㈠ 舉出歷史上留個反面事例人物，並用二百字評價他，用於作文素材
汪精衛
汪精衛及其南京國民政府對日本在華的侵略活動起了積極的配合作用。在軍事上，大量策反了國軍（近百萬），尤其是雜牌軍，組織「偽軍」，多次進行清鄉，使得人民生活更加困難（在林思雲先生的觀點中「日佔區百姓渡過了沒有日軍侵犯騷擾的安穩的一年。」日佔區的民眾是「安穩的」，那麼其他地區的人民由於汪精衛政府對日本的物資支持恐怕就不得安生了。），汪精衛自兼清鄉委員會主任，打擊其統治區的地下抗日武裝（主要中共游擊隊），使得日軍可以抽身進行其他戰役。在經濟上，南京國民政府協助日軍對淪陷區的搜刮。譬如在1943年1月在上海強迫實施儲藏物資的全面登記，並對棉紗棉布進行強制性收買，以供日軍之需。在思想教育上，汪精衛在學校推廣與日媾和的理念，美化日本侵略，發動「新國民運動」，從思想上削弱民眾的反日情緒。另外，汪精衛承認滿洲國、德王的蒙疆聯合自治政府等日本人的傀儡政府，被大多數中國人認為是出賣中國的領土的不可饒恕的嚴重罪行，現在看來就是分裂國家罪。 汪精衛多次游說日本政府，但是汪的政府從來沒有得到多大的自主權。汪政府也毫無權力影響日軍在華的軍事行動，而且汪政權自始至終也沒有建立起一支有戰鬥力的軍隊。汪政權後期與日本交涉中確實爭得一些權利，但更主要的原因是日本力量在變弱，而並非汪政權實力增強。如此一來汪精衛提倡的政治結構毫無號召力，也使所為的「和平建國」落的一場空，最後在日本人不管不問中死去，曾經的美少年，據說在臨死前已經不成人樣。 而且汪精衛的身份很高，他的投日對中國的抗日戰爭造成了無法估量的打擊，對人民的抗日戰爭造成了巨大的精神打擊。
趙高
提起趙高，人們往往會很自然地想到「指鹿為馬」的成語。 趙高從一名小小的宦官起家，依仗著秦二世胡亥對他的寵信，在秦王朝最後的幾年統治中翻雲覆雨，把秦朝的暴虐苛政推向了頂峰，從而加速了它的滅亡。故陸賈嘆曰：「秦任刑法不變，卒滅趙氏（指秦朝滅亡）」而《戰國策》的編者劉向更是直言不諱：「秦信同姓（即宗室，這里指趙高）以王，至其衰也，非易同姓也，而身死國亡。故王者之治天下在於行法，不在於信同姓。」 趙高本是秦國某位國君之後，他的父親是秦王的遠房本家，因為犯罪， 被施刑，其母受牽連淪為奴婢，趙高弟兄數人世世卑賤。秦始皇聽說他身強力大，又精通法律，便提拔他為中車府令掌皇帝車輿，還讓他教自己的少子胡亥判案斷獄。由於趙高善於觀言察色、逢迎獻媚，因而很快就博得了秦始皇和公子胡亥的賞識和信任。有一次，趙高犯下重罪，蒙毅不敢阿法，要按律處他死刑，秦始皇卻赦免了他並復其原職，由此不難看出秦始皇對趙高的偏愛，可他萬萬沒有想到，就是這位在自己眼中「敏於事」的寵臣，日後會成為斷送大秦江山的禍首。
秦檜
在宋徽宗，欽宗被俘後，女真貴族要立張邦昌為傀儡，時任御史中丞的秦檜不發一言。御史馬伸等人上書反對立張邦昌，要求秦檜也簽名。秦檜起先不同意，但數十名官員先後簽名，馬伸「固請」，秦檜無奈，只得簽名。因在上書者中秦檜官職較高（言官之首），於是在靖康二年(1127年)，金人以秦檜反立張邦昌，將他捉去，同去的還有他的妻子王氏及侍從等．這時宋徽宗得知康王趙構即位，就致書金帥粘罕，與約和議，叫秦檜將和議書修改加工潤色。秦檜還以厚禮賄賂粘罕，金太宗把秦檜送給他弟弟撻懶任用
桀
桀，又名癸、履癸，生卒年不詳，相傳桀是夏朝最後的一個國王，發子。發病死後繼位，為歷史上著名的暴君。他建造許多豪華宮殿，無休止地征發百姓，強迫他們勞役。平民和奴隸紛紛怠工，反抗桀的暴政。桀還自比為太陽，以為可以和太陽一樣永存。老百姓恨死他了，咒罵他說：你這個太陽啊，什麼時候滅亡，我們願意與你同歸於盡。在位53年，國亡，被放逐而餓死，葬於南巢卧牛山（今安徽省巢縣卧牛山）。 桀力大無窮，能空手拉直鐵鉤。他仗著這股蠻力，經常無端傷害百姓。他為政殘暴，破壞農業生產，對外濫施征伐，勒索小邦。 他即位後的第三十三年，發兵征伐有施氏，有施氏抵擋不住，進貢給他一個美女，名叫妹喜。他十分寵愛妹喜，特地為她造了富麗堂皇的瓊室、象廊、瑤台和玉床，供他倆荒淫無恥地享樂。這一切的負擔都落在百姓的身上，人民痛苦異常，敢怒而不敢言。 桀重用佞臣，排斥忠良，有個名叫趙梁的小人，專門投桀所好，教桀如何享樂，如何勒索，殘害百姓，得到了桀的寵信。桀即位後的第三十七年，東方商部落的首領湯將一個德才兼備的賢人伊尹引見給桀。伊尹以堯、舜的仁政來勸說桀，希望桀體諒百姓的疾苦，用心治理天下。桀聽不進去，伊尹只得離去。到了晚年，桀更加荒淫無度，竟命人造了一個大池，稱為夜宮，他帶著一大群男女雜處在池內，一個月不上朝。太史令終古哭著進諫，桀反而很不耐煩，斥責終古多管閑事，終古知夏桀已不可救葯，就投奔了商湯。夏桀手下有個叫關龍逄的臣子，聽到老百性的憤怒聲音，覺得大勢不妙，便對桀進諫說：「天子謙恭而講究信義，節儉又愛護賢才，天下才能安定，王朝才能穩固。哪今陛下奢侈無度，嗜殺成性，弄得百姓都盼望你早些滅亡。陛下已經失去了民心，只有趕快改正過錯，才能挽回人心。」桀聽了又怒罵關龍逄，最後更下令將他殺死。夏桀認為他的統治永遠不會滅亡。他說：「天上有太陽，正像我有百姓一樣，太陽會滅亡嗎？太陽滅亡，我才會滅亡。「他還召集所屬各部首領開會，准備發動討伐其他部落的戰爭。這樣，桀也就日益失去人心，弄得眾叛親離。 這時候，商部落在湯的領導下日益興旺了起來。桀擔心商湯會危及自己，就借故將他囚禁在夏台（今河南省禹縣境內）。不久，湯設計使桀釋放了自己。 後來，商湯在名相伊尹謀劃下，起兵伐桀，湯先攻滅了桀的黨羽韋國、顧國，擊敗了昆吾國，然後直逼夏的重鎮鳴條（今山西省安邑縣西）。 桀得到消息，帶兵趕到鳴條。兩軍交戰，桀登上附近的小山頂觀戰。忽然天降大雨，桀又急忙從山頂奔下避雨。夏軍將士原來就不願為桀賣命，此時，也乘機紛紛逃散。夏桀制止不住，只得倉皇逃入城內。商軍在後緊追，桀不敢久留，匆忙攜帶妹喜和珍寶，登上一艘小船，渡江逃到南巢（今安徽省巢縣）。後又被湯追上俘獲，放逐在這里。這時，桀還不悔悟，反而狠狠地說：「真後悔啊，當時沒有把湯殺死在夏台監獄里！」 桀和妹喜養尊處優慣了，在這荒僻山鄉，無人服侍，自已又不會勞動，就活活餓死於卧牛山；又說死於亭山（今安徽省和縣西歷陽山）。有的史書說，桀並沒有被商兵俘獲，而是逃匿於南巢，最後病死。夏朝宣告滅亡。
帝辛（商紂）
殷帝辛名受，「天下謂之紂」，人稱殷紂王。為帝乙少子，以母為正後，辛為嗣。帝紂天資聰穎，聞見甚敏；稍長又材力過人，有倒曳九牛之威，具撫梁易柱之力，深得帝乙歡心。時帝乙都沫已十有七載，帝乙崩，帝辛繼位。帝辛，是商朝第三十代君主，也是商朝的亡國之君。紂王除了天資聰穎、領悟力奇高之外，也是少見的大力士。筷子的發明者，曾平定東夷，使中原文化逐漸傳播到長江、淮河流域，奠定中國統一的規模。雖材力過人，然拒諫飾非、耽於酒色、暴斂重刑，遂導致民怨四起。周武王東伐至盟津，諸侯叛商者八百；戰於牧野，紂軍敗，自焚於鹿台。
呂後
呂後，(公元前242～公元前180) ，漢高祖劉邦結發之妻，名雉。秦時單父縣(今山東單縣)人。其父呂公因避仇家，移居沛縣，在一次宴會上認識劉邦，遂以呂雉許配。楚漢戰爭開始不久，呂雉和劉邦父母被項羽俘虜，置軍中以為人質。漢王四年(前203)，項羽因形勢失利，被迫與劉邦講和，呂雉和劉邦父母獲釋。次年，劉邦稱帝，立呂雉為後。 公元前202年，劉邦稱帝，封呂雉為皇後。呂後為人有謀略而性殘忍，在劉邦翦除異姓諸侯王的過程中起了很大作用。高帝十年(前197)，陳豨謀反，劉邦率兵親往平定，呂雉留守長安，聽說韓信陰謀詐赦諸官徒奴發兵策應陳稀，遂與蕭何商議，騙韓信入宮後處死，並夷三族。劉邦擊陳豨，至邯鄲，向彭越徵兵。彭越稱病不往，被劉邦廢為庶人，徙居蜀地。呂後認為不可遺患，又指使人誣告彭越謀反，夷滅其宗族。 呂後生漢惠帝劉盈及魯元公主。劉邦嫌劉盈柔弱，生前曾打算另立寵姬戚夫人之子趙王如意為太子。由於大臣反對，呂後又多方設法為劉盈輔翼，廢立太子之事未成。 劉邦死後，呂雉以惠帝年少，恐功臣不服，密謀盡誅諸將；後畏懼諸將擁有兵力，不敢下手。後來她毒死趙王如意，砍斷戚夫人手足，挖眼熏耳，用葯使之變啞，置於廁中，名曰「人彘」。對其他劉氏諸王，亦加殘害。惠帝為人仁柔，不滿呂後所為，棄理朝政，呂後便執掌大權。惠帝七年，劉盈憂郁病死後，呂後，「臨朝稱制」掌握朝政大權8年。成為中國皇朝歷史上第一個獨攬國家大權的女人。 呂後稱制期間壓制功臣勢力，大封諸呂為王，拔擢親信，專擅用事。但其稱制的八年期間，繼續執行漢高祖以來與民休息的政策，獎勵農耕，廢除夷三族罪和妖言令等苛法；對外通過和親保持和匈奴的和平，因此人民生活比較安定，殘破的社會經濟也得以恢復，為漢初經濟社會的發展做出了一定貢獻。 公元前180年，呂後去世，享年62歲。她死後，太尉周勃和丞相陳平聯合劉邦的舊臣，殺掉相國呂產、上將軍呂祿，滅呂氏家族，恢復了劉氏政權。
㈡ 議論文的素材以及評論
議論文
概述
證明，闡述作者的立場和觀點的一種文體。這類文章或從正面提出某種見解、主張，或是駁斥別人的觀點。新聞報刊中的評論、雜文、說法或日常生活中的思想感受等，都屬於議論文的范疇。 議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發表意見、提出主張的文體。作者通過擺事實、講道理、辨是非，以確定其觀點正確或錯誤，樹立或否定某種主張。議論文應該觀點明確、論據充分、語言精煉、論證合理、有嚴密的邏輯性。
文體簡介
議論文是以議論為主要表達方式，通過擺事實.講道理,直接表達作者的觀點和主張的常用文體。它不同於記敘文以形象生動的記敘來間接地表達作者的思想感情，也不同於說明文側重介紹或解釋事物的形狀、性質、成因、功能等。總之，議論文是以理服人，記敘文是以事感人，說明文是以知授人。 議論是作者對客觀事物進行分析、評論、說服，以表明自己的見解、主張、態度的表達方式，通常由論點 、論據、論證三部分構成。 中，高考必考
