❶ 龍燈的表現形式
洛陽瀍河東關爽明街（明清時稱龍街），天成二年（公元927年）宋太祖趙匡胤就誕生在這里。正月十三到十六耍龍燈，並久負盛名，並鼎盛於清朝。雙龍系火龍和青龍，火龍象徵趙匡胤，青龍象徵趙光義。東關雙龍之稱由此而來。
東關雙龍起駕時，先行起駕儀程，燃放長鞭一掛，由社首引道到火街北端宋太祖廟前，也就是夾馬營石碑邊舞動最精彩套路後，開始朝城內方向進發，在龍燈前面有大紅宮燈一對，其後是門旗、對旗、帥旗、尖子旗、彩旗等。再後是撓閣，那些少男少女以民間或歷史故事為素材，或扮成十八里相送，或扮成千里送京娘。撓閣之後是捎子棍和火彈子開道，隨後是四十八面大鑼，四面牛皮大排鼓，二十四面巨鐃，十二面大鐃，驚天動地威風凜凜，最後是火龍和青龍。龍燈就舞一陣或表演雙龍戲珠及舞龍抓珠精，但更精彩者便是在老城十字街由數十人搭成人梯，然後傳遞龍頭，層層升高，龍身盤繞於高梯上，龍頭左右搖擺，龍順人梯步步高升，龍頭升至頂端渾身抖動，龍尾在下來回盤旋，龍頭左右搖擺，再用自己配製的煙火時時發光真如巨龍口噴一般，此時金鼓齊鳴，表演達到了高潮，氣氛十分熱鬧，場面十分壯觀。 沔陽高蹺龍燈是湖北省仙桃市人民倍受歡迎的一種民間舞蹈表現形式，彭場崇墉村的藝人，把高蹺、龍燈結合表演，技藝高超，為人們所驚嘆，是沔陽舞龍的一種獨特表演形式。就龍身而言 ，長度和一般龍燈差不多，然而龍節比一般龍燈少，一般龍燈為十三節至十五節，龍節之間跨度短，便於玩地龍燈；沔陽高蹺龍燈只有九節，龍節之間跨度長，便於踩高蹺（高達2米）舞龍燈。就龍衣顏色而言，沔陽高蹺龍燈有兩條，一條黃龍一條赤龍；而一般龍衣不限顏色。玩高蹺龍燈的人要打臉掛須，裝扮成戲劇「十大名角」，由旦角玩珠，武小生玩龍頭，丑角玩龍尾，其餘七人玩龍身七節。
高蹺舞龍人必須同時具備三大基本功：踩高蹺的本事、舞龍燈的技巧、武術功夫。高蹺龍燈關鍵看舞龍頭的人，重要的是舞龍時，龍頭要甩得開、轉得圓，因為崇墉龍燈的下嘴是活動的 ，龍頭向上時龍口張開搶珠，向下時龍口閉攏，活靈活現，極是好看。沔陽高蹺龍燈可玩花樣、以天盤、地盤、地滾（俗稱懶龍翻身）魚咬尾、半邊月、青龍盤柱、五嶽（玩五張方桌）等十幾種技藝，穿插進行。玩龍燈陣容強大，威武雄壯，成為仙桃民間傳統舞蹈的一道亮麗的風景線。 曲周龍燈，源遠流長，有千年歷史。1982年經北京民族文化宮專家鑒定，確認為漢民族龍燈代表，在京展出並收藏。1989年再次由曲周縣文化館製作新龍一條，送京收藏。曲周龍燈後任技法和造型別具一格：龍角用竹篾製成，長盈尺，上尖下粗；龍目過去用豬膀胱製成，現用500度—1000度燈泡代替；龍須用麻染制為綠色整個龍身用繩索串連上百個竹圈而成，每間隔兩米，下設一把手，少則七把，多則九把；龍鱗用窗戶紙染就，火龍染成紅色，水龍染為藍色；龍尾用麻束扎一米長左右；龍的總長度在15—25米之間；龍體內的燈用折表紙先搓成半尺長的捻子，再入鍋用動物油熬制，以牛油最佳，亮度大，不易熄滅。整個龍體造型特點是：巨口張、目生光、角尖厲、須飄揚、身婉長，尾剛勁、千鱗萬甲，神采飛揚，威武壯觀。
曲周龍燈舞法多變，計有二十多種招式，其中以鑽龍、滾龍、盤龍最為精彩。鑽龍分鑽頭和鑽尾二式，舞龍人魚貫從龍頭或龍尾鑽過；盤龍分盤頭和盤尾兩招，舞龍者疊起羅漢讓龍纏繞人身，巍然屹立；滾龍是讓龍在地上翻滾，舞龍人從龍身上翻騰飛越；舞龍分兩法，一是在行進間進行，讓龍搖頭晃尾，如太穿遨遊，一是原地掄舞使龍上下翻飛左右盤旋，意為神龍發威，氣吞山河，極為壯觀。
在舞龍時，黨由一舞蜘蛛相配合。蜘蛛大為籃球，用鐵絲網制，外罩紅紗，下設把手，內然油捻。若二龍對舞，蜘蛛在其間稱之為「二龍戲珠」，煞是好看。
在國務院最近公布的第一批國家級非物質文化遺產擴展項目名錄中，河北邯鄲市極富特色和代表性的傳統民間舞蹈「曲周龍燈」終於成功入選，繼而為國家級「非遺」名錄填補了一項空白。 又叫「燈龍」，此種龍大都盛行在土家族聚居的集鎮。
一般在農歷正月初三出燈，十五結束。「燈龍」由九節組成（意為：老龍被斬為九節），龍頭用竹條紮成架子，糊上白色清明紙，塗上各種顏色，形態逼真，有角、有嘴、有眼、有胡須。龍身各節用細篾紮成圓筒形，外糊清明紙。龍尾亦用細紮成魚尾形，用紅布帶將龍頭、龍身、龍尾連接起來，並在龍頭、龍身、龍尾各節內點一蠟燭燈，似為燈籠。舞燈龍時非常熱鬧，前有二至四對排燈開道，標明此燈龍是哪個村寨或街道的巨龍，排燈後還有魚、蝦和蚌殼、燈籠等，在鑼鼓、號角聲中晃頭擺尾，暢游各街頭巷尾。玩燈龍的動作有黃龍下海，金龍抱柱，二龍搶寶，老龍翻身，金龍過海參……等。燈龍所到之處鞭炮不斷，煙花彌漫，圍觀者水泄不通。有的人家為了迎接燈龍進屋，門前排列大花筒炮36對，鞭炮數萬響，望膽大者進院一試。燈龍進入院內，四周門外的花筒炮、鞭炮騰空爆炸，焰花四起。此時除燈龍各節有燈光外，其它燈光全熄。燈龍在鞭炮與焰火餘光中飛舞，十分壯觀。舞燈龍者，大多赤膊綁腿與巨龍翻騰融為一體。燈不熄，龍不停，鞭炮不斷。一旦燈龍口中噴水，主人便拉著龍須掛朋披紅，用上等佳淆款待舞龍隊伍。如果舞龍者膽小，怕焰花、鞭炮，到門前煤龍抬頭敬禮則退場，就得不到主人的綵綢，品嘗不到上等佳淆。所以，舞燈龍者，都眼快手快舞技高強的能手。燈龍進院，盡管焰火橫飛，都燒不著龍身和人體。舞技不強者，也有舞著巨龍進院，光著竹圈出院的情形。 燈龍玩到農歷正月十五日結束，從正月十三至十五是燒龍日。燒龍，是在溪河邊或有水的溝邊進行，燒龍時，把龍放在地上，眾人把事先准備的花筒炮、煙花和鞭炮等火花直對龍身噴去，待龍燃燒完後，眾人啊聲連天，盡興跳躍一陣，將燈龍殘骸送入水中，澆水沖去，意為送龍歸海。 因此龍用稻草紮成得名。用一大把稻草紮成有嘴、有角、有眼睛、有胡須的龍頭，用一捆稻草索紮成與龍頭頸一般粗尺多長的七節龍身，再用一把稻草紮成魚尾形的龍尾，一共九節，用稻草間隔地串連起來，每節插一根竹木桿為把。舞草把龍，主要在土家農村山寨舉行，每年農歷五月至七月，為舞草把龍時間，舞龍的意義是娛樂中包含驅瘟、防火兩種。
驅瘟。農歷五六月間，是田間稻草苗猛長期，天氣炎熱，病蟲多發，其中毀滅性的病蟲害為稻瘟病，在科技落後無法防治的時代，土家農民以舞草把龍來驅逐稻瘟病，久之成習，聚眾娛樂。舞草把龍驅瘟，從村寨出發到田野，在每片稻田區、每丘田坎上都要依次順路舞到，舞的動作與燈龍相同。舞龍隊伍，在吹牛角號、放三眼炮、敲鑼打鼓、燃放鞭炮聲中表演舞技，頗為壯觀。在各自村寨的所有田間舞完後，將草把龍抬到溪溝邊燒掉，謂之送龍歸海。遷火焰。農歷的五月端午節前後或七月間稻穀即將成熟期在村寨舉行。舞龍這天，全寨各家的堂屋中間放一盆水和一篩子五穀雜糧，候舞龍隊伍來。舞龍隊伍中除了舞九節草把龍外，有一條將一丈長的竹子從中破成船形，在中間裝一盆炭火的火焰，由二人抬著。另有射水、射箭和土老司三人及隨後自由觀眾若干。舞龍隊在土老司領頭下，從村頭第一家開始由上而下順次進各家堂屋後，龍頭向堂屋神龕做三點頭行禮，接著繞堂屋一圈，再舞各種花樣。此時，射水人用射水筒（形狀與第三章打水槍一樣）吸盆中水向東南西北中五方射水（意為滅火），土老司抓篩中五穀向東南西北中五方各撇一把。撇到中方為堂屋大門外時，舞龍隊出門舞到另一家堂屋。全寨各家都舞到以後，把草把龍和火焰抬到溪溝邊燒掉，澆水回海。舞龍遷火焰的意思是：請龍把火焰神遷出村寨，以免火災保平安。 傳說很久以前的元宵節，眾人觀龍燈會，有三個土家族青年越看越起勁，手舞足蹈，躍躍欲試，情急生智，舉起他們坐著的長板凳，模仿龍燈舞耍起來，十分快活。以後逐步形成傳統體育，平時以娛樂健身，節日期間表演比賽，深受土家人的喜歡。
板凳龍有兩種式樣：一種是用普遍長條高凳，由三人抬舉，兩人在前一人居後的簡易式板凳龍；另一種用細篾紮成，有龍頭、龍尾、龍角、龍眼、龍嘴，再糊上各種顏色的鱗片，把紮成的龍放在板凳上，四隻木腳以示龍爪，非常形象美觀。
