風雨流水將其雕琢的崢嶸起伏、溝壑縱橫、萬塔林立，構築成充滿科幻味道的外星地貌。由於這種掩飾較為軟弱含鈣質，經過天然的氧化之後會在不同的季節、甚至一天內呈現不同的顏色。
34.丹巴藏寨
丹巴藏寨被《中國國家地理》評為中國最美的六大鄉村古鎮之首。層層疊疊的寨樓依山而建，寨樓的構架和屋檐均為紅色，牆體呈白色或原色相見，有日月星辰及宗教圖案，經幡飛揚，炊煙裊裊。
35.宰盪侗寨
宰盪侗寨位於貴州榕江縣，村中有矚目的罕見侗族八角鼓樓，外觀雄偉，造型獨特，樓高12米。這里世代居住著侗族，是著名的侗族大歌之鄉
36.昭蘇玉湖
玉湖隱藏在天山冰川腹地，由天山融水形成，鮮少有人踏足。由於四時光照、氣候的不同，湖水會呈現不同的顏色，或青灰、或湛藍、或墨綠、或乳白，明暗交替，斑斕流彩，因此有「變色湖」的別稱。有時，在這里還能看到罕見的藍冰，猶如一塊美玉鑲嵌在山川間，十分動人。
37.伊犁杏花溝
這里有佔地3萬多畝的野杏花，每年3、4月花期一到，煙霞一般朦朧的粉色杏花綿延每一個山頭，牛羊靜靜地啃食，不時有牧民騎著馬從這片朦朧之景中穿過。
38.禾木村
禾木村位於喀納斯湖畔，是圖瓦人聚居的地方。村中的小屋皆為原木搭建，古樸又夢幻。這里有著最美的秋色，小木屋掩映在層林盡染中，炊煙裊裊；當大雪襲來，小木屋頂堆起厚厚的積雪，屋內柴火劈啪作響，閑適祥和，像一幅油畫，像文學巨匠筆下的避世之地。
39.安集海大峽谷
安集海大峽谷位於天山北坡，長年的沖刷導致在天山北坡下形成了規模宏大的沖積扇，河谷沖積扇規模宏大，以傘形向北張開，堪稱地質奇觀。地勢險峻，色彩絢麗，像一幅大自然的抽象派畫作。
40.鎮江西津渡
西津渡是鎮江歷史文化名城的「文脈」所在，這里保有諸多歷史遺跡，被稱為「中國古渡博物館」。宗教與世俗、人文與自然在這里和諧交融，吸引著諸多遊客和考古學者的目光。
41.江布拉克
江布拉克是個陌生又異域的名字，它位於新疆奇台縣，是一個面積龐大的景區。這里四時之景皆美，但更加吸引人的是這里的秋色：成熟的麥子覆蓋著一眼望不到邊界的起伏山巒，金色麥浪在秋風中翻湧，大捆麥垛和勞作的農人，彷彿梵高筆下的《麥田》。
42. 篁嶺
篁嶺位於江西婺源，是整個婺源的縮影。這里完整保存了古徽派建築的所有神韻；水墨梯田、油菜花也為它增添美色。每到秋天，各戶村民開始「曬秋」，五彩繽紛的農作物被裝進簸箕放上各家房頂，炊煙裊裊，成為了「最美中國符號」，吸引著無數遊人和攝影師。
43.額爾古納濕地
額爾古納濕地辟為景區不久，這里蔥蘢蒼莽，清澈的根河蜿蜒其中，曲水環抱草甸，岸邊矮樹灌木叢生，濕地上花草搖曳，山間白樺林連綿成片，因而被稱為「亞洲第一濕地」。
44.雨崩
雨崩村近年來成為徒步發燒友的心中聖地，這里交通閉塞，歷史上僅有一條驛道進出期間，與世隔絕，整個村落僅有二十幾戶人家，但也正因如此，幾乎未遭受任何破壞和污染。景點與景點之間僅能靠徒步前往，人們都希望從到達雨崩必經的香格里拉出發，去往充滿未知、滿是心中期待的香格里拉——雨崩。
45.屏山躲避峽
躲避峽位於恩施，是中國的「仙本那」。峽谷間溪水蜿蜒，四周石壁擎天。晴朗的日子裡，水中沒有泥沙翻騰，接近透明，泛舟其上有如懸空。景區於2021年1月起進行升級改造，讓我們拭目以待。
46.俄博梁雅丹
冷湖俄博梁是世界上最大、最典型的雅丹地貌之一，光裸的風蝕台地荒涼又奇詭，布滿造型奇特的風蝕石，宛如異星戰場上的戰艦殘骸。景區目前進入升級改造，將於2021年5月1日正式開放。
47.賽里木湖
賽里木湖位於天山西段，是大西洋暖流最後眷顧的地方，有「大西洋最後一滴眼淚」的美麗別稱。除了碧藍的湖水之外，冬天會出現冰泡、藍冰等自然奇觀。
48.南靖土樓
土樓這一神奇的建築凝聚了客家人的智慧，四座圓形土樓圍繞一座方樓的「四菜一湯」布局，被日本建築學家稱為「天上掉下的飛碟，地上長出的蘑菇」。據說曾經美國CIA看過衛星圖片之後還誤以為這里是大型核基地，可見土樓的獨特與奇異。
49.莫高窟
「逴躒古今，並鑒四大文明。」莫高窟，俗稱千佛洞，坐落在河西走廊西端的敦煌，這里是世界四大古老文明的交匯點。莫高窟在繪畫、建築、佛教文化、科技，乃至音樂領域，都具有重要的價值，見證了一千多年的歷史碰撞與變遷。莫高窟壁畫富麗多彩，著名的「敦煌飛天」，是印度佛教天人和中國道教羽人、西域飛天以及中原飛天的融合，勢如翔雲飛鶴，飄曳動人。
50.北極村
北極村位於漠河，是我國最北端的村鎮，除了極具魅力的冰雪世界外，還可以觀賞到極晝和極光。