議論文的種類（按照論證方法分類）
1.立論文
1、定義：指針對一定的事件或問題，正面闡述自己的見解和主張，同時要用充足的有說服力的論據來證明所提出的論點 2.、要求：（1）要對論述的問題有正確的看法 （2）用充足有說服力的論據 （3）要言之有理，合乎邏輯
2.駁論文
1.、定義：論辯是針對對方的觀點加以批駁，在批駁的同時闡述己方的觀點 2.、方式：（1）提出論點 （2）證明論點 （3）總結論點 駁論文的破立結合 定義：先指出對方錯誤的實質，再批駁已指出的錯誤論點，並在批駁的同時或之後針鋒相對地提出自己的正確觀點加以論證。
議論文的三要素-介紹1
文章舉例
《堅持就是勝利》 人們都想在事業或學業上有次左右的試驗，終於取得成功，發明了蓄電池， 被人們授予「發明大王」的美稱。 狄更斯和愛迪生就是靠堅持而取得最後的勝利的。堅持，使狄更斯為人們留下許多優秀著作，也為世界文學寶庫增添了許多精品；堅持，使愛迪生攻克了許許多多的難關，為人類的進步作出不可磨滅的貢獻。可見，堅持能夠使人取得事業和學業上的成功。 那些失敗者往往是在最後時刻未能堅持住而放棄努力，與成功失之交臂。曾記得德國一位化學家在海水中提取碘時，似乎發現一種新元素，但是面對這繁瑣的提煉與實驗，他退卻了。當另一化學家用了一年時間，經過無數次實驗，終於為元素家族再添新成員——「溴」而名垂千古時，那位德國化學家只能默默地看著對方沉浸在勝利的喜悅之中。這兩位化學家，一位堅持住了，取得了勝利；另一位卻沒有堅持住，未能取得成功。可見，能否堅持是取得勝利的最後一道障礙。在最黑暗的時刻，也就是光明就要到來的時刻，越在這樣的時刻，越需要堅持。因為堅持就是勝利。(常天琦) (在浸液中通入Cl而錯失發現溴的機會的科學家是德國化學家李比希，發現溴的是法國科學家巴拉爾，望作者寫作時注意下議論文語言的嚴密性。是「德國化學家」，並非「瑞典化學家」。）
1、論點
論點是作者在文章中提出的對某一個問題或某一類事件的看法、觀點、主張，它要求要正確 、鮮明、有針對性，一般表現在文章題目，或第一句話，或結尾。如《堅持就是勝利》一文的論點就是一個人要想取得學業上或事業上的成功，堅持是一個重要條件。
2、論據
論據是證明論點正確的證據，要想證明論點的正確。首先，論據必須讓人覺得真實、可信，能夠充分證明論點。其次，論據要具有典型性，能收到「以一當十」的效果。第三，論據要新穎，盡可能尋找一些新鮮的、能給人以新的感受和啟示的論據。 如在《堅持就是勝利》一文中舉的狄更斯、愛迪生和瑞典化學家的正反兩個方面的事例，都是用來證明論點的論據，既具有典型性，又讓人覺得真實可信。
3、論證過程
議論文的三要素-介紹2
議論文有三要素：論點、論據、論證。 根據題目寫出一個觀點，再加以闡述說明，重要的是要有說服能力，三要素缺一不可，下面的仔細看看，以後就可以多試著寫作，這樣作文才可以有長進。此外，還要多記一些名言警句和名人事例，以便在作文中更好的應用。
（一）論點
（1）論點的含義：論點就是文章所要議論、闡述的觀點，是作者要表達的看法和主張。閱讀議論文，首要的就是尋找、提取和理解文章的論點。 （2）論點有幾個：一篇文章的論點，可以是一個，也可以不止一個。如果論點不止一個，那就需要明確中心論點。這幾個論點可以是並列的，也可以是遞進的，但它們都應該服從全文的中心論點。 （3）論點的位置：文章的論點可以安排在開頭，也可以安排在文章的中間或結尾，有時會是標題。即可以安排在文章的任何位置。但較多情況是在文章的開頭，段落論點也是如此。 （4）論點的呈現方式：有的議論文的論點在文章中用明確的語句表達出來，我們只要把它們找出來即可；有的則沒有用明確的語句直接表述出來，需要讀者自己去提取、概括。 （5）論點的提出和確立要注意： ①正確性：論點的說服力根植於對客觀事物的正確反映，而這又取決於作者的立場、觀點、態度、方法是否正確，如果論點本身不正確，甚至是荒謬的，再怎麼論證也不能說服人。因此，論點正確是議論文的最起碼的要求。 ②鮮明性：贊成什麼、反對什麼，要非常鮮明，而不能模稜兩可，含混不清。 ③新穎性：論點應該盡可能新穎、深刻，能超出他人的見解，不是重復他人的老生常談，也不是無關痛癢、流於一般的泛泛而談，應該盡可能獨特、新穎。
（二）論據
（1）什麼是論據：論據就是證明論點的材料、依據。 （2）論據的類型： ①事實的材料作為論據的事實材料，可以是a. 具體的事例，b．概括的事實，c. 統計數字，d. 親身經歷、感受。 ②理論的材料作為論據的理論材料，可以是a．前人的經典著作、至理名言，b. 民間的諺語和俗語，C．科學上的公理、規律等等。 （3）使用論據的要求：①確鑿性。我們必須選擇那些確鑿的、典型的事實。引用經過實踐檢驗的理論材料作為論據時，必須注意所引理論本身的精確涵義。②典型性。引用的事例應該具有廣泛的代表性，代表這一類事物的普遍特點和一般性質。③論據與論點的統一。論據是為了證明論點的，因此，兩者應該聯系緊密一致。
（三）論證
（1）什麼是論證：論證就是用論據來證明論點的過程。議論文的論點是要解決「要證明什麼」，論據是要解決「用什麼來證明」，而論證是解決「如何進行論證」的問題。論證的目的在於揭示出論點和論據之間的內在邏輯關系。 （2）論證的類型：議論文的論證一般分為立論和駁論兩大類型。 ①立論是以充足的論據正面證明作者自己論點正確的論證方式；②駁論是以有力的論據反駁別人錯誤論點的論證方式。立論和駁論都是一種證明，無非一個是從正面證明其正確，而另一個是從反面證明其錯誤。它們可以使用基本相同的論證方法。 （3）基本的論證方法：包括三大類五種：歸納法、例證法、演繹法、比喻法、對比法。 ①歸納法。歸納論證是一種由個別到一般的論證方法。它通過許多個別的事例或分論點，然後歸納出它們所共有的特性，從而得出一個一般性的結論。歸納法可以先舉事例再歸納結論，也可以先提出結論再舉例加以證明。前者即我們通常所說之歸納法，後者我們稱為例證法。例證法就是一種用個別、典型的具體事例實證明論點的論證方法。 ②演繹法。演繹論證是一種由一般到個別的論證方法。它由一般原理出發推導出關於個別情況的結論，其前提和結論之間的聯系是必須的。演繹法有三段論、假言推理、選言推理等多種形式，但最重要的是三段論。三段論由大前提、小前提和結論三部分組成。如大前提「凡金屬都可以導電」、小前提「鐵是金屬」、結論「所以鐵能導電」。 ③比較法。比較論證是一種由個別到個別的論證方法。通常將它分為二類，一類是類比法，另一類是對比法。類比法是將性質、特點在某些方面相同或相近的不同事物加以比較，從而引出結論的方法。對比法是通過性質、特點在某些方面相反或對立的不同事物之間的比較來證明論點的方法。 （4）論證方法也有叫舉例論證、事實論證、道理論證、比喻論證 （5） 駁論方法：駁論有三種方法，即①反駁論點、②反駁論據、③反駁論證。由於議論文是由論點、論據、論證三部分有機構成的，因此駁倒了論據或論證，也就否定了論點，與直接反駁論點具有同樣效果。一篇駁論文可以幾種反駁方式結合起來使用，以加強反駁的力量和說服力。 ①反駁論點，即直接反駁對方論點本身的片面、虛假或謬誤，這是駁論中最常用的方法。②反駁論據，即揭示對方論據的錯誤，以達到推倒對方論點的目的；因為錯誤的論點論據必定得出錯誤的論點。③反駁論證，即揭露對方在論證過程中的邏輯錯誤，如大前提、小前提與結論的矛盾，對方各論點之間的矛盾，論點與論據之間矛盾等等。
議論文三要素-介紹3
詳細說明議論文三要素：論點、論據、論證
論點：
定義：作者對所議論的問題（事件，現象，人物，觀念等）所持的見解和主張 形式：針對話題的帶有明確的表態性的完整的判斷句 1.議論文一般只有一個中心論點，有的議論文還圍繞中心論點提出幾個分論點，分論點是用來補充或證明中心論點的，只要研究這些論點的關系，就可以分出主從。 2.如何找中心論點。論點應該是明確的判斷，是作者看法的完整陳述，在形式上應該是完整的句子。位置可分：文章標題、文章開頭、文章結尾、文章中間，有的則需要讀者概括。(但在考試中，最好要明確論點，因為閱卷老師沒有過多時間去閱讀，最好讓他們一目瞭然。以防止給自己帶來不必要的扣分） 注意：反問句與比喻句不能作為論點
論據：
是支撐論點的材料，是作者用來證明論點的理由和根據 1.事實論據：事實在議論文中論據作用十分明顯，分析事實，看出道理，檢驗它與文章點在邏輯上是否一致。（代表性的事例，確鑿的數據，可靠的史實等）。事實論據又包括事例和數據。 2.理論論據：作為論據的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會普遍承認的，它們是對大量事實抽象，概括的結果。理論論據又包括名言警句、諺語格言以及作者的說理分析。
論證：
運用論據來證明論點的過程和方法 論點與分論點的關系：證明與被證明 議論文中的論點和論據是通過論證組織起來的。論證是運用論據來證明論點的過程和方法，是論點和論據之間的邏輯關系紐帶。論點是解決「需要證明什麼」，論據是解決「用什麼來證明」，論證是解決「怎樣證明」。
議論文三要素-介紹4
一、議論文的三要素：