板登龍有獨登龍和多登龍兩種。獨凳龍由三人舞，一人出右手一人出左手各抓前頭兩只腳，第三人雙手抓住後頭的兩只腳。舞時要求頭尾相顧，配合協調。當頭高時尾要隨低，頭向左，尾則隨向右擺；頭往上引，耍尾者鬆手換位。舞龍尾者必須由步法靈、速度快、眼力好的人擔任。舞龍頭的二人要求身高基本一致。多凳龍，由九條長凳組成，第一節為龍頭，第九為龍尾，其餘為龍身。龍頭在耍寶人的帶領下，時起時落，穿來拐去，活像出水蛟龍，整條龍要求配合默契，節節相隨。板凳龍的動作有：二龍搶寶、黃龍穿花、金龍戲水、金蟬脫殼，黃龍盤身等。現今，板凳龍表演已搬上文藝舞台。 土家族的潑水龍，亦是一種盛大的民間體育活動，早在土司時期就普遍興起。潑水龍，是用柳樹條紮成，由龍頭、龍身、龍尾和滾寶組成。龍的全身一般為12洞，即每月一洞，閏年為13洞。龍頭有眼、鼻、嘴、舌、角、須，形象逼真，龍尾翹上，能左右搖擺。舉龍頭的人一般土家山寨有名望的長者，龍身、龍尾隨人著舉。滾寶，也是用柳條編成如圓球狀，在龍口前上、下、左、右飛舞，形成龍搶寶。
舞潑水龍，是在農歷六七月烈日當空時議定於龍日舉行。這天，土家山寨家家戶戶將裝滿水的水桶、水盆和潑水的水瓢、水槍等放在門前，待吹牛角、嗩吶和敲鑼打鼓的潑水龍隊伍來到門口，在鞭炮聲中男女老少，齊用水瓢、水槍、木盆的水不停地潑在水龍和赤身舞龍人的身上，誰家的水潑得多，就預兆誰家五穀豐登、六畜興旺。舞潑水龍時，全村寨男女老少可自由參加潑水，場面激烈歡快，熱鬧非常。 迎龍燈為義烏農村歡度春節的古老待統文化娛樂活動，較大的村莊幾乎都有。迎燈的日期與天數各村不盡相同。一般是農歷正月十一至十八元宵節前後迎龍燈。
義烏的龍燈以板凳龍居多。板凳龍的龍頭是木龍頭，一般是用樟木雕刻的，施粉填墨，漆朱描金，琉璃燈。龍頭有「中殿」，為小型木雕雙層殿閣，雕梁畫棟，曲檻迴廊，相當巧麗。龍身有多片龍節和抱筐燈串連而成。每片燈板，長約1.3米，寬約18厘米，厚5厘米，中段裝燈2盞，燈距約70厘米。燈板兩端，鑽有圓孔，俗稱「橋燈」。連接時兩節燈板對准圓孔，插上一根圓木柄，閂好。人即持此木柄遊行。燈殼用細竹篾紮成龍節、圓抱筐等形式。龍節先用白紙糊好，再用紅綠兩色畫龍鱗；圓抱筐就用稀薄透明紅紙糊成。（圖為義烏蘇溪鎮新院村龍燈的盤燈表演）龍燈出迎時，先行為百子燈、堂燈、牌燈的儀仗隊，繼為火銃、樂隊，手持香燭行燈的頭手。再是龍燈隊。龍尾也是木雕，龍鱗塗金而成。最後是兩人抬的銅鑼銅鼓壓陣。龍燈迎至村莊廣場，「擺齋戶」上香點燭，陳列牲禮供 拜，鳴放鞭炮，龍燈在廣場，兩個搖叉帶領，龍燈做三進三反的「圈燈」（俗稱旋燈）時，尾隨頭行，穿進繞出，我往你來，笑語喧鬧，縱情歡樂。此外還有龍串肚、五梅花、鳳凰展翅等花樣。龍燈的精彩重點不在於長度，更重要的是看盤燈盤的圓不圓，緊不緊，龍燈旋入翻出的流暢速度和節奏的把握，精彩的盤燈表演能在不大的空地靈活翻旋，表演龍追尾、龍串肚等花樣。龍燈除板燈外，還有調龍燈、舞獅燈、走馬燈、花燈等。數百年來，迎龍燈是本市農村普遍的「田家樂」，在「小四清」、「文化大**」中，被當作「四舊」而「破」之。少數村龍頭、二殿、龍尾等藏下來，沒有敲掉。1979年起，陸續恢復。蘇溪鎮新院村是本市恢復迎燈最早的一個村1980年正月十二，組織三百多片龍燈，途徑蔣宅、八里橋頭、楂林、杜門直到宦塘村。沿途各村觀燈者，人山人海。迎燈時間二天二夜，轟動一時。 花橋龍燈盛行於三門縣花橋鎮的花橋、上宅、兩頭門等村，始於南宋，距今已有千餘年歷史。迎龍活動緣由圖騰崇拜意識，後演變為祈求豐收、祈求平安的民間民俗活動。每年正月十三上燈、正月十六落燈，連續四夜舉行迎龍活動，歷代相承。
龍燈出迎，有一整套吉祥禮儀。包括出迎時間、清龍路、祭祀、起步、行走線路、接龍、送龍珠儀式及龍燈與配套設施的先後次序等都十分講究，體現了當地的民俗風情和地域文化的價值觀念，深受百姓喜愛。花橋龍燈與其他地方龍燈最大的區別是五條龍燈同時出迎。龍分五色，分別為紅、黃、青、綠、紫，代表東、南、西、北、中五個不同方位，涵含四海一統，天下和合之意。每種顏色也都有不同的寓意。紅代表太陽，寓含希望美好之意；青代表天空，寓含風調雨順之意；綠代表大地，寓含萬物生長、五穀豐登之意；紫代表運氣，寓含人與自然和諧之意；黃代表權力、財富，寓含生活美好之意。因此龍燈出迎前，儀式十分莊重。五位在頭天戒齋沐浴德高望重的長者，身穿民族服裝，在五龍殿前擺下香案，焚香禱祝，先祭天地，請出財神；再至宗祠祭祖、禱祝，完畢，五色龍頭朝宗祠牌位點三點，三聲銃響，出迎開始，一時鼓樂喧天，鞭炮齊鳴，獅子開道，鑼鈸鈧鏘，號角長鳴，旌旗等全副鑾駕先行，財神隨後，宮燈再隨後，古亭緊跟、五色龍燈壓陣，火燎照明，一路迎來，浩浩盪盪。所經之處，龍燈出迎時配有專門民間曲調。起步時用《落山虎》，節奏鈧鏘有力；行進時配號角；相迎時用《中指采繩》，節奏歡快、熱情奔放。
製作
綜述
龍燈製作工藝細膩、精美。它用2米左右長的木板為底座，兩端鑿圓孔，以木棒穿孔一段一段接成長龍。長度可長可短，根據村民自發參與的段數而定，短的100餘米，長的則達200餘米。每段板座上用竹篾紮成龍頭、龍身和龍尾的骨架，糊以彩紙，再飾以龍須、龍眼、龍角、龍珠，貼上龍鱗、龍鰭、繪貼花紋圖案、剪紙等。每段龍身有4盞方形彩燈，彩燈上根據製作人的喜好與風格，或剪紙、或彩繪，圖案有花鳥蟲魚、吉禽祥獸、神話傳說、戲劇人物等，形象生動、色彩艷麗，綜合了諸多漢族民間美術工藝，融合了釋、儒、道三教文化及諸子百家思想。龍燈的製作沒有專業藝人，龍頭由村裡的能人集體創作，龍身則各家各戶自製，群體傳承是其最大的特色。
龍頭
龍頭的製作，用長2米，寬0.3米的木板為底座，底座用兩塊木板釘成T形，三端各鑿圓孔，以可串木棒連接。在底座上用木、竹作架，製成龍頭的骨骼，外麵糊彩紙。龍頂插有月亮、方天畫戟、令旗、帥旗、威風旗(旗幟圖案採用刺綉工藝)。龍冠覆以各色四季鮮花。龍眉飾以鳳凰剪紙圖案，鳳凰則由花鳥圖構成，按不同顏色的龍配不同的花鳥圖。如紅龍的龍眉用喜鵲銜梅圖、黃龍的龍眉用黃鶯穿菊圖、青龍的龍眉用鳳穿牡丹圖、綠龍、紫龍則分別用蝶戀蘭花圖、和竹雀圖。龍面門則以三對雙龍戲珠圖構成香草雲。龍上唇貼有梅、蘭、竹、菊繪畫，邊緣有直香草雲，龍鼻下有橫香草雲，龍鼻上則用喜鵲鬧梅插花工藝；龍頭兩邊墜有花瓶球和雞毛圓球。龍口內含龍珠，兩旁貼有風調雨順、國泰民安或今吾不禁夜，玉漏莫相催對聯，表示祈祝之願和盡情歡樂之意。再飾以龍須、龍眼、龍鱗等飾品。融合了剪紙、繪畫、刺綉、插花、折紙等民間美術工藝手法，造型大氣、美輪美奐。
龍身
龍身俗稱龍段，用木板作底座，兩端鑿圓孔，以龍棒串孔連接。每塊板座製作4盞長方形彩燈以作龍身。彩燈內置蠟燭或電燈，可兩面開啟，稱龍燈兩面開。彩燈上根據製作人的喜好風格，或剪紙、或繪畫，圖案是百姓喜聞樂見的花鳥蟲魚、吉禽祥獸、戲劇人物、神話傳說等，豐富多彩，包容了多元文化。
龍尾是在木板底座上，前制長方形龍身，後制三岔或五嶴龍尾，再貼上龍鰭、龍鱗等。
配套設施
1．古亭，以木料穿榫為架，好似花轎狀，外以宣紙糊裱，貼上各色各樣剪紙或彩繪山水人物，花鳥蟲魚、吉禽祥獸等群眾喜聞樂見的畫卷，主要展示民間繪畫美術工藝。
2．宮燈。以竹蔑為架，內置電燈，外裹紅綢布，底下墜有流蘇。
3．旌旗。有兩面上綉「花橋龍燈」4個大家的大旗，紅底黃字，列號角之後。
4．火燎。用細鉛絲紮成漏斗狀的鐵絲網，連接著木棒長柄。用小塊乾柴，放入鐵絲網中燃燒以照明。由兩人各執一把火燎，走在龍頭前，晃動火燎照亮道路。這是原始的照明工具，迎龍時一直沿用，以證迎龍的歷史久遠。