㈢ 旅遊景點網路推廣 旅遊景區營銷推廣方案推薦
中國旅遊消費市場龐大，消費內需強勁。怒蛙網路認為，旅遊已逐步成為人們的一種生活方式，每逢節假日各地景區人滿為患早已是常態。世界之大，風景之多，各地景區該如何吸引遊客呢？除了景區本身的特色美景之外，互聯網上的信息傳遞推廣對人們的出行選擇影響越來越深。尤其針對一些不溫不火的旅遊景區和新景點，更加需要快速提升知名度。怒蛙網路憑借10年來積累下的豐富經驗，為您提出旅遊景區營銷推廣方案。
景區周邊推廣/ 城市形象宣傳
一個地區的景觀往往代表了一座城市的形象。通過宣傳城市形象，提升整座城市的知名度及景區遊客的增長。除了景區門票之外，景區周邊酒店、特色民宿、特色美食、餐廳、紀念品商店等，怒蛙網路可整合景區的配套資源，進行整體的內容植入，吸引遊客入住、品嘗美食和購買產品，帶動景區周邊產業的推廣。
【婺源】婺源似乎是一夜之間火起來的，這個小村莊突然就成為了「中國最美鄉村」，漫山遍野的油菜花田吸引無數遊客遠道而來一睹芳容。每年三月中下旬，棵棵粉紅的桃花、潔白的梨花點綴在漫山遍野金黃色的油菜花中，掩映著白牆灰瓦的徽派建築，使得每一個逃離紛繁城市的人都能找到歸宿。
【烏鎮】江南六大古鎮之首，中國十大歷史文化名鎮之一。烏鎮真正廣為人知應該是因為數年前奶茶劉若英成為烏鎮代言人之後，為其拍攝的一系列唯美的廣告片，讓烏鎮成為了人們心中逃離都市喧囂的勝地。之後烏鎮更是以其特色的江山水鄉美景為依託，加大對自身自然環境好和人文環境的宣傳，2014年烏鎮成為世界互聯網大會永久會址。
【梅里雪山】梅里雪山在藏民心中是一座聖山，藏語中稱為「絨贊卡瓦格博」。 在松贊干布時期，相傳卡瓦格博曾是當地一座無惡不作的妖山，密宗祖師蓮花生大師歷經八大劫難，驅除各般苦痛，最終收服了卡瓦格博山神。藏族認為，每一座高山的山神統領一方自然，而卡瓦格博則統領整個自然界之所有。
㈣ 留在雲南20年，尋找17位隊友的遺骨｜梅里雪山山難30周年
1991年1月3日。
這里是雲南省的最高峰——梅里雪山，海拔6740米。
中日聯合登山隊在梅里雪山的腹地聚集，為挑戰這座處女峰做最後的沖刺准備。雪在持續地下著。22點剛過，位於海拔5100米的三號營地和基地營開始了這一天當中的最後一次通訊。
三號營地：「現在三號營地的雪很大，視線不良。積雪有1.2米厚。」
基地營：「需要除雪作業。」
三號營地：「我們每隔2 3 小時做一次除雪，如果這個狀況持續的話，積雪可能會超過2 米。」
（此時，對講機出現嗡嗡的雜音。）
基地營：「電池電量不足，請更換對講機。」
三號營地：「已經更換了電池，現在怎麼樣？」
基地營：「還是一樣。是不是因為大雪導致濕度太高的緣故？」
三號營地：「終止通訊吧，再見。」
基地營：「再見。」
22 ：15，通訊終止。
這是和登山隊十七位隊員的最後一次聯絡。
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在大雪中走下陡坡的轉山者們。腳下是數百米的斜坡。
1991年1月3日，雲南梅里雪山發生了人類登山史上的第二大山難。中日友好聯合登山隊十七名隊員遭遇雪崩，全部遇難。在一百多年的現代登山史上，梅里雪山也成為人類唯一無法登頂的山峰。
登山隊員們永遠留在了雪山，只留下悲痛的親人，還有不甘於籌謀多年登山未成的登山部隊友們。京都大學登山隊的隊員小林尚禮，就是其中尤為不甘的一人。
當時因要回老家，小林尚禮沒有參加此次梅里雪山登頂，因而躲過一劫。當時的他，大學三年級。遇難的隊員中，有他的前輩，也有和他同年級的好友。
讓小林尚禮難過的是，隨著時間的推移，他發現和遇難隊友笹倉俊一、児玉裕介在一起的回憶漸漸淡去了，「我怎麼這樣，我要保留和他們一起生活過的記憶。」小林尚禮腦海里湧出一個大膽的想法：親自到梅里雪山去尋找遇難者的遺體。
可是要到茫茫的梅里雪山找遇難者的遺體談何容易，盡管之後一段時間中日雙方都在積極的尋找，可是一直沒有什麼收獲。
梅里雪山山難紀念碑
當事故已過去七年多的1998年7月，所有人對尋找到遺物和隊員們漸漸不抱希望時，梅里雪山腳下的明永村傳來了令人激動的消息：有村民在明永冰川附近發現了登山隊員的遺體和遺物。中日雙方立即組織了搜尋隊前往明永村回收遺體遺物。遇難隊員家屬們也一同前往。
也正是這次遺體搜尋行動，改變了小林尚禮的人生。在之後的二十多年裡，一再深入梅里雪山搜尋，並已成功找到了十六具遺體。