1、論點：是一篇文章的靈魂、統帥，任何一 篇文章只有一個中心論點 ，一般可以有分論點。論點應該正確、鮮明、概括，是一個完整的判斷句。絕不可模稜兩可。 論點的位置一般有四個： ①文題 ②開頭 ③文章中間 ④結尾 2、論據 用來證明論 點的材料，有事實論據和理論論據兩種。 選用事實論據 要注意： ①必須具有典型性。古今中外的都可以。是 大多數人所知道的，最起碼是登過報紙上過電視的 。 ②最好具有新穎性。 ③論據的表述要准確、敘述要概括 ，能證明論點即可。 選用的理論論據要注意： ①可以是名言、警句、俗話、諺語、定理、公式等，但是不能選取小說中的比如：保爾之類的。 ②要精 確，不能 篡改、歪曲。 ③和論點有必然聯系，能證明論點的。 3、論證：論證時使用論據證明論點 的過程 。 ①論證的基本類型：立論、駁論。立論從正面論述，駁論從反面論述。我們寫議論文一般以立 論為主。 ②論證的基本結構層次：三段論式的結構。 提出問題(是什麼)→分析問題(為什 么)→解決問題(怎麼辦) 也即： 引論 本論 結論 常見的論證結構： a、總分式結構 b、對照 式結構 c、層進式結構 d、並列式結構 ③常用的論證方法： a、例證法(也叫舉例論證)：用典型事例 作論據來證明論點，俗話說事實勝於 雄辯。 b、引證法(也叫道理論證)除引用上述介紹的理論論據以外，還 可以引用一些古 典詩詞中的名句，它一方面能加強論證的力量，另一方面，它還可以豐富文章的內容，增強議論 文的文學性。 c、對比論證(也叫正反論證)：這種方法可以增強論證的鮮明性，使讀者清楚作者贊成什麼，反對什麼 。 d、喻證法(也叫比喻論證)，增強了作品論證的形象性、文學性、說服力。 e、類比論證
二、議論文邏輯性的具體體現。
議論文的語言必須准確、鮮明、嚴密、有針對性。 段落與段落之間 要有非常清楚的邏輯關系 ，如總分 、對照 、層進 、並列等。藉助起過渡性作用的語句來突出這種關系。如： 「有」、「還有」「雖 然、但是」「固然」「誠然」「由此」是等。
三、議論文寫作更需要哲理的思考。
尤其是議論文，是獎善懲惡的，是對 人們進行規勸疏導的，是對人們引導作用的，因此必須有說服力，並要有正確 的價值取向。 認真上政治課，經 常的看看說理性的文章、名言警句等，將提高我們的思想素質，提高我 們認識能力，對我們寫作，尤其是議論文 的寫作大有好處。它會起到豐富文章內容，深化文章思想，提高說服力的 作用。
議論方法
1、演繹論證法
演繹論證法是從已知的一般原理，規律出發，推知個別事物本質特徵的論證方法。如果說歸納論證法是從特殊到一般，那麼，演繹論證法是從一般到特殊。運用演繹論證法要求大前提、小前提必須真實、正確、一致，同時要求推論是合乎邏輯的，否則就會出現紕漏。如習作《堅持就是勝利》採用的就是演繹論證法，大前提是堅持就是勝利，小前提是狄更斯、愛迪生堅持了，所以勝利了，結論自然得出。
2、其他方法
此外，論證的方法還有很多，像借古論今法，採用數字法，排比論理法，描寫論理法等。我們掌握的方法越多，說理就越有深度，有說服力，就越具有令人折服的邏輯力量，可以在學習過程中逐漸掌握。
議論文結構
1、基本結構
1.基本結構是提出問題（引論）、分析問題（本論）和解決問題（結論）。
2、分類
2.如果從文章內容的邏輯關系來分析，議論文具體的結構形式可分兩大類： a.縱式：逐層深入的論述結構 例1.「層層深入」式，先提出論點後，先從消極方面論證，然後進一步從積極方面論述. 例2.「起承轉合」式：開頭破題，引出論述問題（起）；接著承接開頭，闡述所論述的問題（承）；是從各個角度證明論點（轉）；最後歸結，就是（合）。 例3.並列式結構。 b.橫式：並列展開的論述結構 例如： 有「總論——分論——總論」式，先提出論點，而後從幾個方面闡述，最後總結歸納； 有「總論——分論」式，先提出論點，然後從幾個方面論證。 有「分論——總論」式，對所要論述的總是分幾個方面剖析，然後綜合歸納出結論。 總之，分析議論文的結構，先要弄明白中段落層次間的內在聯系，還要注意文章中起著承上啟下作用的過渡段，過渡句以及過渡詞語。
常見的考試題型：
（1）找出論據加以概括（人名+事件名+論據屬性） （2）論據作用（為論點或分論點服務） 具體的如： ①舉例論據：引用事實，通過舉___的事例，具體有力的論證的觀點，用事實說話，很有說服力。 ②引用論據：通過引用___，充分有利的證明了___，增強文章說服力，體現語言准確嚴密的特點。 ③對比論證：通過___與___對比,突出觀點。從而證明了___，使論證全面。 ④比喻論證：用___來比喻___，突出有力的證明了___，從而證明了___。使觀點形象生動，淺顯易懂。 具體的語境要具體分析。 （3）根據論點補充論據（作用：使論證更全面，更有力，更具普遍性） （4）反推論點 （5）解析語段中論據使用是否恰當（質疑：屬性，全面性，典型性，呼應關系）
學習方法
初學這些議論文的操作方法， 可以從模仿開始。以一篇文章為例。最典型的是吳晗的《談骨氣》 ： 1、引論部分：開篇提出論點：我們中國 人是有骨氣的。 接著，用孟子的話解釋論點「富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。」 2、本論部分 ：用三個事例分別證明論點：文天祥 的富貴不能淫；窮人不食嗟來之食的貧賤不能移，聞一多的威武不能屈。 3、結論部分：解釋當今無產階級的骨氣並發出號召。 三個部分之間都有過渡：在引論和本論之間有「我們祖 先的許多有骨氣的動人 事跡，還有他積極的教育意義。」引出下面三個事例的敘述。本論和結論之間有「孟子的這些話，雖然在兩千多年以前說的，但直到現在，還有他積極的意義。」進行過渡。 在第一和第二例之間，有「另一個故事」「還有個例子」進行過渡。這些過渡句，使文章渾然一體。 三個部分分別回答了三個問題：引論部分解答 「是什麼」的問題；本論部分解答「為什麼（有骨氣）」的問題；結論部分回答「我們怎麼辦」的問 題。 三個事例都是概括敘述的，每個事例的後面都有幾句簡短的議論。這些議論闡明了事件所包含的意義，把事 例緊 緊地扣在論點上，是論點和論據聯系的紐帶，否則就就事論事，論點和論據脫節了。 議論文是以議論為主要表達方式的一種文體。它通過列舉事實材料和運用邏輯推理，來闡發，對事物的理解和認識，表明對問題的觀點和態度。各行各業的人為了接受或表達思想，都需要經常閱讀和寫作這種文體。 一篇議論文，通常包含論點、論據、論證三大要素。論點是議論文所闡發的思想觀點；論據是文中用來證明論點的根據；論證是論點與論據之間邏輯關系的揭示。這三者的緊密關系，構成了一篇議論文的主體。
附：簡短議論文參考
一滴淚水的重量 有人說，女孩是水做的。 因為愛哭。 我說，女孩是水的天使，上帝賦予她一顆較為敏感的心。被周圍一切感動著，同時感動著周圍一切。 有人說，哭是因為孤單。 因為沒有人陪你淚流。 我說，哭是因為幸福，因為你有被感動的資本及能夠感動的心。在欣賞著周圍的風景，同時也是一道讓人欣賞的亮點。 坦白說，我是脆弱的。尤其是身體抱恙的時候。但一句問候的話語，一個親切的眼神都會讓我感動地痛哭流涕。嫻靜時，總會想到他人對自己的好，便會掉淚。 有時，一個人靜下心來思索著一些東西。感觸著周圍的一切，四處平靜地如絲綢一般柔軟。心若止水的平靜。會想，我是幸運的。 評語： 有淚確是一件好事：有淚就有敏感的神經和豐富的感情、超凡的想像。 最後一課。 社會心理學教授在講台上告訴他的學生們：「奮斗通常是指一種強硬的人生態度，主張不屈不撓的，勇往直前。但事實上，人面對社會乃至整個自然界，是極其渺小的，因此，不要因為年輕的激情而被『奮斗』這個詞誤導。」 學生們很吃驚，這樣的話竟然由他們敬愛的導師講出來，像極了某個小品中的場景。教授顯然看懂了台下同學們的情緒，笑呵呵地說：「在我看來，奮斗包含兩個層面一一積極斗爭和消極適應。請大家隨我走一趟。」 幾十個人來到教授家門前的草坪上，教授指著一棵老槐樹說：「這里有一窩螞蟻，與我相伴多年。」學生們湊上前觀看：樹縫里有小洞，小螞蟻們東奔西跑，進進出出，很熱鬧。教授說：「近些日子，我常常想辦法堵截它們，但未能取勝。」學生們發現，樹周圍的縫、小洞大多被泥巴、木楔給封住了。「可它們總是能從別處找到出路。」教授說，「我甚至動用樟腦丸、膠水，但是，它們都成功地躲過了劫難。有一段時間，我發現它們唯一的進出口在樹頂，這是很不方便的；而一周後，我發現它們重新在樹腰的空虛處開辟了一個新洞口。」 學生們表示欽佩。教授說：「螞蟻們的生存環境不比你們廣闊，它們的奮斗舞台實在很狹窄，更重要的是，它們深深理解自己的力量。因此，它們沒有與我這個『命運之神』對抗，而是忍讓與適應。當它們知道自己無法改變洞口被堵死這一事實時，它們就很快地適應了。而自然界中那些善於拼搏、廝殺的猛獸，如獅子、老虎、熊，目前的生存境況大多岌岌可危，因為它們與螞蟻相比，似乎不太懂得奮斗的另一層力量——適應。」 教授說：「適應環境本身就是奮斗的組成部分，只有在此基礎上開辟戰場去對抗，生活才有勝算的光明。好了，祝你們奮鬥成功。」
議論文寫作細節
(一)認真思考 1．高瞻遠矚：站得高，看得遠，不要就事論事。有時看上去好像沒有什麼，但認真分析一下還是能夠發現問題。在看似沒有問題的問題中發現了問題，這就是高瞻遠矚。 2．見微知著：也就是說，要從報微小的事物中看到一種發展的趨勢，看到一種大的事情。 3．由表及裡：要從表面深入到事物的本質進行分析。 4．由此及彼：有時兩個事物看上去沒有什麼聯系，其實他們有一定的內在聯系，你要能把他們掛起鉤來。 (二)注意材料 1．佔有材料 2．庫存材料：當今社會是信息化社會，信息對做什麼事情都很重要，也要以信息化來促進教學質量。信息是倉庫，有的同學說來說去就那麼幾句話，就因為攝入的信息量少，所以要善於捕捉信息，佔有庫存材料。 3．運用材料：在寫作時，要對儲存的材料庫進行篩選，提取你所需要的材料。 (三)語言表達 分析提煉出了觀點，又篩選好了材料，接下來就是語言表達了。語言不在華麗，關鍵是准確、簡潔，歷來大作家們的作品看起來都不是很華麗，但卻讀起來琅琅上口，耐人咀嚼，而且能經得起時代的考驗，就像我們現在讀魯迅的作品，一樣能感到語言很優美。其實，大部分同學語言表達不成問題，主要的問題就是材料少，立意不高。[2]
議論文基礎寫法