5．棒頭銃。用生鐵鑄成球狀，中空可儲火葯，頂端用木楔塞緊，下端有小孔，插入導火線引火。此圓球牢牢固定在木棒上，故名棒頭銃。迎龍儀仗將出動時，先是三聲棒頭銃，聲音響，威力大。棒頭銃響後，鑼鈸齊奏，號角長鳴，一聲吶喊，龍頭昂起，儀仗出發。
禮儀
1．清龍路。就是摸清龍燈行進路線的道路情況。當地有龍路不回頭的說法，龍路上如有障礙物，則要提前清理。清龍路時由兩名壯漢在迎龍頭天各執一面大鑼，沿龍燈所經路線，鳴鑼告知群眾，各自清理，以免影響龍燈前行。沿路居民都將龍燈所經的道路打掃清理得乾乾凈凈，以迎接龍燈的到來。
2．起步。在集中點接好龍燈後，先到五龍殿祭天地。由五位身穿民族服裝德高望重的長者主持，長者須在頭天戒齋沐浴凈身。在殿內擺香案，禱祝平安，再從殿內請出財神爺，按火燎、獅子、鑼鈸、號角、旌旗、財神、宮燈、古亭、五色龍燈排列順序。至宗祠，舉行祭祖儀式後，棒頭銃三響，迎龍隊伍出發。
3．龍路。花橋龍燈出迎，必須按規定路線行進，這就是所謂龍路。龍路按龍不走回頭路的習俗。從五龍殿到祠堂，再沿事先清好的路線前行，觀音堂是必經之處，適合龍燈盤旋的大場地(如學校操場)也要經過，便於表演和歡聚。其他主要街道都要迎遍，以便群眾接龍。出遊完畢後，要先將財神請回五龍殿，然後將龍頭放回宗祠，各自方可歇息。
4．接龍。群眾將花橋板龍奉若神明，凡板龍出迎所經過的地方，沿途百姓均擺香案，虔誠接龍。接龍的儀式，是在店門口或大門口擺起八仙桌。桌上放香燭一副，清茶(白開水)三盞。穀米茶格(古代祭祀用的器具，用木頭雕刻而成)上放茶葉、白米、豆類三種祭祀用品，以及供奉水果等。也有的再加酒及三牲禮品，即俗稱三盤福禮，用面、肉、豆腐三樣。或五牲福禮，再加上雞、魚。待龍迎到時，戶主即點香插燭，斟酒篩茶，率領全家大小虔誠跪拜。迎龍隊伍也必須停下來，龍頭朝向門戶，雙方互頌吉利言辭。禮畢，鳴放禮炮，迎龍隊伍繼續前進。
5．送龍珠。花橋板龍的每次迎龍活動中，都有一個有趣的小插曲，那就是送龍珠。在每次籌備迎龍的時候就接洽好送龍珠的對象。接龍珠者必須人到中年，膝下無兒無女，自願接受龍珠並熱情於迎龍活動的人家。送龍珠的時間就在迎龍當夜。當龍燈游完必經的龍路，迎龍儀仗隊解散，剩下龍頭龍尾，與選出的十幾段龍身，重新連接成龍。伴有鼓樂一隊，去到接龍珠戶的大門前停下。接龍珠戶在大門口擺起香案，虔誠跪拜後，由接龍珠戶家女主人用手撫摸龍口內龍珠，一長者贈女主人紅雞蛋一個。接龍珠的須敬茶遞煙，以及水果招待，在互祝早生貴子、恭喜發財的吉利話後，大家各自散去。也有的富戶接龍珠，除以上的例行招待外，還贈送每人一包香煙，另有紅包一個送給集體，內有數百元至千元不等，這些都完全出於接龍珠者自願。解放前龍珠總是送給那些人到中年又無子女的人家，解放後也有送給富戶的，可說是人們思想意識隨形勢的轉變而轉變。
6．樂曲。花橋龍燈出迎時除鑼鈸等打擊樂外，還配有專門曲調。起步時用《落山虎》，節奏鈧錚有力；行進時配號角；相迎時用《中指采繩》曲調，節奏歡快，熱情奔放。龍燈出迎時與民間曲調相融合，也是花橋龍燈的一大地方特色。
價值
藝術價值
花橋龍燈的製作展示了木匠、竹蔑匠和民間藝術的智慧，集文學、繪畫、雕刻，剪紙、刺綉、音樂、戲劇於一體，綜合了各種藝術元素，使之完善地統一在整個迎龍活動之中，具有較高的民俗學價值、審美價值和教育價值。
社會價值
花橋龍燈體現了人民群眾的智慧和民間藝術的魅力，具有很強的藝術性和觀賞性。迎龍活動的過程不僅是娛樂的過程，更是凝聚人心的過程，能為三門灣民俗文化的研究提供佐證。
花橋龍燈多次參加市、縣民間藝術大會串踩街活動和三門中國青蟹節活動，使得這一民間民俗活動重放異彩。2007年列入浙江省非物質文化遺產保護名錄。
❷ 文案策劃崗位有哪些職責
文案一般指廣告公司或企業策劃部從事文字工作的職位，即廣告文案，主要是負責廣告中的文字撰寫和文字創意工作。包括標題、正文、口號的撰寫和對廣告形象的選擇搭配。
策劃是立足現實，以創意取勝的科學程序，通過這種程序預測事物的發展趨勢，捕捉機遇，整合各種資源，制定可實施的最優化方案，以有效地達到所設定的目標。
策劃是指對市場信息進行管理、運作、技巧處理或操縱的過程；對市場進行計劃、醞釀、決策並運用謀略的過程。這是一個系統性的工作，有著自己獨特的運作模式。
文案策劃崗位職責如下：
1、根據企業發展及各階段需要，提交媒體推廣的軟文及各類宣傳推廣活動的新聞稿件撰寫；並定期進行總結、分析；
2、負責企業的方案、稿件、傳單等文件資料管理；
3、負責策劃和實施企業推廣及營銷活動，對活動的效果進行跟進和評估，定期提交分析報告；
4、負責擬定策劃方案、設計方案、媒介計劃以及各類推廣文案等；
5、獨立撰寫各類平台推廣、活動策劃類文案。
6、熟悉互聯網及移動互聯網推廣方式；
7、完成部門的其他工作。
(2)板凳龍圖片素材擴展閱讀
嚴格來說，在廣告學當中的「文案」與「策劃」應當是兩個相互聯系，而又迥然不同的專業分工。
只不過，由於我國早期的廣告行業發展不成熟，公司普遍小型化，缺乏專業分工，再加上策劃人員都具備一定的文案水平，一些中小企業的市場部或企劃部為節約成本，常常讓一個人承擔多種職能，從而很多策劃人員既要策劃營銷活動，又要撰寫廣告文案。
❸ 神農架的具體情況
【神農架概況】 神農架位於湖北省西部邊陲，東與湖北省保康縣接壤，西與重慶市巫山縣毗鄰，南依興山、巴東而瀕三峽，北倚房縣、竹山且近武當，地跨東經109°56′--110°58′，北緯31°15′--31°75′，總面積3253平方公里，轄４鎮４鄉和１個林業管理局（國家森林公園）、１個國家級自然保護區，總人口８萬人。是我國唯一以「林區」命名的行政區。
【神農架及附近主要景點】林區內有板壁岩、大九湖、小當陽、香溪源、天門埡、燕子埡、宋洛河等十幾處風景名勝，還有冷熱洞，冰洞，潮水洞等多處自然奇觀。大九湖：大九湖是一個山間盆地，四周高山聳立，中間低窪平坦，總面積36平方公里。其中，低窪平坦地有17平方公里，海拔1700餘米，東西長15公里，南北寬1—4公里，有「高山平原」之稱。這里雨量充沛，水草豐茂，氣溫涼爽，日照充分，但無霜期短，積雪日長。與重慶市巫溪、巫山縣交界，是神農架通向重慶的西大門。大九湖面積約24平方公里，海拔1700米，是中國中部最大的高山平原，雨量充沛，水草豐茂，氣候涼爽，是典型的草原風光，被稱為「湖北的呼侖貝爾」，是神農架以亞高山沼澤、盆地和觀光牧場為主的休閑渡假區。主要景點有：高山盆地、濕地、草原、牧場、梅花鹿、古榔榆樹，是開展跑馬、山地自行車、射箭等各種體育健身、休閑渡假的理想場所。大九湖自然資源豐富，雨量充沛，年降水量在1500毫米以上，冬長夏短，春秋相連，高山盆地可生產糧食、葯材、山果。沼澤地泥炭蘊藏豐富，水草豐茂，適窒放牧，其葯材種類之多居神農架之首。珍稀動物中的華南虎、金錢豹、蘇門羚及驢頭狼都有出沒，這里還是揭開「野人」之迷的重要探察地。深邃難測的落水孔，清秀多姿的紅海棠、高山杜鵑，水清如鏡的黑水河，望而生畏的五等子埡、川鄂連邊的自生橋，形象逼真的鯉魚岩、卧佛嶺、七彩繽紛的山花，一望無垠的藍天綠地，令人留連忘返。
下谷坪：