在遺體搜尋中，小林第一次與遺體發現地明永冰川下的明永村民進行了直接接觸，才意識到了當地人對攀登梅里雪山的排斥和憎惡；作為長駐明永村進行長期遺體遺物搜尋活動的執行人，他借住在村長扎西的家中，懷著忐忑的心與當地人交往。在其後多年，他一步步走過曾被他和隊友們漠視的雪原與森林、岩石與深谷，深入了解村民的生活與信仰。
扎西村長一家。左起依次是，央宗，扎西，嘎瑪次里，卓瑪拉姆，弟弟。
在梅里雪山山難三十周年之際，小林尚禮撰寫的《梅里雪山：尋找十七位友人》中文版問世。此書以平實而細膩的文字，記錄了令人心碎的恐怖山難，艱辛的搜尋，梅里雪山的神秘風貌，山腳下人們的樸素生活，三次轉山之旅和當地生活的變化。其中特別收錄了山難遺物膠卷沖洗出的照片，這是山如族難遺物照片首次公開。
下文經授權發布人類學家郭凈為此書作的序言以及書中章純橡轎節「十月 月光下的卡瓦格博」。本文配圖均來自《梅里雪山：尋找十七位友人》。
《梅里雪山：尋找十七位友人》，（日）小林尚禮著，烏尼爾譯，樂府文化 北京聯合出版公司2021年1月版
人類的探險是否應有限度？
作者 | 郭凈（雲南省社科院研究員）
我們在為梅里山難三十周年策劃一套紀念叢書期間，小林尚禮提出疑問，這件事在日本已經過去，為什麼中國人還那麼在意？記得我當時的回答有些含糊，沒有讓他，也讓做肆我自己滿意。然而，一場疫情在2019年底爆發，並延續至今，彷彿老天爺揭曉了答案——
西方現代文明在數百年的狂飆突進中確立了一種邏輯，即把世界劃分為有靈性的「人」（human）和無靈性的「自然」（nature），並將這種區別固化在一套金字塔式的分類系統中。發端於15世紀的探險運動，其主旨是「文明」對「荒野」和「原始」的 探索 和操控；而借壯闊山水來彰顯個人的勇氣和智慧，亦成為探險運動的核心價值觀。
瀾滄江與怒江的分水嶺—多克拉埡（4480米）。轉山者們虔誠祈禱著在轉埡口上的瑪尼堆。
20世紀70到90年代，針對喜馬拉雅雪山群的登山和科考行動，逐漸脫離了早期單打獨斗的境況，進入到群雄逐鹿的競爭時代。梅里登山是這個潮流中最激進的一波，卻在物資充沛、准備周全的情況下遭遇慘敗。其受挫的根源，是對大自然威力的低估，而這種威力，不僅表現為突發的雪崩，更以當地神山信仰的形式呈現出來。
梅里登山的挫折，和眼前這場蔓延南瞻部洲的禍患似乎難以相提並論，但它們都借死亡，凸顯了被 科技 和經濟繁榮遮蔽了的兩個核心問題：人類與自然、文化與文化應該如何相處。
這座被登山者和 旅遊 者稱作「梅里」的雪山峰，藏語的意思是「白色的雪」（卡瓦格博）。這個命名包含著深刻的寓意：他不僅具有岩石、森林的自然形貌，也被賦予了人類敬畏的神性。在上千年的歲月里，當地人仰仗著卡瓦格博的庇護，也因此劃定了人與神聖世界不可逾越的邊界。
所謂「山神」，正是那個擁有龐大力量，能夠賜福，也能夠毀滅眾多小生命的力量的象徵。然而，放眼我們生息於斯的山河湖海，自認為尊處生物鏈頂端的人類，無所不在地侵入神聖的森林、冰峰、濕地、海灘，「盪滌」著他們厭惡的物種和景觀，同時也必然因生物圈的自我矯正而遭到報復。這沖突的焦點，恰恰是我們面對災難，總在迴避卻再也無法迴避的詰問：自然是否有神性？人類的探險是否應有限度？
從二號營地眺望梅里雪山封頂（攝影：遇難登山隊員）
探險家們裹挾在如此劇烈的沖突中，不得不首當其沖地承擔無法預料的後果。作為一個懷抱理想，卻又身陷「莫斯肯大漩渦」的登山者，小林沒有像其他人那樣躲開。當然，他的初衷並不是要去了解神山為何物，其實日本人也相信山神，但在他們的文化里，朝聖者是可以登到山頂，對神靈祈禱的。他原本是去搜尋友人的遺跡，就像《緬甸的豎琴》中的水島一樣，在第二次世界大戰結束後留在東南亞收集死難將士的骨骸，讓他們的魂靈有個歸宿。
1999年8月5日，我曾跟著村長大扎西、村民達娃和小林尚禮前往冰川，拍攝他們尋找罹難者遺物的過程。那時，小林對藏族知之甚少，乃至心懷疑慮。等一個月以後我再去大扎西家時，他已經和這家人建立了初步的友誼。十二歲的白瑪次木和十一歲的松吉品初用藏語和漢語跟他聊天，大扎西趁著酒興跟他普及卡瓦格博信仰的基礎知識。一種比探險更加久遠和深厚的傳統，像酒精一般點點滴滴地滲進日本客人的身體和腦袋。如同高更和洛克，那個逃避都市，卻又受困於山野的叛離之人，慢慢褪去堅硬的盔甲，轉變成了一個山嶽文化的攝影家和 探索 者。
這種身份和靈魂轉變的例子，在探險史上屬於例外。我竟有幸在平凡之路上見證這段傳奇，見證一個登山者被雪山改造的故事。這故事或許預言了一種前景：在種種沖突愈加激烈的時刻，哪怕憑借個人的微薄之力，也能在文化與文化、人類與生態景觀的隔離牆上撞開一個缺口，透進一絲希望之光。