論點的基本要求是：作者的主張看法和觀點；論據基本要求是：事實論據（名人事例）和道理論據（有權威性的名言，格言，詩句和俗句）；論證的基本要求是：對比說理、比喻說理和引證法。 寫議論文要考慮論點，考慮用什麼作論據來證明它，怎樣來論證，然後得出結論。它可以是先提出一個總論點，然後分別進行論述，分析各個分論點，最後得出結論；也可以先引述一個故事，一段對話，或描寫一個場面，再一層一層地從事實分析出道理，歸納引申出一個新的結論。這種寫法叫總分式，是中學生經常採用的一種作文方式。也可以在文章開頭先提出一個人們關心的疑問，然後一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。還要以是作者有意把兩個不同事物以對立的方式提出來加以比較、對照，然後得出結論，這是對比式寫法。
㈢ 求個海報素材，預想是兩個人相對站立，各伸出一隻手抓住一個籃球. 那種感覺的，求高手
找個矮個後衛加巨大的中鋒！例如，厄爾·博伊金斯+德懷特·霍華德！有視覺沖擊力，也有差距效果，更有勵志作用！
㈣ 誰能給點人與自然關系主題的素材和文章啊
林中小溪
㈤ 中外服飾文化差異的素材
衣食住行，是老祖宗們最為重視的問題。其中「衣」更是人類與禽獸區別、防寒御害的重要工具，不過隨著文明的發展，它的美化功能被大大地強調起來，時至今日，一件做工精巧的旗袍，一套新發布的法國女裝，無不被人做為藝術品看待。然而，若論當今世界最精緻的民族服裝，則非和服莫屬。從神治時代起，日本的服裝文化始終帶著鮮明的「外來」印記。這一點不僅體現在服裝的形式，還體現在衣料的織造技術上。從應神天皇的時代起，日本與韓國、中國交往密切，為文化的傳輸帶來有利條件。推古天皇甚至模仿隋的服裝，制定了冠服和朝服。到了奈良時代，模仿唐朝的服裝和穿戴方式成為時尚，然而，物極必反，隨著時間推移，更具個性和魅力的服裝時代來臨了。這就是平安時代。
平安時代也是日本的「國風時代」，她是在全盤消化唐的文化後，以大學畢業生之姿堂堂登上了歷史舞台。此時的服裝也漸漸擺脫外來的影響，發展出獨有的奢美與精緻的特色。舉個例子，熟悉日本史的人一定聽過「唐衣」和「十二單」。唐衣是盛裝（禮服）的一種，以紫、緋為貴，金碧輝煌，美麗異常。十二單實際是一種穿著方式，她並不是十二層單衣，而是在單衣上疊十二層被稱為圭的服裝，圭輕薄透明，多層圭疊起時仍然能隱約看見單衣或表著的顏色，倍添朦朧恍惚的美感。從這里也可略窺日本人的審美觀，既喜歡抽象化的美，又喜歡真實細致地反映自然世界的美感。
男子著圓領大袖長袍，女子著十二單。現代的和服合傳統意義上的和服並不相同。「和服」這一詞出現於明治維新之後。是一種袍制服裝（上下衣相聯）。而十二單則更多的保留了日本奈良時代和平安時代的風格。區別於和服的是，十二單衣下身是裙子。顧名思義，就是衣服要穿十二層。十二單非常厚重，價格昂貴，穿著也比一般和服復雜。但是其顏色搭配將和服講究，特別是顏色的過渡。十二單源於中國周朝的「五重衣」，另據記載和考古發掘，漢朝婦女則喜歡穿三層以上的衣服。而十二單的原樣就是唐朝時期皇族女性的小禮服----煒衣。其實唐朝女性並不像我們想像中的穿著那麼開放，也很厚重。
由於過度腐化，窮奢極欲，公卿統治終於衰退。鐮倉和室町幕府時期，相對精幹、簡易的武家文化出現，這一時代特徵也反映在服裝上。直垂和侍烏帽子是時髦的男裝，普及很廣。女裝變的簡單。織田信長的安土、桃山時期，女子流行穿著小袖，雖然美麗，但比起唐衣之類，還是簡陋。這一時期，帶有鮮明民間性的「能樂」逐漸成型，綺麗豪華的「能」裝束出現。此時，公卿的服裝沒有大的改變，基本是平安時代宮廷服裝的延續，而公卿與武家的最終融合是在明治時期
江戶幕府時期，男裝、女裝雖有變化，比如女裝的小袖形狀變得接近現代，而男裝流行羽織（以黑五紋為正裝，茶、黃次之），帶結開始流行。但是，基本格局已定，到了明治時代，現在意義上的和服就定型了，此後一直沒有太大變化。
日本婚服以純白色為基本色調。白色是純潔無暇的處女象徵，因此，古來稱新娘和式嫁衣為「白無垢」；三天後的陽式儀式，則改換花枝招展的艷裝。為此，時至今日，出席婚禮的女性，也忌著純白色的和服或裙裝，以便突出嫁娘的風采。
嫁娘裝衣的講究，身著裙裝婚紗時，一般佩上一見從娘家帶來的飾物，如發卡等，流傳年代愈久愈顯珍貴，作為吉祥的象徵。著傳統和服時，婚禮場合，忌著羽織（外套），這是因為羽織是男性和式禮服的代名詞，江戶時代禁止女性著羽織，此後只允許深川地區的女藝人著用，因此，與新婚喜慶氣氛是很難般配的。
古代日本皇族和貴族的喪服亦有規定，也稱喪服為凶服。天皇及其父或母辭世時，稱「諒暗」，在此期間，天皇（或下屆天皇）以下的宮內所有人員，一律著接近於黑色的「鈍色」喪服。《榮華物語》中寫道：「世間皆呈諒暗，殿上人都為黑一色，猶如萬物不毛的春日夜晚。」一般的喪事用喪服，喪服以素服為主，古時由藤蔓纖維紡制，後來由麻布製作。其顏色亦為黑灰色，依與死者血緣的遠近，色調濃淡有別。宮中的服喪，不只限於衣裳，其束帶、冠等也均換成黑灰色。
日本婦女穿和服時，背部都要纏上一個看來既象小背包，又象中國南方婦女背小孩用的襁褓似的東西。其實，那既不是小背包，也不是襁褓，日本人把它叫做「帶」。用帶系身可以不讓和服送展，顯出形體的美，同時也是為了裝飾，使艷麗的和服更加多彩。
據考證，古代日本「紐」與「帶」系法和代表的意義各有不同，紐的語源是「聖裳」，「聖」代表神聖，裳本是橫幅的布，即今日的裙。系紐，不僅將紐與人的心結合在一起，同時也將人與神結合在一起。如果說古時，帶側重於裝飾，而紐側重於信仰的話，那末，至奈良時代，中國的女子禮服唐衣傳入日本，女性亦開始著上下分開的裙裝後，紐開始系在衣內，起帶的作用，而帶則更不為重用了。待到鐮倉時代以後，類似於現代和服的狹袖便服（小袖）流行，紐由衣內改為系在衣外，恢復了帶的作用，發展成為今日美麗的腰帶。
日本的腰帶在背後打有不同的花結，象徵不同的意義，表達著本人的信仰和祈願。據統計，日本帶的普通結法就有289種。帶，一般長3~4米，需在腰上纏三四圈。值得特殊介紹的是一種供日常系用的「名古屋帶」。這種帶寬30厘米，長3.6米。據說，桃山時代，日本女性曾用細帶束腰，但因形象不美而未被推廣。豐臣秀吉進攻朝鮮時，駐並名古屋。當時，雲集在名古屋的藝妓頭扎大發髻，身穿小袖衣，腰纏由中國工匠織的青紅兩種顏色的筒狀錦帶，很是艷麗。這種時髦的打扮，立即不脛而走，這種帶亦被稱作「名古屋帶」。
【漢服與和服】
在日本的奈良時代，也即中國的盛唐時期，日本派出大量遣唐使到中國學習中國的文化藝術、律令制度，這其中也包括衣冠制度。當時他們還模仿唐制頒布了「衣服令」。至今日本仍把和服稱為「吳服」，意為從中國的吳地（今江浙一帶）傳來的衣服。日本還有一種盛裝禮服叫做「唐衣」。和服雖由漢服發展而來，但經過漫長的歷史時期，已經發展岀自己的民族特色。比如女式和服背後的大腰帶就是和服的特色之一，也是區別和服與漢服的主要標志。和服衣料上的紋飾等往往也具有鮮明的日本民族特色。
雖然日本和服的基本式樣來自漢服，但是兩者的差別還是一眼就能夠看出來的。
現以漢服的典型代表「曲裾深衣」為例，與和服比較如下：
1、腰帶：漢服的腰帶——博帶是束腰的，而和服是一堆布料疊加，腰很粗。
2、袖子：漢服的廣袖裁剪線條柔和，而和服的振袖線條是直的，袖子有點像刀片；另外漢服的廣袖是開口的，裡面可以縫口袋，而和服的袖口下半部分是縫合的（大約因為冷的緣故）。 漢服的袖子長度過手，禮服回肘，和服袖子長至手腕。
3、衣裾：漢服的衣裾比較飄逸灑脫，和服的衣裾比較拘謹，
4、衣緣：漢服領、袖、裾都有衣緣，且衣緣與主料異色，如用同色，需用錦帶鑲在衣緣與主料的接縫處，以表示衣緣。和服只有領口有衣緣，且衣緣用料與主料相同。
5、領口：和服領口良家婦女把脖子包得很緊，藝妓領口往後遇出一大段脖子，漢服領口衣緣緊貼腦垂體後。
6、弧度：和服追求直線，漢服追求曲線，漢服深衣女式衣裾通常為曲裾，和服下裳分四片裁，都是正方型。漢服直裾深衣下裳分裁為十二片，梯形；曲裾深衣有4片裁也有6片裁亦有12片裁，皆為梯形。
7、穿法：漢服深衣上下分裁，而後縫合，漢服儒裙，由上儒與下儒組成。和服上衣下裳分開穿著。
漢服灑脫, 而和服必須穿成上下直桶狀才符合他們的審美標准
【漢服與韓服（朝鮮服）】
和服主要模仿的是漢服中的深衣，而韓服(朝鮮服)主要模仿的是漢服中的襦裙。韓服(朝鮮服)和漢服的主要不同之處：漢服一般是交領右衽，也有對襟的（V字領），韓服(朝鮮服)服裝一般都是V字領。韓服(朝鮮服)服裝的裙子束的特別高，而且下擺十分寬大、蓬鬆。
漢服與和服、韓服(朝鮮服)剪裁做法的異同
漢服前身左片為整幅布（前後身同寬）、右片（前、中期多為整幅；中、後期多為半幅。服裝史上，有些明朝交領衣略顯向右斜傾交領（有稱斜領衣，京劇明服多為此類），是右片半幅之故，且因某些右領口垂直向下裁剪所致）。成衣後，直接呈現交領；下擺比腰寬，呈現梯形。現代正規影視劇漢服顯示，因現代布幅寬，袖多從上臂近肘處接余袖，前後身多為一整片，右衣片從「y」字型被剪開處接余片；出土漢服顯示，因古代布幅窄，多從肩處接余袖，前後身多由左右兩片向接。
和服前身左、右片為半幅布，左右領向下合於腰臀處而收尾；直身裁剪；腋下袖根縱向多出的袖寬常留開口不縫合，及與此開口橫向同寬的衣片也留開口不縫合。成衣後，呈現如同直領衣中的半長領式的合領衣（即：不直接呈現交領形制）。穿時，左搭右相掩，呈現正交領形制。因直身裁剪，故下擺自然收攏顯窄（其做法，保持了先秦古漢服的源本理念：交領本為前身直領，穿時左搭右相掩，呈現正交領；當然也有前身左、右片在半幅布基礎上各加10多厘米寬的衣片而直接呈現交領者。）
韓服(朝鮮服)前身左、右片約為3/5幅布（多為半幅加縫10多厘米寬的衣片），成衣後直接呈現交領，領尾布帶與右胸處布帶相系。腰部界限多提升至胸部以下。
氣韻是服裝外在形式美中體現出的內在美，氣韻來自於藝術的基本精神，我國以儒道為基礎而形成的主流哲學和美學思想決定了中國女裝造型體現的氣韻風格，西方中世紀以後形成的哲學與美學思想與中國不同，所以造型與氣韻也不同。當今，要把東西方的審美觀互補地融合，力求用簡單的形式語言，以理解其神韻的境界去設計，使造型傳遞給人以時代的氣韻美。