下谷坪是神農架唯一的一個土家族少數民族鄉。土家族休中居住地，有廣為流傳的故事和風俗，有三十六把刀、小武當、海螺石、發水洞、神農溪源等景點。「三十六把刀」為36座山峰的名字，這些山峰分布在1平方公里范圍內，錯落有致，均勻而不零散。從下往上看，廳峰林立直插雲霄；從鍘面看恰似三十六把刀擱置在兵器架上，三十六把刀銀光閃閃，呈現出「刺破青天鍔未殘」的壯觀景象。小武當，又名太各山，山勢陡峻，猿猴亦難攀登。登其上覽三十六峰，如嫁娶迎親般，有維妙維肖之「牯牛」伏於腳下，南面的神農活則玉帶一樣悠然飄向長江三峽。神農頂：神農頂風景區是國家級自然保護區，總面積約883.6平方公里，是以保存完好的森林自然生態系統為背景，以生態多樣性為特點，體現人與自然和諧共存主主題的自然生態旅遊區，是神農架重點風景名勝區之一。景區內動植物資源十分豐富，保存著完整的亞熱帶森林生態系統。區內有維管束植物2419種，受國家重點保護的有34種。脊椎動物336種，其中獸類75種，鳥類308種，兩棲類23種，爬行類40種，魚類47種，國家重點保護的有67種，昆蟲600餘種。這里的生物多樣性極具全球意義，完整的森林生態系統對整個長江中下游生態環境平衡及整個華中地區都具有現實的重要意義，成為華中地區的一道天然屏障，素有「綠色寶庫」、「植物基因庫」、「天然動物園」、「百草葯園」、「瀕危動植物避難所」之美譽。景區內最高海拔3105.4米，稱之為「華中第一峰」。 板壁岩石林位於神農頂風景區內。石林隱現於箭竹林和冷杉林中，峭似板壁，多草甸、箭竹、高山杜鵑。多次發現野人的毛發、糞便、腳印。是以秀綠的亞高山自然風光與生物多樣性為特色的自然生態旅遊景點。小龍潭位於神農頂風景區內，是展示神農架獨特的生態環境和豐富的生態資源，進行環保意識和生態知識的科普教育與研究基地。有「野人」謎園、湖北省青少年萬里夏令營營地、金絲猴馴養基地、小龍潭茶社、野考站等旅遊項目和設施。風景埡位於神農頂風景區內，埡口掩於箭竹林中，下臨深澗，石林叢生，如柱似筍，雲霧變幻莫測，形成「石林雲雨」景觀，被譽為「神農第一景」。四周多草甸、箭竹林、冷杉、高山杜鵑。雨過天晴，雲煙滾滾，波瀾壯闊，終年不衰的霧氣雲瀑帶你置身世外飄然欲仙的境界。金猴嶺是神農頂景區金絲猴的主要活動區，也是神農架數十萬畝原始森林的典型代表。站在金猴嶺的原始森林裡，看著這些大樹悲壯地生，悲壯地死，你彷彿可以聽到大自然因適者生存而進行的格鬥、絞殺，因格鬥絞殺而發出的痛苦呻吟......燕天風景區：燕天原始生態旅遊區位於神農架西北部，總面積約926.24平方公里。是以原始森林風光為背景，以神農氏傳說和純朴的山林文化為內涵，集奇樹、奇花、奇洞、奇峰與山民奇風異俗為一體，以反映原始悠古、獵奇探秘為主題的原始生態旅遊區。景區內林海茫茫，物華地靈，美不勝收，尤以「雄、秀、幽、野」為特色而生美感。由於位於中國南北地理的交匯地帶，這里匯集了南北不同自然地帶的動植物資源，區內自然植被可分為針葉林、闊葉林、竹林、灌叢、山地草叢、草甸、沼澤等系列植被類型，豐富的動植物資源極具可觀性，加之空氣清新，環境靜謐，是開展綠色旅遊的良好場所。主要景點有燕子洞、燕天飛渡、會仙橋、燕子埡、薛剛寨、天門埡、劉享寨、山寶洞、紫竹河原始森林、雲海佛光、紅坪畫廊、百草坪、塔坪山林田園風光及民俗風情等燕子洞聞名遐爾的燕子洞在東北距燕子埡口1000米的半壁上,海拔2343米，北鄰水溝埡，由公路上坡約50米即可到洞口，前廳頗寬，約有420平方米，入內即窄漸暗，頓感飛燕掠耳，吱吱有聲，約700米不見燕子，卻聞滴水如琴，進入3700米，洞體不能容人，只聽流水潺潺，卻不知洞生何處。該洞高14米，寬16米，裡面棲息著大量短嘴金絲燕。這種燕子身長12厘米左右，雖然數量巨大，但它們飛進飛出時互相卻從不相撞，它們一年四季都生活在神農架，當地優厚的自然環境使它們失去了原先南飛北遷的候鳥特徵。洞內冬暖夏涼，水流潺潺，洞壁光潔無比，乾燥的石壁上掛滿燕窩。洞內冬暖夏涼，空氣潮濕，沁水長流，洞壁光潔如玻璃，乾燥處掛滿燕窩，在燕子埡西北面的嶺脊上已修有石階橋亭，漫步嶺上，回首觀望，但見金燕風舞，時進時出，高翔低回，敏捷靈巧，如遇雨過天晴，燕群穿陽破霧，剪雲裁霞，翱翔沖跌。山勢，燕形，雲影相映成趣，好一幅生機盎然的景象，這種金絲燕是古老的海洋金絲燕的變種，具有很強的方位變識能力，故是研究地質，考古，鳥禽分類學的好素材。從燕子埡西北面的石階橋亭上回首觀望洞口，可以看到燕群飛舞，如果是太陽出來的時候，可以看到燕群迎著陽光高翔低回，景象十分壯觀。神農架紅坪：紅坪畫廊位於神農架天門埡南麓，是一小塊峽谷盆地，綿亘15公里，故名烏龜石。相傳周昭王伐楚時，途經此地，神龜動怒，將劍震拋長空，落插岩縫中；至今尚留「昭王劍」遺址因昭王被迫退軍後，神龜變一巨石，長卧於此，故得名烏龜石，後來此地建有紅坪林場又改名紅坪。紅坪峽峽谷盆地兩邊，奇峰林立，嶙峋峻峭。陽春三月，山花爛漫，艷秋時節，層林盡染，一年四季，溪泉流淌。漫步坪中，可欣賞持於清溪兩旁的如潑墨國畫般的奇麗景觀，且四時景色各異，故被畫家譽為「紅坪畫廊」。 此地有一河、兩溪、三瀑、四橋、五潭、六洞、七塔、八寨、九石、三十六峰，互相映襯，布局緊湊，有布移景換之趣。這里的景點一奇、二怪、三險、四秀。「奇」指奇峰林立，「怪」指洞石之怪。「險」指寨嶺、峰之險。「秀」指河、瀑、橋集結。這里吸引了無數畫家至此寫生。張步的「神農架畫展」和羅國士的大型組畫「神農架奇觀」引起了國內外的強烈反響。因而，紅坪畫廊蜚聲中外。香溪源：長江支流香溪源發源於神農架內，水質純凈，古木參天，有古代冰川的遺跡。相傳王昭君在出塞和親之前，曾回故鄉省親，她路過溪邊，在溪流中洗臉時，將一串珍珠失落其中，從此，溪水一年四季清澈見底，芳香撲鼻，故名香溪。每年三月，當香溪河畔桃花盛開的時候，可以在香溪水中看到一種淡紅色的魚，此魚身分四辨，形似桃花，故名桃花魚。傳說中，昭君在回鄉省親後，臨別時依依不捨地在船頭，昭君手彈琵琶向親人告別，悠揚婉轉的琴聲，傾訴著心中的依依眷戀。琴聲中，兩岸桃花紛紛飄落水中，隨著琴聲化作桃花魚。魚群圍著船兒，一直護送昭君遠去。香溪源頭，奇峰競秀，林海深處，雲游霧繞，林間奇花異草競相開放，山中溪溝縱橫，伴隨著草木的芬芳。可見這幽谷清溪，花香遍野的靈秀之地，才是溪水飄香的真正原因。小龍潭野考站：小龍潭野考站位於神農架國家級自然保護區內，是神農架野人考察的大本營，同時也是金絲猴生活習性的重要觀察點和野生動物救護站。內設野考工作展覽室，如實反映國家對神農架野人兩次考察的主要成果，有野人分布圖，目擊者照片，現場獲取的野人毛發、糞便、竹窩、現場灌制的野人腳印，還有中科院等單位的分析和鑒定材料，這一切都雄辨地證明；神農架野人是不容忽視的客觀存在。野考站還辟有"神農架風物"攝影展，計有500多幅作品，神農雲海，高山夕照，千年鐵杉和百草秀姿等都是極受遊客注目。最令人傾倒的是神農架金絲猴組照，它們都是現場拍攝的，內容從猴王，猴群到哨猴，從遷徙，覓食到午睡，從母子相依到猴群嬉戲，從戀猴談情到夫妻交歡，無所不有，堪稱動物世界的神農架金絲猴專輯，較完整地反映了金絲猴的生活習性。神農架--神農祭：神農祭壇地處木魚鎮，是神農架旅遊的南大門，香溪由此緩緩南流。整個景區內青山環抱，美麗而幽靜。景區分為主體祭祀區、古老植物園、千年古杉、蝴蝶標本館、編鍾演奏廳五大部分。因神農架曾是神農老祖嘗草采葯的地方，為了紀念他一生的豐功偉績，讓炎黃子孫世代祭拜，故在這塊風水寶地修建了祭壇。神農祭壇的主體建築神農巨型牛首人身雕像，此像高21米，寬35米，相加為56米，以示中華56個民族緊密團結，欣欣向榮。雕像立於蒼翠群山之間，以大地為身驅，雙目微閉，洞察秋毫，似在思索宇宙。祭祀區內，踩在腳下的是代表天和地的圓形和方形圖案，在代表地的方形圖案中，五色石分別為五行學說中的金、木、水、火、土。近處，高10米的圖騰柱分別立於祭壇的左右兩邊，柱上的大小牛首以示神農氏為牛首人身，子孫後代繁衍之意。圖騰柱的前方有兩幅大型浮雕，展現了神農氏一生的豐功偉績。兩幅浮雕之間設有九鼎八簋（古時人們用以煮盛的物品，現為中華民族的最高祭祀禮器）和鍾鼓樓以供炎黃子孫在此祭拜先祖，尋求庇佑。登高343級台階，便來到了雕像前的瞻仰台（古時為天子祭禮，瞻仰的地方）。