山難帶來了絕望，卻也帶來一個普通人扭轉命運的故事。確切地講，小林盡了人事，但推動這無人之作的天命，還來自那座絨地的山神，他會無情地埋葬登山者的肉體，但最終解救了他們的靈魂。
用雪橇運送物資的隊員們。二號營地和三號營地之間的雪地，雪質松軟，踏之易陷，所以使用雪橇是個行之有效的方法。（遺物照片）
月光下的卡瓦格博
作者 （日）小林尚禮
譯者 | 烏尼爾
進入10月，玉米已開始鍍上一層金黃。10月初已然是雨季的末尾，我和明永村的村民們一起出發，開始了梅里雪山轉山之行。
梅里雪山位於平均海拔4000米的青藏高原向平原過渡的地帶。因為有南北流向的三條大河以及與其平行的險峻山脈阻隔了東西交通，因此這片山脈被稱為「橫斷山脈」。這三條大河分別是金沙江（長江上游）、瀾滄江（湄公河上游）、怒江（薩爾溫江上游）。
梅里雪山的轉山路，是從瀾滄江幹流經海拔5000米左右的分水嶺到怒江，然後再經過分水嶺返回瀾滄江的漫長山路。從生長著仙人掌的乾熱河谷出發，經過飄著松茸清香的森林地帶，一直爬到遍地高山植物的寒冷埡口，沿途的氣候多樣性之豐富令人咋舌，難以置信這一切居然屬於同一個地區。
從二號營地眺望主峰。二號營地遠處的黑點，可能是三號營地的備選地點。（圖片為首次公開的山難遺物膠卷沖印影像）
二十天的轉山之旅，讓我得以用更廣闊的眼界去觀察這片土地。看到了在大山周邊生活的人們，也看到了從遙遠的地方專程來轉山的信徒們，我實實在在地感受到了梅里雪山作為崇高信仰的存在。
結束轉山之行後，我意識到了自己對梅里雪山的懵然無知，心裡有種被山拋棄了的感覺。但也正因為這種感覺，反而讓我下定決心要認真拍攝梅里雪山。我開始計劃去體驗這片土地上每一個不同的季節。
轉山回來後，發現冰川上尚沒有積雪，所以我決定再進行一次搜尋。此時的山裡已經完全是一派怡人秋景。
這次又發現了新的遺體。這是今年最後一次做冰川上的搜尋工作。這一年裡共計進行了十次搜尋，確認了七人的遺體。他們分別是佐佐木哲男、工藤俊二、宗森行生、王建華、林文生、井上治郎、李之雲。加上去年發現的遺體，已經有十二位隊員的遺體得到了確認。與這項工作同時收獲的還有另一項成果。 歷史 上從未有過對明永冰川流速的正式測量，我們在進行搜尋工作的同時進行了實測，得知明永冰川的水平流速為每月32米。另外，從遺體移動的距離可以計算得知，明永冰川的流速在每年200米至500米之間。
遺體搜尋現場。扎西村長他們正在翻越冰河末端的冰隙帶。
根據冰川學者的研究，喜馬拉雅山脈上冰川的流速，最快的也不過是每年流動數十米而已。明永冰川的流速則在該值的十倍左右。這樣的冰川流速，說明了梅里雪山的降雪量之大，以及山嶽地形之陡峭。地理雜志和報紙介紹明永冰川時說：「（它）很可能是全球山嶽冰川中流速最快的一個。」
遇難的十七人中有冰雪和氣象研究的專家。他們付出了生命的代價，讓我們得知了這樣一處冰川的存在。
10月下旬，雨季徹底結束。我好像從沒見過這樣澄藍的天空，一整天都可以看得到梅里雪山。因為夏季里的降雪，山頂上的雪量更多了。
周邊的山上，可以清晰地看到紅葉從山坡高處向山腳洇染蔓延。地里的玉米已經收割完了，核桃葉子也在慢慢變成金黃色。
遺體收容隊的基地營。
轉山回來到回日本前的這段空隙里，我開始有機會拍攝夜晚的卡瓦格博。之前雖然也嘗試過很多回，但因為夏季天氣不好，一次都沒有成功過。
這一晚，月將圓。沐浴著溶溶月色，夜空下的雪山清清楚楚。我去到拍攝角度最好的人家屋頂上，擺好三腳架，打開相機的快門，鋪上睡袋躺下了。兩個小時後鬧鍾響起，我忐忑不安地睜開眼睛，心想：「不知道天氣怎麼樣呢？」
「太棒了！仍然是晴天！」
夜空下的梅里雪山如飄浮的白絹，似乎大山本身就是個白色的發光體，多麼不可思議的景象！
關掉快門，我馬上進入下一次的曝光。那一晚我重復進行了五次拍攝。眺望著星空慢慢進入夢鄉，真真是在幸福的巔峰啊。
清晨6點半，天色慢慢亮起來。有點冷，但今天又是個大晴天，相機還開著。7點半，梅里雪山的山頂上映照出一線光亮，這是日出地面的瞬間。薄薄的、桃色的光逐漸變強，很快覆蓋了整個山頂。就在照徹山體的剎那，晨光驟然變成了燃燒的火焰般的粉紅色，又逐漸轉變為橙紅色。待到初日的光芒一直籠蓋到山腳下，那光又變成了不甚耀眼的金黃色，就像是澎湃的激情回歸平靜。
這個過程其實不過只有十數分鍾，我一直目不轉睛地屏息凝視。這是我到這里的四個月以來與卡瓦格博的第一次神秘相會。