氣韻是神氣與韻味的意思，氣是指精神狀態，韻是指韻味、風致與情趣。(出自《辭海》)常用於表現詩文書畫的風格和意境。康定斯基說過：各種不同的藝術類型之間一定有一些相同的東西存在，即藝術的基本精神。表現在服裝上即為氣韻。
服裝的氣韻就如同人的氣質，它是服裝的靈魂，是服裝的內在美。氣韻是中國的哲學思想在女裝造型上體現出的精神氣質。氣韻之美隱含著中國女性的服飾觀，價值觀和人生觀。
在中國幾千年來的歷史進程中，在相對穩定、自閉保守的狀態下，儒和道的學說信仰互助互補地融合，匯成了古代哲學思想的主流。我們的祖先創造了底蘊深厚的寬衣服飾文化，形成了特有的美學與哲學觀念，與西方截然不同，與東方其它各民族也有差異。從而，在女裝的寬衣造型上表現出了一種中國風格的神氣與韻味，流露著民族的潛在精神和文化的內在靈魂。它體現了中國女性賢善寬容，自然朴質，淡泊明志的人格境界和道德修養，還有賢淑婉約，含蓄內斂，柔中寓剛，寧靜致遠的風韻氣質和個性色彩。
儒家以「德」、「禮」來規范服飾。儒教力求社會的倫理規范和個性的心理欲求交融統一在服飾上加以體現。
儒家美學從社會整體的審美角度來要求人們著裝造型的外在形式美和內在品質的氣韻美相一致，體現了強化理想人格和提升道德修養的服裝造型觀念，把表裡如一，內外兼顧的個性美融入整齊統一，秩序分明的社會風尚之中。儒家服飾觀念由於歷史上長期的統治地位，對歷朝歷代的女裝基本造型都有影響。
道教認為純自然狀態是人類最理想的狀態。服飾也應順應自然，趨向自然，展現自然的人格精神。女裝造型上的簡約、質朴，減少繁瑣的裝飾，並不等於精神上的匱乏，並不影響服裝的美感，在盡量與自然貼近相融的過程中，漸漸達到無我境地。
人與衣，人與自然，衣與自然三者之間的關系是和諧的，互不沖突的。衣不可束縛或加害身體，人亦不可破壞自然規律。在服飾上追求自然地遮蓋人體，不以自我張揚炫耀為目的，不大肆表現個體。服裝的寬松離體使身心自由，無拘無束，穿著時油然而生一種休閑愜意、輕松自在的舒適感，體現了融己於自然的脫俗的境界。
盡管中國歷史上歷代王朝起起落落、變更宕盪，但女裝服飾基本保留著寬衣的造型，寬松的平面直線裁剪。
儒的入世思想體現了寬衣的質朴方正，嚴謹守禮的人格風尚。道的出世思想表達了潔心靜氣，超然淡泊的情感意境。
西方人把自己看成是世界的主人，是世界萬物的主宰，以自我為中心，竭盡全力地開掘人的力量，釋放人的潛能，主張拚命競爭，使私慾膨脹。在服飾上大力表現個性，強調誇張了的人體之美，不同程度地違背了自然規律。
中國服飾美學觀念表現在女裝造型上的是意象的結構，這種平面的直線與曲線的裁剪方法使衣服適體又不完全合體，不裸露張揚也不盡力束縛，在遮體的隱約之中含蓄地顯現了流暢婉約，溫情流動的人體曲線美，造型意識是節奏化的，讓視點隨著自己的心願移動，使生命之體在寬衣的帖體與離體之間流露氣韻。我國傳統的服裝空間造型是借「虛與實」、「明與暗」的節奏表達出來。中國人在服裝造型上不追求明確的立體幾何形態，不追求誇張人體的效果。中式的寬衣服裝在擺放或懸掛時象畫卷和布料一樣平整，一目瞭然，盡收眼底，展現了二維平面的大方氣度和坦盪胸懷。當穿在身上時，起伏連綿的衣褶和曲直纏繞的襟裾，營造了有遠有近、有虛有實的活潑生動的三維立體效果。在造型上忽視了與人體三維關系相一致的精確數字，用這種沒有明確凹凸的平面裁剪方法，求得了一個自成紋理、和諧統一的空間造型。這種平面剪裁的服裝造型，更趨向於整體感，從心理學的角度上看，能給人一種視域空間上的擴大感覺。在柯尼洛夫等編著的《高等心理學》一書中提到：在一般的相等的條件下，立體的物體顯得比與它相對的扁的以及平面的物體要小。因此，中式女裝造型更顯視域空間大，更顯大氣、大方的氣韻。
而西方在塑型美學觀念下產生的是竭力表現人體的立體裁剪的服裝，無論掛在衣櫥里還是穿在身上，或者行走起來，都沒有太明顯的變化，始終保持著相對靜止的立體幾何空間效果。西方的服裝空間意識是在中世紀以後形成的，反映了西方人對空間的探求心理，有著明顯的「自我擴張」的心理動機，渴望占據更多的空間，於是增大服裝造型的體積，將服裝視為擴大自我肉體的一種工具。這種誇張的服裝造型使人與自然整體之間，人與人的個體之間保持著一定的距離，反映了西方人的宇宙觀，也反映了人與自然萬物、心靈與環境、主觀與客觀的對立性。由於東方與西方不同的哲學美學觀念在服裝上創造了不同的基本造型，體現了不同的精神氣韻。
三宅一生被西方人看作是一個偉大的服裝創造家，而不僅僅是一般意義的設計師，是因為他的設計具有革命的意義，在他的作品中成功地融進了東西方文化的精髓，又把古代精神與現代精神融為一體，又透著強烈的時代氣息。他設計的服裝造型是以日本傳統的裁剪方法和服裝空間意識為基礎，淡淡隱現出作為東方的日本民族的哲學觀念和對自然的態度，流露著東西結合、古今結合的氣韻美感。他的設計靈感常來源於大自然，營造服裝的意境神韻之美。他的服裝舒暢、飄逸，使身體得到了最大的自由，身體的每一運動在他的服裝上都能表現出柔和與性感的驚奇，這是一種無拘無束的穿著態度。他的服裝表現著時代感的生活方式，又無過多的商業氣息，他的設計是前所未有的，卻讓人聯想起人類的歷史。三宅的設計一直力求以為人本，簡潔、單純、易穿、易保養、免燙，極符合人性的要求，也極體現時代的氣韻。
在服裝上追求反璞歸真的意境氣韻，是現代東方人與西方人的眾望所歸。東西方人形體不同，觀念不同，女裝基本造型不同，體現的氣韻風格也不同。種種不同，卻能在今天的時代里達到神智與思想上的共通，都希望本土的設計能洋溢著國際主義的精神。
人們越來越發覺，服裝是屬於自然的，要回到自然中去。用現代的材質和技術達到反璞歸真的目的，這正是當今的設計師所要探索和追求的，而中華民族的傳統審美觀念，早已具備了這種特點。
服裝設計師馬可曾說：設計師要力求去掉中國的形，留住中國的魂。氣韻就來自於服裝的靈魂。今天的女裝造型設計上所要表現的時代氣韻就是讓民族精神融於世界精神，讓古代精神融於未來精神，把東西方不同的哲學與美學觀念下所表現的不同的神氣與韻味互補地強化和體現。設計師們用簡單的形式語言和視覺要素，以理解其神韻的境界和眼光去設計，才會使作品平中見奇。
如今全球經濟的一體化，文化的本土化和多元化是人類持續發展的共識。東西方各國各族的服飾文化自古至今永不停歇地在同化和異化，似乎讓我們看到了二十世紀時尚的未來走向。女裝造型的外在形式美可以千變萬化，但要傳遞給人透著時代氣息的內在氣韻美。
夠不夠啊
㈥ 關於競爭的寫作素材
看看吧~~興許會對你有些幫助！！
《和與競爭》習作評析
大慶
和 與 競 爭
中國自古就是以和為貴。俗話說：「家和萬事興。」推而廣之，至於安邦定國，也遵從「和無寡，安無傾。」「和」似乎已成為一種根深蒂固的觀念溶入我們的血液里。相安，便可無事，然而，幾千年的封建歷史從側面動搖了這一信仰，人們開始懷疑與思索，開始尋找新的方向。如今，「競爭」作為一種話題語言廣泛流行於角角落落之中。這是一個競爭的時代，沒有競爭就沒有發展。競爭造就了自我更新與社會的更新。但是，令人不可思議的是，早已被大家拋諸腦後的「以和為貴」，又作為一個新鮮的名詞重新被陳列出來。「和」與 「競爭」之間，究竟孰是孰非？
這兩者之間看起來是矛盾的對立面。「和」是友好共處，而「競爭」一定是一幅（「幅」原為錯字，「巾」字邊寫成了「耳刀」）槍林彈雨的場面。在競爭中獲勝，必然打敗對手，獨占鰲頭，何談「相安無事」？但事實並非這樣簡單而絕對，當立足於社會，「和」與「競爭」是共存的。就像處於大自然之中，有相同物種內的相互幫助，同時也有不同物種間的生存競爭。自然界以它本來的面目告訴我們，這兩者的共存，並沒有擾亂正常的發展，而是使它變得更和諧，億萬年來，延綿不斷。把周圍的一切視作敵人，不懂得和睦的相處，只會把自己孤立，而成為社會的棄兒。但處處容忍讓步，小心謹慎，以免「滋擾生事」，必然導致落後，同樣被時代遺棄。因此，這兩者都不能走極端，必須在它們之間尋找一個平衡點，讓這個生存的天平保持好穩定的狀態。
隨著世界的發展，我們要研究的項目越來越冗繁，科技要求更高，財富過多也會無法駕馭。這也是為什麼「和」和觀念重新問市的原因。然而不同的是，它不僅僅是互不幹擾，和平共處，而又增添了「合作」的新內涵。把分散的力量集中起來組成一個小的團體，其實也是為了提高競爭的能力。
事物都是辯證與統一的，在和平的大環境下，競爭這個活躍的因子，才能爆發出它的威力。( 本文為西安某重點高中高三學生習作,文中錯字與病句原樣保留）
本文是命題的嗎？還是自擬題目的？給材料了嗎？若是命題，不知出題者有什麼具體要求。姑以命題說之。
一、立意
這個題目其實很「大」，要在一篇800字的「考場作文」中「全面而深刻」地闡述它是不可能的。
「______與______」這類題目，其本身就包含著要著重論述兩者之間的關系的意思。題目，只給出了一個討論的范圍，並沒有明示二者之間具有什麼樣的關系。這就要求作者在文章中明確地提出來（所謂「論點鮮明」）。一般的論說文，都是在第一段開門見山地指出來（它的語言標志是：有一個完整的肯定判斷句或者肯定否定對照的復句）——所謂「簡捷明快」是也。而本文開頭一段寫了13行260字（要計算空格和標點），竟沒能夠明確指出二者是什麼關系！這就有觀點不鮮明的嫌疑（盡管在後面」也提出了自己的觀點——第二段中的「這兩者的共存……使它——這個『它』指代不清——變得更和諧」、「這兩者都不能走極端，必須在它們之間尋找一個平衡點」——但文句分散不集中，顯得不鮮明）。
有非常重要的一點必須注意：那就是高中生要訓練的是「考場作文」——你的文章只有一個讀者（最近幾年有的省開始使用微機在閱卷點區域網上批閱，也只有兩三個老師能看到你的文章），即評卷老師。而他（們）是要在兩三分鍾（長的也不會超過五分鍾）甚至更短的時間內讀完本文的（這與我們的任課老師批閱作文是完全不同的）。因而要想給他留下一個好印象，你就必須寫好文章的開頭，也就是說最好是在不超過200字以內開門見山地鮮明地提出論點。