神農祭壇的燒烤篝火晚會，以神農架山民生活為背景，反映民風民俗，表現力強，具有濃郁的地方特色。狩獵、娶親、雙花棍等舞蹈把山民們真實的生活表現的淋漓盡致。情歌對唱，更是反映了神農架青年男女亘古不變以歌為媒，鞋定情的愛情表達方式。晚會還有品嘗野味燒烤食物、山妹子給來賓敬飲神農黃酒、教唱山歌等，整個晚會高潮迭起，趣味叢生。神農架動植物標本館：神農架動植物標本館內的第一層植物館珍藏植物2000多種，12000多號，如珙桐、銀杏，共同顯示了神農架植物所特有的古老性，豐富性和復雜性三大特點，共同構成了一座別致的物種基因庫，珙桐，香果，銀杏，連香，篦子杉等60餘種孓遺物種，素有活化石之稱。還有「頭頂一顆珠，文王一枝筆，江邊一碗水，七葉一枝花」等珍稀葯材，使人大開眼界。第二層動物館，按鳥類、獸類、魚類、昆蟲類陳列，有動物標本400多種，1000多號。其中最惹人注目的是國家重點保護的白化動物和金絲猴標本，標本館素有「生物聖殿」之稱，是神農架珍稀動植物的縮影。【神農架娛樂推薦】板凳龍：以板凳作「龍燈」的舞蹈形成。兩人、三人均可，兩人舞是一前一後，三人舞是前二後一。舞蹈動作有「河鷹展翅」、「雪花蓋頂」、「黃龍纏腰」、「猛虎下山」等。活動時間多在農歷大年三十至正月十五。喜慶節日亦有之。燈戲：是流行恩施民間尤其鄉村的地方戲種。其特點有四：一是服裝道具簡單，一件官衣、一頂紗帽、三副口條、一把劍足矣 ;二是人物少，生、旦、丑三行，出台常為一男一女， 最多不超過4人 l三是器樂不多，文場只需1人用「大筒 子」伴奏，武場增加鼓、鑼、錢.四是不擇演出場所，院壩、廣場皆可。燈戲因演出意義不同而名稱各異。新春元宵，歡度佳節， 稱「賀新燈」清明祭把，稱「清明燈」壽涎祝壽，稱"壽 燈」，男婚女嫁、抱子添孫，稱「喜燈」;燒香還願、酬神祭把，稱「公燈」。 燈戲劇目有60多個。1955年，思施白楊坪羊角壩燈戲班創作演出的《雪山放羊》，獲湖北省民間戲曲會演表演獎。恩施土家風情表演：在當地可以看一下恩施土家風情表演。這種表演以土家四道菜為主線，穿插土家山歌和舞蹈，整場表演時間約60分鍾。土家四道菜是白鶴菜、泡兒菜、油菜湯和舔酒菜，其醇厚的民族韻味令人著迷。其間的山歌獨唱、對唱和小合唱字正腔圓；耍耍兒、蓮響兒、擺手舞等亦展示出濃郁的土家民情。【神農架「野人」】神農架的「野人之謎」早已經盡人皆知.然而，野人的真面目至今沒有展現在人們面前。有一群執著的探索者，他們將青春、激情乃至生命融入神農架這片神奇的原始生態地區，10年、20年、30年……他們痴心無悔地在神農架原始森林中尋找「野人」的蹤跡。他們用生命的力量去求索，用科學的眼光在探尋，一心破解「野人」之謎，揭示人類起源的奧秘。【神農架最佳旅遊季節】神農架以亞熱帶季風氣候為基帶，呈垂直帶狀分布，隨海拔增高，依次迭現暖溫帶、中溫帶、寒潮帶等多種氣候類型，境內極端低溫-21℃，極端高溫38．5℃。
每年九月底到次年四月為冰霜期，山內氣候不十分穩定，東邊日出西邊雨的現象時有出現。有人曾這樣描述：山腳盛夏山嶺春，山麓艷秋山頂冰，赤橙黃綠四時有，春夏秋冬最難分。到神農架旅遊的最佳季節為每年的6～10月。
寒冷、潮濕、天氣多變，是神農架氣候的主要特徵。神農架的夏天早晚比較涼快，中午較為炎熱，到神農架來旅遊要多帶衣服，以免著涼。【神農架門票明細】國家森林公園：60元神農溪漂流：100元國家級自然保護區：100元野馬河漂流：85元神農壇風景區：40元天生橋：20元神農架自然博物館：30元塔坪原始森林：40元神農壇篝火晚會：40元香溪源：30元盤龍洞：30元昭君村：30元【神農架特產】野山蜂蜜，野山菌，各種乾果，花草茶，名貴中草葯，山野菜等【民間刺綉】挑花，是用針和線在布絲經緯之間有規律地穿搭成「×」狀，俗稱十字銹針法。早在遠古時代，我們的祖先在縫連獸皮時，就已經形成了「×」狀的針法。人們在長期的勞動和生活中，不斷發揮自己的聰明才智和創造力，逐步形成了獨特的刺綉藝術。神農架地處偏僻深山，長期以來處於原始封閉狀態，與外地往來不多，民間習俗多保持著固有的淳樸和濃厚的鄉土氣息，獨具特色的刺綉便是神農架的一朵充滿活力的藝術之花。
神農架出自農村婦女之手的並保存了半個世紀的民間刺綉品，主要有日常用的枕巾、手帕、頭巾、鞋墊、煙袋、圍腰等。這些綉品非名貴布料而作，它是用比較粗簡的各色布料，用多種色線按照圖案巧妙地配色刺綉而成，其色調具有濃而不重、艷而不俗、繁而不亂的藝術效果。 神農架旅遊地圖
❹ 關於龍的民俗。
能具體點嗎？
當原始人類從採集野果和漁獵轉向以種植為生的時候，穀物成了主要食物，而收獲數量就決定了人們的生存質量。還處在幼年時期智慧尚不發達的古代人，面對自然界變化無常頻繁發生的各種災害，既無法理解也無力控制，又不甘心聽任自然擺布，於是就寄希望出現一些可以左右自然力以幫助抵禦災害的神靈，企圖通過祈禱和供奉這些神靈偶象以求得護佑。
在華夏民族的發祥地黃河流域，受溫帶季風氣候影響，洪澇災害對人威脅極大，所以渴求有一種能主宰雨水保佑風調雨順五穀豐登的神靈便是古代先民的最大願望。處在不同地域和環境中的古代人類，由於受到身邊不同自然物的益處和害處，因此，人們心目中代表自然物精華和靈氣的對象各不相同，某種生活在身邊的動物就是最常用的造神素材，於是我們的祖先便創造出一種以我國特有的鼉屬鱷科爬行動物揚子鱷為原型的寓意性主水神靈形象——龍。
揚子鱷這種曾與恐龍共同生活了一億多年延續至今仍奇跡般保持了原始形態的「活化石」是如何被塑造成龍呢？夏商朝以前，黃河流域的環境像《水經注》記載的「雜樹交蔭，雲垂煙接」，曾是山清水秀植被豐富的地方，古氣象學表明氣候還相當溫暖潮濕，因此生活著許多揚子鱷。由於揚子鱷猙獰的相貌，能在水中和陸地兩棲生活的奇特習性以及經常半潛水中似隱似現的詭秘行蹤，引發古人對它產生了既恐懼又敬畏的心理，所以在眾人眼中具有威嚴和神秘感的動物——揚子鱷便成了主水神靈形象的必然選擇對象。
龍的幻化形象具有揚子鱷的全部基本特徵：1、披滿鱗甲的身軀；2、長顎大口和位於頭頂的翹鼻；3、鋒芒畢現的錐型尖牙；4大而圓的突起眼睛；5粗壯的長尾；6、強健的四肢和五指利爪；7、有橫條紋的腹部。
為了彌補揚子鱷禿頭尖尾有損神靈形象的缺陷，古人發揮了充分的想像力，給它添加了角、須、尾鰭以及把背部縱向排列的突起角質棘刺也變換成鋸齒狀背鰭，並拉長軀體以渲染氣勢，充實裝飾效果，於是揚子鱷就被塑造成了傳說中描繪的張牙舞爪、能騰雲駕霧的龍形象了。雖然經過藝術誇張後，想像中的龍與現實中的揚子鱷有了許多不同之處，但對比之下，仍可看到揚子鱷——長顎、尖牙、披鱗、利爪等主要特徵。
後來黃河流域由於人為破壞生態，刀耕火種，亂砍濫伐，造成水土流失，環境惡化，氣候變冷，適宜於暖濕環境的揚子鱷難以生存便逐漸絕跡了（現僅存於我國安徽省南部）。因為揚子鱷在現實生活中不復存在，人們記憶中的印象淡化消失，只留下祖先們創造的龍形象一代一代流傳下來，結果龍與揚子鱷成了兩種不同的概念，龍形象的來歷開始變得撲朔迷離。
早期的龍是無角的，1987年河南濮陽發掘出土的一個6000年前古墓葬中就曾發現用蚌殼擺的龍（揚子鱷）圖形。在仰韶文化彩陶上的龍形象也是大頭長尾的爬行動物。有角龍的形象見於商代甲骨文和青銅器上，山西省出土的一個商代青銅器龍紋觥的造型翹鼻、張口、利齒畢現，器身兩側紋飾與揚子鱷的體紋完全相同。四川大足南山的雲龍石刻雕塑則更是一個無角無須、蹩眉瞪目、活靈活現的揚子鱷形象。
漢字是象形文字，甲骨文中的龍字便是大口、曲體的動物形象。龍字的讀音則是雷聲的模擬音。古人視龍為雷雨之神，《山海經》中就有「雷澤有神，龍身而人頭。」的記載，每當風雨欲來時的電閃雷鳴啟發了古人，認定雷電與龍有密切的關系，因此，「隆隆」的雷聲成了龍字的讀音。時至今日，揚子鱷在我國南方民間的俗稱仍是「土龍」、「豬婆龍」。