月光下的卡瓦格博。這座神山從未有人登頂過，山下有燈光的地方是飛來寺村。
10月末，我要離開村子了。那天，我正在屋裡打包行李，扎西手裡拿著什麼東西走進來。「小林，這是我的一點心意，拿回日本喝吧。」他這么說著遞給我一壺酒。側面寫著：「臨別贈日本友人，明永村長，扎西。」我非常喜歡這個禮物。阿尼和阿佳分別送了一袋核桃和一袋糌粑，碩大的袋子讓我感到有些為難，但明白這出自他們的真情厚意，我感激地收下了。
扎西說：「雖然近期也許不能再來了，但等到我們頭發白了的時候一定能再見面的。」
「謝謝！我一定會再來的。」
我倆緊緊地握手。
對於和他的相識，我的內心有切實的感受，這是我第一次如此沒有保留地信任一個其他國家的人。因為和扎西以及村民們的相處，我關於山的思考發生了變化。梅里雪山不再是一直以來的「攀登目標」而已，而變成了叫「卡瓦格博」的神山。
我問阿尼：「您最喜歡哪個季節呢？」
「當然是冬天過春節那段時間啦，我們會做山一樣多的好吃的，跳一整天的舞呢。」
我聽到這個回答，心裡就暗暗定下了再度拜訪這里的時間。
傍晚時分，村裡的朋友們來告別，還有人帶酒給我作為分別禮物。
從德欽來的車到了，我們將遺體和遺物裝上車。天擦黑的時候，我在村裡人的目送下告別了明永村。我們都微笑著約定再見面。 汽車 開出村子後我再次抬頭仰望。和我來時一樣，卡瓦格博隱藏在沉沉的雲霧中。
「呀拉索！」向著卡瓦格博的晨禱。
作者 小林尚禮 郭凈
摘編 李永博
編輯 徐悅東
校對 李項玲
㈤ "香格里拉"是一部美國小說中世外桃源的名字，它在哪裡
"香格里拉"是一部美國小說中世外桃源的名字，它在哪裡? 1933年，英國作家詹姆斯希爾頓出版了一部名為《消失的地平線》(Lost Horizon)的小說，書中創作出一個名叫「藍月」的狹長山谷，一個位於山谷高崖處的名叫「香格里拉」(Shangri-La)的漢藏合璧且兼有天主教印記的喇嘛寺，以及山谷盡頭一座叫做「卡拉卡爾」(Karakal)的標准金字塔形狀的雪山。書中這個隱秘的小世界後來被人們統稱為「香格里拉」。 小說梗概如下： 大約20世紀30年中期的某年，靠近英屬印度的某國一個重要城市巴斯庫爾(Baskul)發生暴亂。英國領事館領事康威、副領事馬林森、美國人巴納德和傳教士布琳克洛小姐乘坐一架小型飛機撤離該地，前往當時英屬印度境內的白沙瓦。 但他們被假冒的飛行員劫持到荒凉的西藏高原某處。在一個能說英語的中國老人的帶領下，他們翻越險峻的山路來到位於峭壁上的一座名叫「香格里拉」的喇嘛寺。喇嘛寺治理著有數千居民的「藍月山谷」。當地具有多元種族、多元宗教的特點，那裡的人們在「適度」(Moderation)原則下和諧生活著。 「香格里拉」的居民普遍長壽，不過他們一旦離開此地，就不再長壽乃至立刻死去。「香格里拉」喇嘛寺積聚了東西方文明的眾多珍寶、書卷、器物，寺中人個個都有高深的文化修養。在與康威多次交談之後，「最高喇嘛」在去世前將「香格里拉」的領導權交給康威。美國人巴納德和女傳教士出於各自的想法也決定留下來。 唯有堅決不認同「香格里拉」的馬林森，利用康威性格中的弱點，誘迫康威同他一起出逃。康威在紛亂的世界上輾轉流離一段時間後，決心重返「香格里拉」。但是，「香格里拉」在任何地圖上都沒有標記，也不為人知，康威如何才能在茫茫藏區找到前往「香格里拉」的秘密通道？小說在懸念中結束。 並非一流作家的希爾頓通過該書留給世人兩大遺產：一是對「香格里拉」的烏托邦想像，一是由於小說中大量看似真實的線索而留下的一個巨大懸念——「香格里拉」究竟在哪？二戰期間，有人問羅斯福總統美軍轟炸日本的飛機從哪裡起飛，羅斯福說：從「香格里拉」。這大概就是「無可奉告」、「不得而知」的意思。 二戰後的幾十年內，一些地方陸續宣稱在本地梁好檔找到了「香格里拉」，或者被外界遊客認為是「香格里拉」或「最後的香格里拉」，這些地方包括克什米爾的拉達克、尼泊爾、不丹、滇西北、川西、西藏東南部、巴基斯坦的Hunza山谷，乃至中亞的某些偏僻地方。 雲南麗江的某位「世界級名人」認為，希爾頓是根據美籍學者兼探險家約瑟夫洛克在美國《國家地理》雜志上刊登的照片和文章描繪出香格里拉的，小說中的卡拉卡爾山就是梅里雪山主峰卡瓦格博橡亂峰，小說中的喇嘛寺就是中甸的松贊林寺。他得出結論：香格里拉就在雲南西北部的一個偏僻的雪域小鎮——中甸，香格里拉原來的藏語名字是「香巴拉」。(上述內容引自北京《郵政周報》新聞采訪團2002年6～7月份赴滇西北的采訪報告《感受滇西北》) 1997年9月雲南省人民政府宣布：香格里拉就在迪慶藏族自治州。