本題的立意，對高中生而言，是有一定難度的。「和」的內涵很廣，並不簡單。查一下詞典，「和」字組成的詞極多，「和平」、「平和」、「和氣」、「一團和氣、」「和藹」、「和睦」、「和好」……它讀「HUO」（有二聲、四聲、輕聲三種讀法）的時候有「和面」、「和泥」、「和稀泥」、「暖和」，讀「HU」時有 「（打麻將）和了」，等等不少詞，其意義其實也都與「和（音Hé）」的本義（兩種或更多種成分或因素按一定關系處於同一時空而取得相對平衡，沒有明顯的矛盾沖突）有關聯。而本題中「和」既與「競爭」並提，實際上就等於對「和」的內涵作了限定——與「競爭」的涵義相對照。這就要求學生必須明確「競爭」的含義。而本文作者說到「『競爭』一定是一幅（「幅」還寫錯了——寫成了耳刀旁）槍林彈雨的場面」，這其實已經混淆了「競爭」與「戰爭」兩個概念。可見，要寫好本文，立意明確，就必須全面、深刻、准確地弄清這兩個概念。
本題的「和」與「競爭」是不是應該這樣理解：
「和」指小到個人，大到集體、團體、黨派、民族以至國家之間的和平相處，友好共存；而「競爭」自然是指小到個人，大到集體、團體、黨派、民族以至國家在社會生活的各個領域——政治、經濟、科技、教育、軍事、體育直至文化藝術、生態環境、社會福利、人民生活等各方面的競賽、爭奪，以謀求自己的最大利益，並求得共同發展，不斷進步。
愚師以為，本文作者在文章開頭能引用「和為貴」、「家和萬事興」、「和無寡」等俗語、古文入題（引論）是很好的，但可惜的是沒有能夠順勢辨清題目中這兩個概念的涵義而乾脆利落地引出論點，使文章產生了觀點不鮮明、語言拖沓的毛病，可能會給閱卷老師留下不好的印象。
二、內容
（建議通讀「老房龍」——昵稱，指美國的亨德里克·威廉·房龍——的《寬容》全書——高中課本只選了本書的《序言》）
論說文最常用、也是最有力的說理方法是列舉事實、正反對比。而本文的內容正是缺少有說服力的事實論據，單純的說理議論多，因而顯得單薄無力。
中學生出現這種毛病，一般是因為讀書少。對中外古今的歷史、人物、社會生活等等不甚了了，自然難以舉出生動有力的事例來。讀讀《寬容》全書，就會知道：老房龍多麼精通世界歷史呀！正是那些真實生動的歷史事實，支持了老房龍關於舊時代、舊思想、舊習慣的不寬容阻礙了社會發展進步，而社會的發展進步需要寬容的論點。捨去了這些真實生動的歷史事實，全書就只剩了一副「架子」——幾句抽象的理論，誰還會喜歡讀它！
嘉定元年（1208）秋，陸游84歲，作《示子通》詩勉勵其季子陸通：「我初學詩日，但欲工藻繪；中年始少悟，漸若窺宏大。……詩為六藝一，豈用資狡獪。汝果欲學詩，功夫在詩外。」
作者如果熟悉中外歷史，關注近幾十年以及當今世界各國主要是中國的社會生活，就會很容易地找到有關「和則興，斗則亂」（中國的「文革」，世界的一戰、二戰，中東的巴以沖突，民族關系，反恐戰爭，等等）、「競爭帶來活力、興旺與發展，平均主義、『大鍋飯』是死水一潭」（高新技術、新產品、人才、市場以及招聘、下崗等）、「要在『和』的氣氛中競爭、發展」（奧運會的五環旗——那五個環是連在一起的，亞軍、季軍——「失敗者」——在領獎台上與冠軍握手擁抱致敬，足球場上伸手拉起被自己撞或踢倒的對方球員，等等）的反、正兩方面的生動事例。信手拈它幾件，有詳有略地娓娓道來，材料不是就「豐富」了嗎？材料豐富了，內容自然也就「充實」了。
「功夫在詩外」——陸游這句詩，實在是至理名言哪！
（可參閱下面網上一文：《問渠那得清如許，為有源頭活水來——作文取材談》網址：http://www.oh100.com/teach/teacher/lunwen/yuwen/200111/160204010139.html
全文如下：問渠那得清如許，為有源頭活水來——作文取材談
11月16日 來自奧博教育網，作者未知
翻閱當今一些中學生的作文，其水平實在不能恭維，甚至於不忍卒讀。記敘文寫教師，無非是夜半窗前的燈光、課本襯托下蒼白的臉色、放學後循循善誘的促膝深談……寫同學，無非是一件小小的珍貴禮物、一次難以說清的誤會、搬家與轉學引起的終身遺憾……議論文的論據，也不外乎陳景潤、張海迪、孔繁森……知識面何等的偏狹，內容何等的空洞。實際上，那些寫作文的學生，何嘗不是苦不勝言——從何處去尋找寫作的材料？
一、汝果欲學詩，功夫在詩外
「汝果欲學詩，功夫在詩外」，是南宋著名詩人陸游教訓兒子的名句。意思是說，真正要學寫詩，必須在詩外下功夫，也就是需要生活實踐。學詩如此，作文何嘗不是？生活中處處有寫作的源泉，取之不盡，用之不絕。如果僅僅限於作文課上的冥思苦想，那隻能是「從何處去尋找寫作的材料」。
日常飲食起居、鄰里親情、迎來送往、花鳥蟲魚都可以成為寫作的材料。
歸有光那篇膾炙人口的《項脊軒志》，借一座「百年老屋」的興衰史，回憶自己的家庭瑣事，表達了睹物思人、世事滄桑的感慨，以及懷念祖母、母親、妻子的深厚感情，句句傳情，處處動人。這對當今的作文寫作，應是不無啟示的，養分是當今那些教作文者和學作文者能否從「寫重大題材」、「表現嚴重主題」中解放出來。寫教師，完全可以寫寫他的日常生活，寫寫他與上級領導、同事之間的關系，寫寫他對自己子女的教育，寫寫他個人的喜怒哀樂，寫寫他以往失敗的教訓。寫同學，完全可以寫寫下課後的打打鬧鬧，寫寫某次上課時的調皮搗亂，寫寫做完作業後的無比輕松，寫寫好朋友之間的竊竊私語，寫寫某次課余時的惡作劇。寫自己，何必一定要寫如何如何認真刻苦學習，如何如何「改邪歸正」？生活瑣事都可入文。另外，鄰里糾紛，市井吵鬧，街頭巷尾，商場一隅，都市風情，田園野趣，大院清晨，夕陽西下……都可以成為寫作的材料，真是「眾里尋他千網路，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。」
二、書中自有
生活的一大內容是讀書。美國的約翰·盧保克在《讀書的樂趣》中說：「書籍所賦予我們的思想比現實生活所賦予我們的更加生動活潑，正如倒影所反映的山石花卉常常要比真實的山石花卉更加多姿迷人一樣。」從書中汲取寫作的材料，是一條被事實證明正確的道路。
三、語文課本——人人具備的寫作素材
考試的指揮棒，繁重的課務，家長的臉色可能不允許學生去涉獵那些所謂的「閑書」，那麼，也可將自己的視點放到手中的語文書上，去「天經地義」地看「正經書」。
人教社新版的這一套語文課本在書前「說明」中指出：「多數課文後面介紹一則與課文有關的，有趣味的小知識（或小資料、小言論、小趣聞等），以便擴大學生的視野，增加學習語文的興趣。學生隨便讀讀，不檢查，不考試。」
確實如此，這套課本的大多數課文的後面，都有一段被學生稱為「花邊文學」（放在小花方框中）的文字。如在《紫藤羅瀑布》後有一段唐弢關於生命的名段；《梅嶺三章》後加上了奧斯特洛夫斯基《鋼鐵是怎樣煉成的》的名句「人，最寶貴的生命。生命對於每個人……」；在每一篇古文後基本上都有典故，可以豐富我們的古文化知識。……如此等等，二三百則，可供學生在記敘文中展開縱橫馳騁的聯想；可供學生作為議論文的依據，已足以應付一般性的作文需要了。
主要由一篇篇課文組成的語文書，本身就是一本小小的網路全書，文中天文地理、古今中外、名人逸事、凡人瑣事等都有涉足，只要作一番整理歸類，不少內容都可作為寫作的材料，真所謂是「就地取材」。
此以上分析可以知道，到處都有寫作的素材，它存在於你的前前後後，隨時隨刻准備著為你服務，但是，這取決於你的思想解放，取決於你的發現，取決於你的歸納整理。問渠那得清如許？為有源頭活水來。）
三、結構
本文的結構欠清晰。如果糾正了上述兩項毛病，結構自然不成問題。此略。
四、語言
本文作者語言通順、流利，有些語言還很生動，基礎很好。病句、錯字很少，有幾處論斷欠恰當，用詞不準確，分寸把握失度，是概念模糊、不明事理造成的，多讀點書，頭腦充實了，自然就解決了，不是大問題。
佳句（對事物准確深刻的認識）：
1、這是一個競爭的時代，沒有競爭就沒有發展。競爭造就了自我更新與社會的更新（宜改「進步」）。（1段）
2、不懂得和睦的（地）相處，只會把自己孤立，而成為社會的棄兒。（2段）
3、和平共處，又增添了「合作」的新內涵。（3段）
4、事物都是辯證而統一的，在和平的大環境下，「競爭」這個活躍的因子，才能爆發出它的威力。（4段）
病句（含用詞不當）——對事物不準確不全面不深刻的認識（另及錯字）
1、幾千年的封建歷史，從側面動搖了這一信仰。（你怎麼能肯定是從「側面」而不是從「正面」或者「根本上」呢？再說，「……歷史」上的什麼事實「動搖」了這一「信仰」呢？又使它「動搖」到了什麼的程度？這樣的論斷，難以服人。）
2、（連上句）人們開始懷疑與思索，開始尋找新的方向。（上文已經說了「和」是一種「信仰」，下文又改用了「方向」，前後不一致，顯得思維不清。）
3、競爭作為一種話題語言廣泛流行於角角落落之中。（1、「競爭」，作為一種思想、觀念，早已被人們廣泛認可，深入人心；作為一種方法手段、社會生活方式，也早已被世界各國、各民族熟練運用著；作為一個語詞，也是億萬大眾耳熟能詳、在人們的口碑與各種媒體出版物中頻頻出現的。這三層意思，你是想強調這一個——「『競爭』作為一個語詞」——嗎？還是想全都說？2、「話題語言」這說法不好，語意不清晰。3、「角角落落」是自造的，不好。不是什麼詞都能「AABB」式重疊的。朴實一點，說成「每一個角落」。）
4、社會的更新。（「更新」不當。換用「革新」或「進步」。）
5、令人不可思議的是，早已被大家拋諸腦後的「以和為貴」，又作為一個新鮮的名詞被重新陳列出來。（參閱病句13。1、整個論斷不符合事實——它並沒有「被大家拋諸腦後」，也不「新鮮」，故不妥。2、「以和為貴」，是一種「思想」、「觀念」、「價值標准」、「道德評價」……，故不能說「陳列」，可用「提出來」之類的詞語。）
6、「和」與「競爭」之間，究竟孰是孰非。（它們不存在「是非」問題。你是不是想說「何去何從」？選擇哪一個的問題。）