人的認識都是客觀現實的反映，古往今來，許多有關龍的記載、傳說、民俗都與揚子鱷的生活習性相關。
揚子鱷生活在河湖沼澤地帶，《左傳》中「深山大澤，實生龍蛇。」就是指龍（即揚子鱷）與蛇是同樣生活於類似環境之中，習性相近的兩種動物。
揚子鱷在水邊打造迷宮似的地下洞穴，洞深距地面2—3米，平時也多棲息水中，故人們想像出「龍王居住在水底龍宮」的神奇景象。而在看到每當發洪水時揚子鱷因洞穴被沖毀四處逃避，便認為「龍王在興風作浪」，豈不知揚子鱷也是洪水的受害者。
揚子鱷以魚、蛙、蚌等為食，蚌殼內多有珍珠，鱷生性兇殘，長期飢餓時還會自相殘殺。當有人看到揚子鱷爭食蚌類時，嘴裡吐出珍珠，便有了「二龍戲珠」之說。
揚子鱷是六月交配，七月產蛋，雄鱷是通過叫聲尋找雌鱷的（鱷是唯一會叫的爬行動物），而每年六月正是黃河流域多雨夏季的開始，於是人們把揚子鱷響亮的叫聲與風雨的來臨聯系在一起，認為「龍可以呼風喚雨」。
《說文解字》中描述「龍……春分而登天，秋分而潛淵。」世界上僅有揚子鱷與密西西比鱷兩種生活在溫帶需要冬眠的鱷。因氣候原因每到初冬時它們便進入冬眠期，當春天（農歷二月）大地解凍時，蟄伏了一冬天的它們開始外出活動，同時也到了黃河流域開始下雨的季節，先民們把二者也聯系在一起，於是就有了祭祀「二月二，龍抬頭」的風俗。
諸如此類很多，就不一一列舉了。
龍是祭神文化的特定產物，古籍中說：「水以龍。」可見龍是作為主水神靈被創造出來的（傳說中的龍王），關於龍與古代氏族社會的圖騰崇拜有關的說法，沒有充分的依據。有文字記載以來，遠古華夏民族的各氏族都是以漢字姓氏作標志的，沒有用動物圖形作標志的記載。遠古人類的抽象思維能力很低，還不能用邏輯的方法思考問題，只能用類比、表象的方法認識事物，要創造一種綜合各種動物特徵的虛擬動物形象，是古代先民難以做到的，因此，龍不是虛擬的動物。《爾雅·翼》中談到龍有「九似」（角似鹿、頸似蛇、爪似鷹……）是指龍的局部形態與一些動物相似而已，並沒有具體指龍是綜合九種動物特點創造的。即使是古代外國民族的崇拜標志也都是實有動物（鷹、虎等）或人獸結合（獅身人面）的形象。
至於龍與其它實有動物一起出現在十二生肖中也很自然，因為在夏商以前，古人所指的龍就是現實中的揚子鱷，而鱷是全球范圍人們普遍關注崇拜的動物之一，在埃及以及希臘的十二生肖中也都有鱷。
回答者：華夏霸王 - 舉人 四級 3-11 12:51
有關龍的習俗
中國的民俗節日中有不少是與龍有關的。宋人吳自牧在《夢粱錄》中有關南宋龍燈的記述：「元宵之夜……草縛成龍，用青幕連草上，密置燈燭萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走之狀。」吳氏所說的是靜止觀賞的龍燈。南宋大詞人辛棄疾有「鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞」的詞句，說的是由人舞動的龍燈。明清兩代舞龍燈之風更盛。據清道光年問《滬城歲事》載：「游手環竹箔作籠狀，蒙以紙，繪龍鱗於上，有首有尾，下承以木柄旋舞，街巷前導師為燈牌，必書『五穀豐登，官清民樂』。」清姚元之《竹葉亭雜記》亦載：「今圓明園正月下五日，筵窶外藩，放煙火，轉龍燈。其制人持一竿，竿上橫一竿，狀如丁字。橫竿兩頭，系兩紅燈，按隊盤旋，參差高下，如龍之宛轉。少頃則中立，向上排列『天下太平』四宇。舞龍燈並非燈節才有，春節、中秋以至各種廟會均有此項活動。在中國的傳統觀念中，龍是吉祥瑞獸，人們用燈模擬龍的形象無非是取其吉祥除祟的台義。
山東沂南北寨村東漢石墓中的樂舞百戲石刻，為我們提供了漢代魚龍之戲的形象資料，其龍雙角，鱗身，雙翼，長尾，背上負一大圓口雙耳瓶；瓶上立著一個扮演羽人的小孩，雙手持一帶羽葆的長幢耍弄。龍前有一左手持短梃，右手持鞀鼓向龍搖動的人，龍後有一左手持鞭，右手持鞀鼓的人，氣氛熱烈。此龍的造型極像馬的形體。
農歷二月二為漢族的」龍抬頭節。此時正值驚蟄、春分時節，民俗認為蟄伏一冬的龍在這一天抬頭活動，以後的雨水也就多起來了。明人沈榜《宛署雜記》有關於「二月引龍，熏百蟲」的記載：「宛人呼二月二日為龍抬頭。鄉民用灰自門外委婉布入宅廚，旋繞水缸，呼為『引龍回』。用面攤煎餅，熏床炕，令百蟲不生。」由於中國北方多旱少雨，將龍引入家中，圖的是風調雨順。於是也產生了「二月二，龍抬頭，大倉滿，小倉流」的民諺。這一天，人們吃龍須面、龍鱗烙餅、龍耳餅子等等。分布於中南地區的壯族、瑤族和西南地區的哈尼旗，也均有「祭龍節」。
農歷五月初五為「端午節」。按地支推算，「五」為「午」，聞一多先生曾將端午節稱為龍的節臼。賽龍舟是端午節的重要內窖，古時皇家龍舟的製作極為奢華，如南宋畫院待詔李嵩所畫《中天戲水圖》中的大龍舟，頭、尾、鱗皆雕鏤金飾，舟上建層樓台觀，檻曲安設御座，兩舷各三槳，氣勢雄偉，金碧輝煌。
古代帝王服飾中有龍袍。《清朝通志·器服略》中記載：皇帝龍袍．色用明黃，棉袷紗裘惟其時，領袖具石青片金綠綉文金龍九列，十二章，間以五色雲領。前後正龍各一，左右及交襟處行龍各一，袖端正龍各一，下幅八寶立水裾左右開。」在清代一般綉九龍但從正面或背面看都是五條龍，合「九五之尊」的帝王稱號。袍的下端排列著許多「水腳」，水上綉波浪俗稱 「海水江涯」，包含著一統江山及延綿不斷等寓意。
❺ 京劇道具介紹
演繹道具
1、伴奏樂器
京劇伴奏樂器分打擊樂器與管弦樂器。
打擊樂器有板、單皮鼓、大鑼、鐃、鈸等，稱為「武場」。
管弦樂器有京胡、京二胡、月琴、三弦，稱為「文場」。
2、舞台道具
砌末是大小道具與一些簡單裝置的統稱，是戲曲解決表演與實物矛盾的特殊產物。砌末一詞在金、元時期已有。傳統戲曲舞台上的砌末包括生活用具（如燭台、燈籠、扇子、手絹、文房四寶、茶具、酒具），交通用具（如轎子、車旗、船槳、馬鞭等）。
武器又稱刀槍把子（如各種刀、槍、劍、斧、錘、鞭、棍、棒等），以及表現環境、點染氣氛的種種物件（如布城、大帳、小帳、門旗、纛旗、水旗，風旗、火旗、蠻儀器仗、桌圍椅披）等。除常用的砌末之外，也可根據演出需要臨時添置。
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京劇的形成期
道光二十年至咸豐十年間（1840-1860），經徽戲、秦腔、漢調的合流，並借鑒吸收崑曲、京腔之長而形成了京劇。其標志之一：曲調板式完備豐富，超越了徽、秦、漢三劇中的任何一種。唱腔由板腔體和曲牌體混合組成。
聲腔主要以二簧、西皮為主；之二，行當大體完備；之三，形成了一批京劇劇目；之四，程長庚，餘三勝、張二奎為京劇形成初期的代表，時稱「老生三傑」、「三鼎甲」即：「狀元」張二奎、「榜眼」程長庚、「探花」餘三勝。
他們在演唱及表演風格上各俱特色，在創造京劇的主要腔調西皮、二簧上和京劇戲曲形式上，以及具有北京語言特點的說白、字音上，做出了卓越貢獻。
第一代京劇演員中，尚有老生盧勝奎、薛印軒、張汝林、王九齡等；小生龍德雲、徐小香；旦胡喜祿、羅巧福、梅巧玲；丑楊鳴玉、劉趕三；老旦郝蘭田、譚志道。
凈朱大麻子、任花臉等，他們為豐富各個行當的聲腔及表演藝術，均有獨特創造。後任「四喜班」班主的梅巧玲，勇於突破青衣、花旦的嚴格分工舊規，為旦角的演唱藝術開辟了一條新路。
《同光名伶十三絕》是京劇史上的一幅名伶彩色劇裝寫真畫，由晚清民間畫師沈蓉圃繪制。他參照了清代中葉畫師賀世魁所繪《京腔十三絕》戲曲人物畫的形式。
挑選了清同治、光緒年間（1860至1890）京劇舞台上享有盛名的十三位演員（程長庚、盧勝奎、張勝奎、楊月樓、譚鑫培、徐小香、梅巧玲、時小福、余紫雲、朱蓮芬、郝蘭田、劉趕三、楊鳴玉），用工筆重彩把他們扮演的劇中人物描繪出來，顯示了作者的深厚功力。