2001年國務院批准迪慶州州府所在地中甸縣更名為香格里拉縣。當地官方認為：「香格里拉」是藏語，意即「心中的日月」，英文寫作「Shangrila」(上述內容引自迪慶州政府網站)。 迪慶州和中甸對「香格里拉」的「搶注」行為，引起了周邊許多地區(如麗江、怒江、稻城、察隅等)的懊惱、憤怒和質疑，因為與「香格里拉」相似的自然與人文景觀它們那裡也有，甚至「更像」。結果2004年第7期的《中國國家地理》在中國西南地圖上劃了一個很大的圈子，推出了一個大和解、大包容的方案——別鬧了諸位！你們都屬於「大香格里拉」，OK? 對「香格里拉」的專利爭奪戰、對「香格里拉」地區的旅遊開發熱浪，以及當地眾多粗陋建築物上的「香格里拉」牌匾……，所有這些現象，使遙遠、神秘、脫塵的「香格里拉」墮入塵世，成為有利可圖、利益均沾的商業品牌。在《消失的地平線》中，主人公康威曾擔心雪崩或山崩會使「藍月山谷」化為烏有，而我在「香格里拉」地區旅行時，也有一種細微的崩塌聲傳到了我的內心。 「香格里拉」炒作中的若干謬誤 同樣值得注意的是，在與「香格里襪搜拉」有關的炒作中，還出現了許多謬誤，學者、專家、名人們睜著眼睛說瞎話，網路、驢友們則以訛傳訛。對此筆者更感不解、不安。面對謬誤、瞎話而無動於衷，乃至附和、推波助瀾，是我們社會的常見病之一。 圍繞著對「香格里拉」的炒作和言說，我以為至少存在以下謬誤： 【謬誤1】希爾頓筆下的「香格里拉」已經被找到了，它就在雲南迪慶藏族自治州。 首先，「香格里拉」是在全世界流傳很廣的一個虛無縹緲的理想化的烏托邦，用一個現實中的地方對應它、鎖定它，將有損它作為人類社會某種理想境界的引領式的價值。這對「香格里拉」來說，是破壞，而不是建設。 其次，退一步說，根據《消失的地平線》原文提供的線索，「香格里拉」的位置是在西藏高原某個不為人知的深谷中，不是在滇西北。關於這一點，筆者將另文論述。再次，印控克什米爾的拉達克、巴基斯坦的Hunza山谷(希爾頓唯一到過的也自稱是「香格里拉」的地方)、尼泊爾、不丹以及中國西藏的察隅、波密、林芝，滇西北的麗江市、怒江州，以及川西的稻城，還有藏西、藏北地區，都可能經由外國探險家的記錄而成為希爾頓創作「香格里拉」的原型素材。迪慶州「搶注」「香格里拉」而獨占天下九分月色，只能說明迪慶州在商業競爭中鞭先一著而已，而要說到自然人文資源的狀況，只能說上述地方各有各的特點和長處，但它們離小說中的「香格里拉」在表象和內在氣質上都有距離。 【謬誤2】「香格里拉」是中甸藏語方言，意思是「心中的日月」，它的英文是Shangrila。 迪慶州官方引述一些「專家」的考證，認為「香格里拉」源自中甸藏語方言。其中的「香」，藏語意指「心」；「格」相等於漢語助詞「的」；「里拉」則是「日月」的意思。合起來，「香格里拉」就是「心中的日月」，而Shangrila也就應當讀成：Shan-g-rila。 這是對希爾頓原著的公然篡改。「香格里拉」的英文是Shangri-La，希爾頓在小說中明明白白地提到，La在藏語中指「Mountain Pass」(山口)。在西藏高山地區及克什米爾一帶，以「La」為後綴的地名有很多，多是指崎嶇山嶺中的通道(山口)。「香格里拉」的意思就是一個名叫「香格里」(Shangri)的山口，它只是小說家杜撰出來的一個普通的藏語地名罷了，並沒有什麼微言大義在里頭。 筆者並不否認迪慶州有「香格里拉」的一些影子，但某些人實在是沒有必要為了證明迪慶州就是「香格里拉」，就牽強附會地捏造一些虛假的證據，把Shangri-La的意思篡改成「心中的日月」，好與迪慶藏語方言中的某個詞彙的含混讀音相吻合。 【謬誤3】「香格里拉」就是「香巴拉」。 在關於「香格里拉」的流行言說中，把「香格里拉」與「香巴拉」等同起來，說「香巴拉」在中甸方言中的讀音就是「香格里拉」的例子比比皆是。 「香巴拉」是藏傳佛教和苯教共有的一個古老語匯，指一種人神共有、人與自然和諧共生的理想凈土，是「位於遙遠北方的極樂世界」。對於西藏人來說，「遙遠北方」、「遙遠的香巴拉」究竟在哪裡？是在東南方向的自稱「香格里拉」的迪慶嗎？ 藏學研究者張慶有在《香巴拉——藏傳佛教理想凈土》(《西藏藝術研究》，1997.2)一文中，援引藏族學者阿莽班智達的話說：香巴拉是人類持明的聖地，位於南贍部洲的北部，其地形是圓的，狀如八瓣蓮花，中央是王宮。