7、在競爭中獲勝，必然打敗敵手，獨占鰲頭，何談相安無事？（事實上是可以「相安」的——參見上文「二、內容」與下面「病句8」，但不一定會「無事」—— 「敵手」會甘心失敗嗎，會不會引起新的一輪「競爭」？）
8、「和」與「競爭」是共存的（「共存」欠當，可以說它們「並不是沖突對立、互不相容的。『和』的朋友不一定沒有競爭，而『競爭』的對手仍然可以和睦相處，友好共存」——1955年4月18日，周恩來總理在萬隆<印度尼西亞>會議上提出的《和平共處五項原則》是最好的例子。）
9、相同物種內的相互幫助……不同物種間的生存競爭（事理不清：「相同物種內」也是有「競爭」的，而且可能會更激烈——「文人相輕」、「教會徒弟，餓死師傅」，「知識產權保護法」、「版權法」等正是激烈競爭的表現與產物；「不同物種間」也會「相互幫助」——生物界的「共生」現象就是相互幫助）
10、延綿（不斷）（一般說「綿延」）
11、要研究的項目越來越冗繁（1、一般說研究「問題」、「課題」，不說研究「項目」。2、「繁冗」不能倒過來說。你可能是想說「我們要做的事情很多，我們所面臨的困難也很大」這類的意思，其實，文章貴朴實，該怎麼說就怎麼說，不必非要雕章琢句，多添華彩。供參考。）
12、財富過多也會無法駕馭。（此句與本題無關，完全多餘！）
13、「和」的觀念重新問市。（首先，這觀念一直就存在於人們的頭腦中，並不是被人遺忘了以後「重新」想起來的；其次，「問市」不恰當，要用，也得是「想起」、「提出」之類的詞語。）
14、把分散的力量集中起來組成一個小的團體。（這「團體」很可能是「大」的，用「小」不恰當；「力量」「集中」了，不就「強大」了嗎？）
錯字很少，略。
五、書寫與卷面
因為閱卷老師要在很短的時間內讀完本文，故作文的書寫與卷面對老師評分影響極大。本文作者書寫基本功很好，卷面整潔，塗抹處很少，字也寫得很漂亮。希望繼續努力，更上一層樓。
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㈧ 誰能給一些中日關系的素材
中日經貿關系的現狀與問題
中日經貿合作是中日兩國利益的最大交匯點，是密切中日關系的重要因素。1972年中日邦交正常化以來，兩國經貿關系向著互惠互利的方向發展，總體上保持了良好態勢.促進了兩國關系的全面發展。實踐證明，努力實現中日經貿的互利合作、共同發展，是符合兩國根本利益的唯一正確選擇。
加強中日經貿合作，是兩國優勢互補、共同發展的客觀需要。當今世界是開放的世界，中國的發展離不開世界，世界的發展離不開中國。對外開放是我國的一項基本國策。作為一個發展中的大國，要加快改革開放和現代化建設事業的發展，必須保持一個良好的外部環境，積極推進同各國發展經濟等方面的友好合作。日本是當今世界僅次於美國的第二大經濟強國，擁有資金、技術等方面的優勢，是我國第三大貿易夥伴國、第三大外資來源地和我國引進技術的主要來源地，在我國對外開放格局中居於重要的地位。中國巨大的市場和活躍的商機、豐富的勞動力資源和智力資源，又是日本經濟發展所特別借重的。近年來日本對我國出口大幅上升，中國已成為日本增長最快的出口市場。雙邊貿易總額繼2002年首次突破千億美元大關後，2004年達到了1600多億美元。中日經貿關系的快速發展，拉動了兩國經濟的增長，促進了在科技、教育、旅遊等各個領域的廣泛合作。但是近一段時間以來，由於日本在歷史等一系列問題上的錯誤言行，傷害了中國人民的感情，引起了中國人民的強烈不滿。因此，社會上有人提出「抵制日貨」，這在感情上是完全可以理解的，如果這樣做是完全不妥的。在國際經濟相互依存、「你中有我、我中有你」的情況下，盲目抵制日貨，就會損害雙方生產者和消費者的利益，既不利於雙方取長補短、優勢互補，也不利於我們很好地實施「引進來」、「走出去」的對外開放戰略，最終會損害我國的整體利益，影響我國的發展大局。我們應當立足於維護我國人民的根本利益，從推進改革開放和現代化建設事業的戰略高度出發，積極促進中日兩國經貿關系的健康發展。
加強中日經貿合作，有利於促進中日兩國關系的健康發展。互惠互利的經貿合作是發展兩國政治關系的重要基礎，而穩定健康的政治關系又是推進兩國經貿合作的重要條件。在新的形勢下，中日經貿合作優勢互補的特點不僅沒有削弱，反而更加突出；中日兩國在地區和國際事務中的利益交匯點不僅沒有減少，反而越來越多。加強中日經貿合作，對於發展長期穩定的中日友好合作關系，今天比過去更具有重要的現實意義。但令人遺憾的是，日本在歷史、台灣等問題上的一些做法違背了自己的承諾，背離了中日關系的政治基礎，使當前中日關系陷入困難局面。如果這種不和諧的政治關系持續下去，必然有傷於兩國經貿合作的發展。日本應當以嚴肅慎重的態度處理好影響中日關系順利發展的矛盾和問題，將自己的承諾落實到實際行動上，為促進雙邊經貿關系的發展營造必要的條件和良好的氛圍。
加強中日經貿合作，符合經濟全球化和區域經濟合作的時代潮流。當前，經濟全球化的步伐明顯加快，世界各個國家和地區之間在經濟領域的相互影響、相互依賴日益加深。中日經貿合作已逐步形成了你中有我、我中有你的局面，達到了彼此利益交融密不可分的程度。21世紀的亞太地區又是世界上最有活力的地區，隨著亞太各國經濟快速發展，建立經濟共同體的呼聲日益高漲。中日兩國作為世界和亞洲的兩個重要國家，應當深刻認識加強兩國經貿合作的重大意義，努力協調和解決相互間的矛盾和問題，為區域經濟合作的實現，為世界經濟的繁榮發展作出應有的努力。
「風物長宜放眼量」。中日經貿關系的良好局面來之不易，值得倍加珍惜和精心維護。中日兩國都應該登高望遠，本著對歷史、對人民、對未來高度負責的態度，從維護中日友好、維護亞洲的穩定和發展大局出發，採取切實措施，盡快扭轉目前中日關系面臨的困難局面，積極推進中日兩國的經貿合作與交流，努力促進中日兩國關系穩定健康地向前發展
關於中日關系的現狀：
【2008年】
1月5日至6日，中日共同歷史研究第三次全體會議在北京舉行。
1月27日至28日，新一屆中日友好21世紀委員會第七次會議在北京舉行。雙方委員圍繞落實福田首相訪華成果、確保胡錦濤主席訪日成功這一主題廣泛深入交換了意見。
2月19日，全國人大與日本參議院定期交流機制第二次會議在北京舉行。吳邦國委員長會見來華出席會議的日參議院代表團，就中日關系等交換意見。
2月20 日至24日，國務委員唐家璇應邀訪問日本。期間，分別會見福田康夫首相、外相高村正彥、眾議院議長河野洋平、參議院議長江田五月、前首相安倍晉三以及各政黨黨首等，出席日本各界人士招待會。結束東京日程後，國務委員唐家璇赴大阪和奈良參觀訪問。
2月26日至3月1日，日本自衛隊聯合參謀長齋藤隆訪華。
3月15日,中日青少年友好交流年中方開幕式在北京舉行，胡錦濤主席出席開幕系列活動，與兩國青少年進行了交流。
3月31日，中日第八次防務部門安全磋商舉行。
4月15日至16日，日本執政兩黨幹事長伊吹文明和北側一雄訪華，胡錦濤主席會見。
4月17日至20日，楊潔篪外長訪日，為胡主席訪日做最後階段的政治准備。
5月6日至10日，胡錦濤主席對日本進行國事訪問，被稱為「暖春之旅」。訪問取得豐碩成果。雙方發表《中日關於全面推進戰略互惠關系的聯合聲明》，這是中日第四個政治文件。雙方還發表了《中日兩國政府關於加強交流與合作的聯合新聞公報》，確定了當前落實聯合聲明的70項具體舉措。雙方就增進政治互信，促進人文交流，深化互利合作，共同致力於振興亞洲及應對全球性挑戰達成廣泛共識。
5月8日，中日青少年友好交流年日方開幕式在東京舉行，胡錦濤主席、福田首相出席。
二、 經貿關系
（一）中日貿易
日本是中國主要貿易夥伴。截至2003年，日本連續11年為中國第一大貿易夥伴，2004年被歐盟、美國超過，退居第三。
2007年中日貿易保持較快增長勢頭，進出口總額為2360.2億美元，同比增長13.9%。其中我對日出口1020.7億美元，同比增長11.4%；我自日進口1339.5億美元，同比增長15.8%。中方逆差318.8億美元。
（二） 日本對華投資
日本是我第二大外資來源地。2007年日本對華直接投資項目數為1914個，同比下降20.6%，實際到位金額35.9億美元，同比下降20.8%。截至2007年底，日本對華投資累計項目數為39628個，實際到位金額617.2億美元。
（三） 日本對華資金合作
1、日元貸款
日本對華日元貸款始於1979年，雙方商定2008年前結束對華日元貸款。2007年12月，兩國外長簽署日本對華最後一批日元貸款換文，至此，日本政府累計向中國政府承諾提供日元貸款約33164.86億日元（約合33 0億美元）。截至2007年9月，我實際利用日元貸款約25207.33億日元，用於255個項目的建設。日本對華日元貸款占我國利用外國政府貸款的50%左右。
2、無償援助
截至2007年底，中國共接受日本無償援助累計1398.25億日元，用於141個項目的建設，涉及環保、教育、扶貧、醫療等領域。2008年5月雙方簽署2008年援助協議，日方將於本年度內向中方提供5.77億日元援助。
3、「黑字還流」貸款
1988年和1994年日本進出口銀行兩次向中方提供「黑字還流」貸款，共計1400億日元。
三、文化交流與合作
新中國成立後，中日兩國一直保持民間文化交流。主要形式有文藝演出、藝術和文物展覽、學術和人員往來等。其中，1972年上海舞劇院訪日演出等一系列重要文化交流活動為中日邦交正常化做出了積極貢獻。
1979年12月，兩國簽署《中日文化交流協定》，確定了發展兩國文化、教育、學術、體育等方面交流的目標。在雙方共同努力下，中日文化交流與合作全面發展，呈現出官民並舉和多渠道、多形式的新局面，其范圍之廣、規模之大、數量之多、活動之頻繁、內容之豐富，在與中國有文化交流的國家當中處於領先地位。中日文化交流呈現以下特點： 一、共同文化淵源深厚，文物、書法、詩歌、水墨畫、戲劇（京劇、歌舞伎）等傳統東方文化的交流獨樹一幟。 二、民間交流占據主體。據統計，目前民間文化交流約占文化交流總量的95％以上。