此畫於民國三十二年（1943年），由進化社朱復昌在書肆收購，經縮小影印問世，並附編《同光名伶十三絕傳》一冊。
❻ 中國戲曲種類有哪些
中國戲曲百花齊放，歷久彌新。據不完全統計，我國各民族、地區有戲曲劇種達360餘種。先推薦18種的戲曲推薦如下：
1、京劇
京劇是中國五大戲曲劇種之一，被視為中國國粹。
代表劇目：《貴妃醉酒》《霸王別姬》
2、越劇
越劇是中國五大劇種之一，發源於浙江，繁榮於全國，流傳於世界！
代表劇目：《梁山伯與祝英台》《紅樓夢》
3、黃梅戲
黃梅戲唱腔淳樸流暢，表演質朴細致，以真實活潑見長。
代表劇目：《天仙配》《女駙馬》
4、評劇
評劇是廣大人民喜聞樂見的劇種之一，又稱為「唐山落子」。
代表劇目：《花為媒》《楊三姐告狀》
5、豫劇
豫劇唱腔鏗鏘大氣，抑揚有度。
代表劇目：《花木蘭》《穆桂英掛帥》
6、崑曲
崑曲被譽為「百戲之祖」，是中國傳統文化藝術中的珍品。
代表劇目：《牡丹亭》《鳴鳳記》
7、粵劇
粵劇又稱為「廣東大戲」，在嶺南地區非常流行。
代表劇目：《紫釵記》《帝女花》
8、淮劇
淮劇是一種古老的戲曲劇種，流行於江蘇、上海和安徽等地。
代表劇目：《孔雀東南飛》《蓮花庵》
9、川劇
川劇流行於川貴高原地區，川劇臉譜是中國傳統藝術瑰寶。
代表劇目：《白蛇傳》《舊正樓》
10、秦腔
秦腔流行於中國的西北地區，又叫做梆子腔，風格蒼涼古樸。
代表劇目：《三回頭》《八義圖》
11、晉劇
晉劇又名山西梆子，具有濃厚的鄉土氣息。
代表曲劇目：《打金枝》《臨潼山》
12、漢劇
漢劇又稱楚調、漢調，民國時期定名為漢劇。
代表劇目：《大賜福》《草場會》
13、桂劇
桂劇是用桂林方言演唱的劇種，風格細膩，生動活潑。
代表曲目代表劇目：《梁紅玉》，《打金枝》。
14、潮劇
潮劇是廣東三大地方劇種之一，被譽為南國鮮花。
代表曲目：《琵琶記》《荔鏡記》
15、越調
越調是河南的戲曲劇種之一。
代表劇目：《獅子頭》《秦瓊賣馬》
16、湘劇
湘劇是湖南戲曲劇種之一，富有湖南民間地方特色。
代表劇目：《琵琶記》《白兔記》
17、河北梆子
河北梆子流行於河北、天津、北京等地區。
代表劇目：《秦香蓮》《蝴蝶杯》
18、河南墜子
河南墜子源於河南。
代表劇目：《梁祝下山》《偷石榴》。
❼ 少數民族對花燈戲有什麼影響
雲南是個有少數民族聚集的地區，所以花燈戲在少數民族區得到了特色性的發展。
蒙自為歷代兵防重鎮。明、清以來，屯墾戍邊將士與土著民族的不斷結合，使得中原文化漸開蠻荒之地。隨著改土歸流的實施和中央王朝權力的不斷深入，蒙自社會經濟從土司奴隸迅速轉入封建地主制。興盛的科舉制度又造就了一批批土著民族的知識分子，由此促進了邊疆與內地的全面文化交流。蒙自彝族花燈就是淵源於這樣的歷史文化背景產生的。
蒙自彝族花燈發祥於長橋海邊的彝鄉辛乙孔村，即今雨過鋪鎮永寧村。早在清同治年間，辛乙孔村就有了花燈演唱活動，並在本村秀才楊鴻儀的倡導和參與下，取當地民間素材編劇入戲，嘲諷鞭撻強權，揭示民間疾苦，傳達底層貧民寒士的喜怒哀樂之情於說唱花燈歌舞之中。留下了《小鯉海》、《花鼓公》、《打漁》、《放羊》等10多個劇目及《金銀點》、《猜花調》、《梳妝調》、《拜年調》等10多首曲目。
蒙自彝族花燈融歌、舞、劇於一體，行腔道白皆為漢語，生、旦、丑、末同演文戲，劇情活潑、語言詼諧、舞姿優美，樂曲歡快。器樂以琵琶、三弦、滇胡、胡琴為主，無打擊樂。道具僅為巾、扇、花鞭。生、旦、丑、末角皆有一定行頭，臉譜崇自然淡妝。
蒙自彝族花燈在知識分子的參與下，經歷代藝人的錘煉，以其獨特的表演風格、濃郁的鄉土氣息、優美的民歌風韻自成一體，深深植根於紅河南岸彝族民間，歷百餘年而不衰。
蒙自彝族花燈以行會的形式生存和發展。早期的民間花燈會組織有一套約定俗成的規矩和禮儀，即新春開燈，設祭「沖天烽火唐王花燈神位」、執牌燈彩妝遊街、逐戶向會員拜年、設場公演，正月十五之後封燈。
會員戶必須是演員，每年須捐繳一定會費。當燈會應紅白喜事邀請演出時，收取一定演出酬金，以補助活動經費、添置服裝、道具和樂器。
蒙自彝族花燈注重現實主義創作原則，倡導「編戲要有益風化，不唯娛樂而作」，藝術上追求「唱有韻味、舞有弦點」。
蒙自彝族花燈師承傳代，口授心領，繼承師出一門，演技各展春秋。廣泛流傳於建水、開遠、個舊及蒙自縣內彝族民間花燈，皆由永寧村第二代花燈藝人李展所傳。至今，永寧村第五代花燈藝人楊錦輝及其弟子們仍活躍在傳統彝族花燈舞台上，在繼承和創新中，積極為本民族傳統習俗服務，為社會主義民族文化建設服務。
彝族花燈是一種歌、舞、劇相結合的地方民間戲劇，具有濃郁的鄉土氣息和獨特的民族風格，已有百餘年歷史。主要傳統舞蹈有《拉花》、《打花鞭》、《綠翠鳥蚌殼舞》、《板凳龍》、《打花鼓》等，多為婚、喪事服務，重娛樂。
彝族花燈舞蹈經過長期錘煉，按照彝族人民「又要規矩、靈巧，另要大方、豪爽」的審美情趣，形成了自己獨特的表演風格。《拉花》是彝族花燈中的團場舞蹈，起著開場、鎮場的作用。跳拉花時，男子和女子的整個舞蹈相映成趣。
流傳下來的《拉花》已演變成一種調度多變，舞姿新穎優美迷人的多人團場舞，使開場氣氛更熱烈。此舞蹈屬一種基本組合舞蹈，較能概括地反映出彝族花燈舞蹈的表演技巧和風格特點。
《打花鞭》也叫《打霸王鞭》，是彝族花燈歌舞中的一種技巧性舞蹈，貫穿在花燈歌舞《四大臣》劇中表演。也可單獨成舞。亦能自娛玩樂。音樂猜花調、梳妝調等比較優美歡快，直到現在只要是彝族集居地區，不論山區還是壩區流傳都比較廣泛。
《綠翠鳥與蚌殼舞》是一種帶有戲劇情節的表演性習俗舞，近乎街頭活報劇。20世紀30年代中期開始流傳在蒙自彝漢民間，婚、喪、喜慶節日都能演出。
傳說姜子牙在鋪佐周武王伐紂之前，隱居山野，常直鉤垂釣於江中。一天，見一翠鳥狠命追啄一蚌，便以自己釣得之魚引誘翠鳥，從而保護了蚌。原來，這蚌本是天宮一仙女，因思凡欲奔人間被玉帝發覺，罰其變作蚌精居於水中，永不得見天日，並命一天神化作翠鳥臨海監視，見蚌出水便立即啄死。
《綠翠鳥與蚌殼舞》表現的就是這神話故事。初期僅有姜子牙、蚌精、翠鳥3個演員，後來發展成為喜慶節日的大型廣場舞蹈。
《板凳龍》是一種以長條凳為道具，擬龍翻騰的娛樂健身性舞蹈。20世紀初傳入蒙自，在彝族地區廣泛流傳，漸漸成了民間花燈會的一個熱鬧節目。此舞除了在喜慶節日演出外，每逢村中祭龍求雨時，作為一種祭祀娛神舞蹈表演，祈求保佑風調雨順、五穀豐登。
《打花鼓》是歌、舞、劇相結合的傳統彝族花燈劇目，反映了一對安徽鳳陽花鼓藝人去雲南的所見所聞，唱詞內容可根據演出地區的特點即興創作、改編、舞蹈動作歡快、瀟灑。
少數民族區域的花燈，除了蒙自彝族花燈還有楚雄彝族自治州姚安縣的花燈。這個地區的花燈無特定的傳人和編創，靠父母輩的言傳身教，年輕人的耳濡目染，代代相傳至今。
花燈的演出通常在春節期間，由農民組織玩燈班子前往各村各戶去表演。姚安花燈底蘊深厚，風情濃郁，獨具特色，流傳較廣，而且群眾參與面也廣。其演出通常在春節期間，由農民藝人組織玩燈班子到各村各戶去表演，有的被接到一家做專場演出，主人家敬備茶飯款待。
姚安花燈的表演多為由打岔人先唱祝詞，然後拉花，再演出摺子戲。在演出中都有鑼、鼓、鈸、小鑼、笛子、二胡、月琴、三弦等樂器伴奏，並在行進中或耍龍或耍獅子。姚安花燈的種類主要有小邑拉花、蓮花落、壩子腔等。
小邑拉花是姚安花燈中流傳至今比較完整的一種歌舞節目，過去常作為開場子戲，基本隊形為圓圈，同時起到在廣場演出時擴場子的作用，所以人稱簸箕燈，團場子戲。
舞中以打岔佬為中心，男女舞者各四五人，打岔佬以打膏葯傘，舞者以手巾和彩扇為道具。又以平腔、開財門、猜調、十二月採花、跑譜為唱調和舞曲。曲調一般是打岔調、雀名鬧五更、莊家鬧五更、大綉香袋等。