張文還指出：藏傳佛教各派的高僧、大德們都認為，在岡底斯山主峰附近的某個地方，有個叫「香巴拉」的神秘所在，香巴拉歷代法王掌管著由960萬個城邦所組成的幸福王國。張還引述了藏族學者曼隆古魯、曲傑覺丹扎巴合著的《香巴拉道路指南》中的觀點：香巴拉在西藏的西南方，印度北方邦的北部某處，可能是雪山環繞的一處神秘世界，也可能在地球附近的某個空間(即不在地球上)。 所以，「香巴拉」的可能「位置」，或是在藏人居住地的「遙遠北方」，或是在「西藏西南方」，或藏西岡底斯山附近，或是不在地球上，或是按一種流行的說法——在每個人的心中。總之沒有線索把「香巴拉」指向西藏東邊漢藏交界處的迪慶。 「香巴拉」與希爾頓杜撰出來的「香格里拉」也沒有關系。綜合藏傳佛教對「香巴拉」的描述，「香巴拉」與「香格里拉」有許多不同： 1.地貌、幅員不同。香格里拉：喇嘛寺並不在谷地中心；香巴拉：同心圓狀的龐大王國，國王的王宮位於中心位置。香巴拉是寬闊大地，香格里拉是狹長山谷。 2.人文狀況不同。香格里拉：人口只有數千，甚至有一些凄清之美；香巴拉：有無數城邦，人口眾多稠密，熱鬧繁華。 3.政治體制不同。香格里拉：鬆散式治理；香巴拉：中央集權式的君主體制。 4.文化格局與文化理念不同。香格里拉：文化上漢藏合璧、中西合璧，多元文化共存；香巴拉：惡狠狠地發誓要肅清異教徒而建立純粹的佛教王國。 5.詞彙含義不同。「香格里拉」按迪慶官方的解讀，是藏語「心中的日月」之意；而「香巴拉」在藏語中意為「北方極樂世界」。 6.統治者不同。「香格里拉」是西方人杜撰的烏托邦和對東方的想像，是一個「西體中用」的杜撰物，「香格里拉」的領導人及其繼承人都是西方人；而「香巴拉國王」的血統源於印度和西藏。 很明顯，在藏人中世代流傳的「香巴拉」和西方人希爾頓在20世紀30年代杜撰出來的「香格里拉」，根本是兩回事。 【謬誤4】美國探險家約瑟夫洛克和中華民國奇女子劉曼卿的游記中已經說了，迪慶的中甸地區就是「香格里拉」。 首先，洛克游記中「最像」「香格里拉」的地方不是在中甸而是在川西稻城附近。 其次，洛克寫游記時，希爾頓的《消失的地平線》尚未問世，洛克如何會說稻城或中甸就是「香格里拉」？還有人說洛克1931年在美國發表的旅行記已確認亞丁就是「香格里拉」，筆者對此表示懷疑：洛克那時知道有「香格里拉」這個地名嗎？更為重要的是，「香格里拉」真正的價值，不在於景觀的表象，而在於精神、人文方面的純潔與和諧。而在洛克的游記中，稻城附近是土匪橫行的地帶，他要全副武裝的納西族人護送並准備許多禮物籠絡當地的軍閥匪盜，這哪裡像是一次「香格里拉之行」？ 按下稻城不提，再看迪慶。許多「迪慶派」還熱衷於引用劉曼卿(20世紀30年代初入藏)的《康藏招征續》「中甸」條目里對中甸風光的贊嘆——「恍若武陵漁父，誤入桃源仙境」等等，用來證明「香格里拉就在中甸」。然而他們卻不敢直面「中甸」條目中也提到的「全城街道共只兩條，牛馬雜沓，泥濘不堪，積臭令人掩鼻」的惡劣的公共衛生環境，以及劉曼卿後面的發問：「將謂中甸人民果真長年居於桃源仙境歟？是又不然」。 《康藏招征續》中還如實地敘述了中甸盜匪橫行的情況，在歸化寺(今松贊林寺)內，有槍八九百枝；而「本自衛之本能，中甸遂亦家家購置槍械」。這種家家戶戶乃至松贊林寺都購置槍支的亂象，能讓人有「香格里拉」之感么？ 無論是劉曼卿，還是約瑟夫洛克，他們的游記不僅不能證明「香格里拉並不遙遠」，反而只能證明「香格里拉仍在遠方」。 從這一點上看，希爾頓在小說中把他的「香格里拉」安放到遠離人類是非之地的西藏高原深處，是非常明智與符合邏輯的。西方人對中國的美好想像，在全球信息傳播不斷增強的20世紀30年代，在當時中國社會的東方神秘面紗逐步被揭開，中國的陰暗、落後面已越來越為外界所知的情況下，已經不可能落腳在中國內地和漢藏邊境了。就像躲避大洪水一樣，西方人關於中國的美好想像的尾聲，只能落腳到西藏高原上的神秘無人處。 【謬誤5】書中金字塔一樣的卡拉卡爾雪山，就是迪慶州的卡瓦格博雪山。 「迪慶派」或「稻城派」還有一個論據，即他們當地有像《消失的地平線》中所描繪的線條筆直的「金字塔形雪山」。如果僅從雪山形狀來說，在西方比洛克名氣更大的斯文赫定同樣也描述了中亞、藏西多座標准金字塔式的雪山，並且世界上最像金字塔的雪山，可能誰也比不過藏西地區的岡仁波齊神山(赫定的游記曾描述過這座神山)。巧的是，按藏傳佛教的一種說法，金字塔形狀的岡仁波齊附近，就是進入世外桃源「香巴拉」的入口。 不少專家都認為迪慶州德欽縣的卡瓦格博雪山就是書中的卡拉卡爾雪山，並把這一點作為「香格里拉」在迪慶州的一個重要證據。