表演時，打岔佬先上場，用數板夾唱極富風趣的打岔詞，引男女舞者出場，以轉圓圈為主要隊形，邊唱邊舞，間或又伴以一段或幾段岔詞，至歡騰跳躍的跑譜中又由打岔佬引導下場結束。
在圓場舞蹈中有邊魚戲水、扭麻花、大穿花、老牛擦背、喜鵲登枝、蒼蠅搓腿等。身段有老鷹曬翅、海底撈日、小魚搶水、雙人照面、獅子搖鈴、獨立枝頭等。
還有崴步，無論男女老幼，還是形式、崴步都貫穿始終，但在崴步的時候要按戲中人物行當的不同，「崴」出人物的不同性格，有一字崴步、丁字崴步、交叉崴步，還有顛步、提步、大四方步、小四方步等。
花燈劇的舞蹈動作，以「崴」為特色，故唱花燈也稱作「崴花燈」，主要道具是扇子、帕子。「花燈越崴越喜歡，手帕扇子團團轉」，就是對花燈舞蹈的真實寫照。
拉花全舞除使用姚安特有的平腔等曲調外，又較多地運用了姚安花燈中的舞蹈動作，這些舞蹈動作也沿用樂曲名稱，但又各有變化，從而組成相對存在的套路，形成了姚安花燈的獨特風格。
姚安花燈的蓮花落是從外地傳入雲南的，隨著一批行乞者在姚安定居後，這種藝術形式也隨之在這里傳承。演唱者多是失地貧苦農民，又多是婦女，迫於生活的無奈而唱蓮花落流浪各地，以賣唱獲取薄酬度日，古稱化緣調、討飯調。
蓮花落演唱時多是一人唱，眾人幫腔，或眾人演唱，一人數撥。幫腔有了多種多樣、襯詞變化繁多，聽起來生活氣息十足又獨具韻味。
在20世紀四五十年代，一般只會唱《看妹》、《數花名》等三四個曲目。後來由於活動地區擴大，藝人們又不斷吸取了雲南各地流傳的小調、花燈調、山歌等，豐富了蓮花落的曲調和曲目，曲調增至30多首，曲目達100多個。
蓮花落演唱內容涉及面廣，十分豐富。有世代相傳的傳統故事，如《割肝救母》、《曹安殺子》、《祝英台》、《朱洪打馬》等。有唱愛情婚姻家庭的，如《看郎》、《拐乾妹》、《綉荷花》、《看妹》等。有關世情風物的，如《數姚州》《數地名》《接姑娘》、《山調》、《大趕馬》等。這些曲本大部分是自編自唱，真實、質朴地反映了現實生活，民情風物的諸多方面。
新中國建立以後，藝人們備受人民群眾尊重，生產生活條件改善，不再以賣唱為生了，蓮花落這個具有地方特色韻味和濃郁生活氣息的劇種也得到了保留和提高，成為民族文藝的一枝奇葩。
姚安花燈的壩子腔分上壩腔和下壩腔。上壩子腔唱起來聲音輕微重和，韻律低沉而優雅，有綿綿深情之感覺。下壩子腔唱腔聲音高亢，激昂洪亮，讓人有一種輕快舒暢的感覺，而且最考究演唱人的聲嗓和口才。
壩子腔的唱法，形式為男女二人對唱，歌詞分主詞和副詞兩部分。在整個唱腔中，其旋律又密不可分，相互依存，使得姚安壩子腔獨具魅力。
為弘揚傳承獨具特色的姚安花燈，1956年姚安縣花燈劇團成立，1983年，成立了農民戲劇創作組即農民戲劇協會，長期堅持創作演出和輔導業余演出隊演出。
近些年來，姚安縣壩區鄉鎮村委會、居委會隨時都可以召集二三十人的花燈歌舞表演隊。姚安花燈歌舞遍及城鄉，男女老幼多能演唱，是雲南花燈的重要組成部分。
❽ 中國民族特色舞蹈有哪些
孔雀舞、踢踏舞、麥西萊甫、扇子舞和獅子舞等等。
1、傣族孔雀舞
傣族民間舞蹈形式之一，已有悠久的歷史。表演者化裝為孔雀，舞蹈動作多為孔雀動作的摹擬和美化，動作矯健，形象優美，感情細膩， 舞姿姻雅。通過膝部柔美的起伏，身體和手臂豐富多彩的三道彎造 型，柔中帶剛的動作韻律，小腿的敏捷運用，加上提氣、收腹、挺 胸和頭部、眼神的巧妙配合，使舞姿更為優美。
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載歌載舞，自由活潑。中國民間舞蹈很主要的一個特點，就是舞蹈與歌唱的緊密結合。這種載歌載舞的形式，自由、生動、活潑，可以比純舞蹈易於表現更多的生活內容，而且通俗易懂，所以非常為中國廣大人民群眾所喜愛。巧用道具，技藝結合。
中國的很多民間舞蹈都巧妙地使用道具，如扇子、手帕、長綢、手鼓、單鼓、花棍、花燈、花傘等等，這就大大地加強了舞蹈的藝術表現能力，使得舞蹈動作更加豐富優美、絢麗多姿。
情之所至，即興發揮。中國各個地區的民間舞蹈在流傳中，雖然都有一定的格式和規范，但也都有即興發揮的傳統，特別是在一些民間舞蹈家的身上這一點尤為突出。在他們情感最激動的時刻，常常是能出現閃爍著獨特光彩的舞蹈的時候。
❾ 中國戲曲的種類
越劇
中國五大戲曲劇種之一，全國第二大劇種。越劇長於抒情，以唱為主，聲音優美動聽，表演真切動人，唯美典雅，極具江南靈秀之氣；多以「才子佳人」題材的戲為主，藝術流派紛呈。1954年的日內瓦會議上，在周恩來的指示下，新中國第一部彩色戲曲電影《梁山伯與祝英台》被用來招待外賓，獲得了廣泛的贊譽。是影響最廣的地方劇種。2006年5月20日經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
漢劇
中國漢族戲曲劇種、湖北省地方戲曲劇種之一。俗稱「二黃」,又有「楚劇」、「漢調」兩種叫法。它為湖北主要的戲曲劇種。
晉劇
漢族地方戲曲，山西四大梆子劇種之一，又名山西梆子。因產生於山西中部，故又稱中路梆子，也稱為「中戲」，外省稱之為山西路梆子，主要流行於山西中、北部及陝西、內蒙古和河北的部分地區。
豫劇
發源於中國河南省的一個戲曲劇種，中國五大劇種之一，居中國各地域戲曲之首。豫劇以唱腔鏗鏘大氣、抑揚有度、行腔酣暢、吐字清晰、韻味醇美、生動活潑、有血有肉、善於表達人物內心情感著稱，憑借其高度的藝術性而廣受各界人士歡迎。因其音樂伴奏用棗木梆子打拍，故早期得名河南梆子。豫劇是在繼承河南梆子的基礎上，通過不斷改革和創新發展起來的。
粵劇
又稱「大戲」或者「廣東大戲」，粵劇是融匯明清以來流入廣東的海鹽、弋陽、崑山、梆子等諸腔並吸收珠江三角洲的民間音樂所形成的以梆子（京劇稱西皮）、二黃為主的我國南方一大劇種。粵劇名列於2006年5月20日公布的第一批518項國家級非物質文化遺產名錄之內。2009年9月30日，粵劇獲聯合國教科文組織肯定，列入人類非物質文化遺產名錄。
黃梅戲
舊稱黃梅調或採茶戲，與京劇、越劇、評劇、豫劇並稱中國五大劇種，漢族戲曲之一。黃梅戲唱腔淳樸流暢，以明快抒情見長，具有豐富的表現力；黃梅戲的表演質朴細致，以真實活潑著稱。一曲《天仙配》讓黃梅戲流行於大江南北，在海外亦有較高聲譽。2006年5月20日經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
秦腔
中國最古老的戲劇之一，起於西周，成熟於秦。秦腔又稱亂彈，流行於我國西北的陝西、甘肅、青海、寧夏、新疆等地，其中以寶雞的西府秦腔口音最為古老，保留了較多古老發音。2006年5月20日，經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
川劇
是中國漢族戲曲劇種之一，流行於四川東中部、重慶及貴州、雲南部分地區。川劇臉譜，是川劇表演藝術中重要的組成部分，是歷代川劇藝人共同創造並傳承下來的藝術瑰寶。川劇由崑曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調五種聲腔組成。2006年5月20日，經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。
評劇
流傳於中國北方的一個戲曲劇種，全國五大戲曲劇種之一。清末在河北灤縣一帶的小曲「對口蓮花落」基礎上形成，先是在河北農村流行，後進入唐山。20世紀30年代以後，評劇表演在京劇、河北梆子等劇種影響下日趨成熟，出現了李金順、劉翠霞、白玉霜、喜彩蓮、愛蓮君等流派。現在評劇仍在華北、東北一帶流行。