他們還挖空心思進行了論證：一，卡瓦格博雪山很像小說中金字塔形狀的卡拉卡爾雪山；二，卡瓦格博在德欽方言中就讀作「卡拉卡爾」。對此筆者提出以下不同意見： 首先，2003年筆者轉山時曾看到卡瓦格博的清晰輪廓，果然神態不凡，氣質尊貴，但如果說它像金字塔，那一定是立體幾何沒學好。它的山形線展開的角度有120度，像一把倒懸打開的摺扇，根本不像小說中那種方方正正的金字塔。 其次，卡瓦格博雪山和「卡拉卡爾雪山」的山名含義相差甚遠。卡瓦格博在藏語中是「白色雪山」的意思，卡拉卡爾在小說中則是當地藏語方言「藍色月亮」的意思，這一白一藍，如何能扯到一起？ 至於當地方言把「卡瓦格博」讀成「卡拉卡爾」，且不說兩者讀音差別極大，當地方言是否真的把「卡瓦格博」讀成「卡拉卡爾」也有待查證。 我倒是覺得，希爾頓創作出的卡拉卡爾雪山，可能借用了包括斯文赫定在內的西方探險家對岡仁波齊神山的描述。這座遺世獨立的金字塔形的神山在西方太有名了，希爾頓不太可能不知道這座雪山。 岡仁波齊可能是世界上最像金字塔的一座雪山，它也是一座世界性的神山，同時被藏傳佛教、印度教、西藏原生宗教苯教以及古耆那教認定為世界的中心，恆河、印度河、布拉馬普特拉河等大江大河均發源於此。因此，岡仁波齊確實很符合希爾頓對卡拉卡爾雪山內在精神的描述——它像一座偉大的、神性的燈塔，照耀著「香格里拉」，照耀著世界。 讓香格里拉安身於想像之中 至此筆者小結如下： 希爾頓對「香格里拉」的描述，很可能參考了多位西方探險家的相關記錄，而其在現實中也必有多個原型，但顯然任何一個原型都無法從表象、氣質上呈現完整的「香格里拉」——即便是所有原型加起來也不夠，因為「香格里拉」中還有一些元素是來自希爾頓的文學想像和他獨到的政治觀念。把「香格里拉」鎖定在某個具體的州縣，純屬炒作和誇大。 小說的素材不僅可能包括西方探險家對滇西北和川西的描述，也可能包括西方探險家對藏西、藏東南、克什米爾、尼泊爾、不丹等地的描述，包括他們對喜馬拉雅山區、喀喇昆侖山區和昆侖山地區的描述。 例如克什米爾的拉達克，它很早就被西方人看作是「香格里拉」，在北有喀喇昆侖、南有喜馬拉雅的閉鎖環境中，有多民族、多宗教和諧共處的特徵，並且有不少以「La」作為後綴的地名。在希爾頓創作《消失的地平線》之前，拉達克的美麗與寧靜已為許多西方人所熟知。 此外，希爾頓沒到過中國，但未必沒有到過與「香格里拉」相似的地方，因為僅憑二手資料難以有書中那刻畫入微的描寫。事實上，1931年希爾頓曾來到巴基斯坦北部一個美麗、原始、遙遠的雪山谷地——Hunza，它位於世界上三大山脈——喜馬拉雅、喀喇昆侖、興都庫什的交匯處，風景奇美，居民普遍長壽。關於上述情況，可參看與Hunza Valley有關的英文網站。據此我們可以猜測，Hunza山谷可能給了希爾頓創作「香格里拉」最直接的靈感。從小說中也可看出希爾頓對巴基斯坦北部山區比較熟悉，所以他會讓小飛機在那裡著陸加油，還提到當地的帕坦人。在游歷Hunza山谷兩年後，希爾頓出版了《消失的地平線》。所以，「稻城派」切莫對「迪慶派」不服氣，「Hunza派」才最感不平呢！ 盡管有許多地方宣布自己是「香格里拉」，但唯一將原先地名改為「香格里拉」的，只有雲南省迪慶州的中甸，那裡還有世界上唯一以「香格里拉」命名的機場。筆者承認迪慶有些「香格里拉」的影子，但通過政府行為命名自己是「香格里拉」似有不妥。「香格里拉」這一藏區人民乃至全世界人民共有的無形文化遺產，讓它繼續存在於想像和傳說中，或許更有價值。 在關於「迪慶—中甸」就是「香格里拉」的種種論證中，充滿著強詞奪理、牽強附會和以訛傳訛，充斥著權力運作和商業投機。關於「香格里拉」與「香巴拉」，松贊林寺和「香格里拉」喇嘛寺，卡瓦格博與卡拉卡爾，我們只要細心對比一下，就會發現它們相差實在太遠。可是我們這個社會為什麼總是有那麼多人以訛傳訛，或附和「主流話語」？我們應當對此作出反省。
㈥ 大家看一下這張圖，是梅里十三峰中的哪一個峰，求峰
首先糾塌陵臘正你一個錯誤，卡瓦格博是梅里最高峰，但是並不是梅里的主峰，根據經度和緯度范圍來說，梅里雪山的主峰是海拔5229米的說拉曾歸面布峰。卡瓦格博是太子雪山的主峰。梅里雪山和太子雪山緊緊相連，我們一般把那些山峰稱為太子十團滑三峰。
我不知道那個是什麼峰，光線比較暗，看不清楚下面，另外峰頂有雲遮住了。但是如果就在卡瓦格博旁邊的話，根據落日的方位，我認為應該是布汪銷窮松吉吾學峰（海拔6000米）。