近年來，雙方在商業展演、音樂影視、動漫遊戲等新興文化產業領域的交流與合作蓬勃發展。目前，日本已成為中國最重要的文化貿易夥伴之一。
近年來，中日兩國舉辦了眾多大型文化交流活動。1999年我在日本舉辦「99東瀛行」活動，日方在華舉辦「日中文化友好年」活動；2002年中日邦交正常化30周年之際，中日兩國共同舉辦了「中日文化年」活動。2007年為「中日文化體育交流年」，全年共舉辦300多場活動，取得良好社會效果。2008年為中日青少年友好交流年。2008年5月，雙方簽署中日關於互設文化中心的協定。
四、科技交流與合作
中日邦交正常化以後，雙方於1980年簽署《中日政府間科技合作協定》，建立起政府間科技合作關系。此後，兩國的科技交流與合作發展迅速，規模不斷擴大，形成了多形式、多渠道、官民並舉的局面。特別是在應用技術合作方面成績顯著，為我國社會經濟發展、科技進步起到了積極作用。
現在中日政府間的科技合作主要包括：根據《中日政府間科技合作協定》開展的合作，在政府科技合作協定框架下兩國政府部門的對口合作（包括部門間簽署的合作協議等），通過日本國際協力機構（JICA）渠道的技術合作以及《中日核能合作協定》等。此外，雙方許多部門、地方、研究院所、大學都開展各種形式的交流與合作，對促進兩國科研人員的交流、開展合作研究等發揮了很好的作用。
近年來，伴隨中國建設資源節約、環境友好型社會，雙方節能環保領域技術合作發展迅速。2007年底福田康夫首相訪華時雙方簽署了《中日兩國政府關於進一步加強氣候變化科學技術合作的聯合聲明》。
五、軍事交流與合作
中日兩國於1974年互設武官處，70年代末開始軍事交流，關系發展良好。1989年後兩國軍事交流一度中斷。1995年日本防衛廳參聯會主席西元徹也訪華，中日軍方高層交往得以恢復。1998年實現國防部長互訪。2000年實現兩軍總參謀長互訪。2007年8月，國防部長曹剛川訪日。11月，中國軍艦在二戰後首次訪日。1997年至2008年，中日防務部門舉行了8次安全磋商。中日雙方還在防衛醫學、院校和學術研究等領域開展交流。2008年5月胡錦濤主席訪日時，雙方同意加強防務交流，日防衛大臣將於年內訪華。
中日關系現狀及未來發展趨勢？
現在中日關系總的來說還是冷的 ， 雖然近來兩國高層交流不斷，，但是在一些敏感問題上還是有很大分歧的 ，組最典型的 釣魚島 問題 ，另外還有台海問題，歷史遺留問題等等。 在以後的發展中，中日還會有更多的問題，，日本是島國，資源全部依賴進口，與實施運輸 就是大問題，而日本運輸船都是從台灣海峽通過 ，日本怕中國統一台灣以後會切斷他們的海路，素以他們會百般阻撓， 所以預計 2020年中日還將一戰。。。
中日關系的歷史，現狀，及未來發展
歷史上中日之間從未同時強盛，所以兩國誰強盛，另一個就是附庸或者被侵略，被壓迫。
現在兩國同時強盛，必然出現對立與分歧，可能要互相僵持數十年以上。
未來我想大家都會明白和則兩利，戰則皆亡的道理兩國的關系可能像英國和法國，總的來說都屬於同一個東亞聯盟之中，然後在內部會在理性的規則中爭奪聯盟主導權，這一聯盟應包括東亞，東南亞以及太平洋一些國家，這一聯盟的首領之爭中，統一後的朝鮮，印尼，越南以及澳大利亞都會有一定的影響力。
中日關系集中體現和濃縮了國家關系的復雜性，它既是鄰國關系，又是大國關系；既是「東西」關系，又是「南北」關系；既有歷史上和平與對立的雙重關系，又有現實中依存和競爭的雙重關系。中日關系正處於歷史上的關鍵時期，正確看待和處理中日關系，是兩國人民，特別是兩國政治家義不容辭的歷史責任。從戰略角度看待和處理中日關系是唯一正確的選擇。從戰略角度看待和處理問題，主要就是從歷史、全局、未來角度思考問題和處理問題。
一、要善於從歷史角度看待和處理中日關系
「以史為鏡，可知興衰」。中日關系的現狀很大程度上與中日關系的歷史相關，「以史為鑒」就成為處理中日關系的基礎和前提。在中日邦交正常化的時候，中國就把「以史為鑒，面向未來」作為指導中日關系的基本原則。「以史為鑒」的「史」，即中日關系的歷史，如何理解和看待中日關系史，並從中找到可供借鑒的經驗教訓，將是兩國人民必須完成的歷史課題和現實任務。
提到中日關系史，歷史上的中日甲午戰爭和日本侵華戰爭就歷歷在目，它給中國人民造成的傷害刻骨銘心。難怪人們在中日關繫上一提到「以史為鑒」，就會自然想到這一段歷史，並把這一段歷史上升到民族尊嚴和國家榮辱的戰略高度。這樣理解中日關系史並不算錯，但不能算全面和正確。周恩來總理當年曾用十個字說明中日關系歷史，即「兩千年友好，五十年對立」。「兩千年友好，五十年對立」，這是中日關系歷史最全面最准確的說明和表達。中日關系，從歷史的角度講，友好是長期的，對立是短暫的；友好是歷史主流，對立是歷史主流中的「艱難和辛酸」的一頁。只看見「五十年對立」而無視「兩千年友好」，或只看見「兩千年友好」而無視「五十年對立」都是不全面的，都會得出錯誤，甚至有害的結論。
「兩千年友好」使中日長期和平，並共同發展。中日兩國的交往，可以追溯到兩千多年前的漢朝，唐朝是兩國文化交流的高峰期，既有日本使者雲集長安，又有鑒真和尚東渡日本。在漫長的交往過程中，中國的文化得以傳播，日本的文化得以迅速發展。在一衣帶水的地理關繫上，慢慢地形成了具有許多相同因素的東方文化觀念和社會結構。就是到了近代，兩國也不約而同地開始了推動社會發展的「戊戌變法」和「明治維新」，充分說明了兩國在社會自身發展周期和韻律上的「近似性」。「兩千年友好」，使兩國人民長期享受和平邦交環境，長期享受彼此文化營養，長期享受社會文明成果。就是中日甲午戰爭後，仍然有孫中山、魯迅、郭沫若、周恩來等人為了革命及兩國友誼的需要，來往於中日之間。「兩千年友好」的歷史證明，「和則兩利」，和處才能共生，和諧就會共贏。
「五十年對立」使中日關系破裂，社會停滯不前。日本「明治維新」後，在其迅速強大的國力支持下，忘記了兩國兩千年友好的歷史傳統，擴張野心膨脹，悍然挑起了「中日甲午戰爭」，使中國人民蒙受恥辱。幾十年後的侵華戰爭，在中國人民未愈的傷口上，日本軍國主義又犯下滔天罪行。兩場戰爭在半個世紀中發生，使兩國人民祖祖輩輩辛辛苦苦創造的財富瞬間破壞殆盡，使兩國「兩千年友好」的歷史傳統突然斷裂，使兩國人民失去了和平穩定，飽受著戰爭的煎熬和戰爭創傷的折磨。兩場戰爭使中國社會倒退、國家分裂，使日本的繁榮瞬間變成廢墟，國家主權受到限制。「五十年對立」的歷史證明，「斗則兩傷」，對立必然同輸，戰爭一定同敗。
如果說「兩千年友好，五十年對立」的中日關系歷史，僅僅證明了「和則兩利，斗則兩傷」的文明智慧顯然是不全面的。「兩千年友好」的關鍵是什麼，「五十年對立」的關鍵是什麼，今人必須認真總結。「兩千年友好」的關鍵在中國。在「兩千年友好」歷史中，中國一直處於領先地位，但中國並沒有利用領先地位向日本擴張，更沒有發動戰爭，而是信守睦鄰友好的民族傳統，結果於己於人都有利。「五十年對立」的關鍵在日本，在「五十年對立」歷史前後，日本發展快於和強於中國，日本在發展領先後有恃無恐，野心膨脹，向外擴張，結果於己於人都有害。如何看待和對待自己的領先地位，如何看待和對待自己的大國地位，正確的做法是：領先而不稱霸，強盛而不擴張；領先不忘睦鄰，強盛更要友邦。
二、要善於從大局的角度看待和處理中日關系
中日關系正處於關鍵的敏感時期，處理不當，就會對大局造成不利影響。從大局出發看待和處理中日關系，最為重要。中共中央十六屆四中全會的決定指出，要把國家利益和各國人民的共同利益作為判斷國際事務和國家關系的根本標准。何為大局？國家利益和各國人民的共同利益就是大局。和平和發展就是我們的國家利益，就是世界各國人民的共同利益，就是中日關系中的共同利益。顧全大局，維護國家利益和世界各國人民的共同利益就成為包括中國在內的國際社會成員的神聖使命。
和平和發展是當今時代的主題，也是當今世界的大局。在飽受20世紀前半期的戰爭蹂躪和中期的冷戰恐嚇後的21世紀，人類最需要的就是和平與發展。和平與發展是大勢所趨，人心所向。在此大背景下，中日關系必須服從和服務於和平與發展的世界大局。中日關系既是重要的雙邊關系，又是重要的國際關系，既影響著雙方，又影響著世界，必須慎重處理。
進入21世紀後，中日兩國都進入重要的歷史時期。日本經過二戰後半個多世紀的發展，經濟上已經成為世界強國，由於二戰原因，日本的政治軍事國際地位受到限制，現在正積極推動從經濟強國向政治經濟強國的轉變；中國經過20多年的改革開放，經濟實力和綜合國力不斷增強，正在實現從傳統的政治大國向經濟政治大國的轉變。中日兩個國家都處於向更高的國際地位、更重要的國際角色轉變過程中，兩國的經濟總和對世界經濟影響很大。中日兩國都處於亞洲，又是近鄰，又有歷史遺留問題，必然產生各種各樣的摩擦。如果對兩國摩擦不能正確對待和處理，勢必對世界和平與發展構成威脅，成為世界和平發展大局中的消極因素。中日兩國應從世界和平發展大局出發，正確對待和處理兩國在向重要的國際角色、國際地位轉變過程中產生的摩擦。
為了使中日關系處理中具有大局意識，至少有兩點需要重點加以解決：一是正確認識世界大國應當承擔和履行的國際責任。中日都是世界性大國，主觀和客觀上都在向綜合性世界強國邁進，但在成為世界強國之前，必須做好充分的心理准備。這個心理准備就是對世界和平發展大局有深刻認識，對歷史問題有深刻反思，願意為世界和平發展作出貢獻。對日本來講，首先就是對歷史上給世界和平發展造成的破壞進行真正反省，對其侵略行徑對亞洲各國造成的傷害進行懺悔和道歉，並用其和平發展道路及對世界，特別是對周邊國家的睦鄰富鄰實踐，取得相關國家和人民的信任，真正用實際行動證明自己是世界和平發展的推動者和建設者。對中國來講，首先要以世界和中日大局為重，正確認識和處理中日關系中的摩擦，不以暫時的關系緊張而犧牲未來，不以局部的不和諧影響兩國的全面關系。多作有利於和平發展的努力，不作激化矛盾擴大緊張的舉動，是中日兩國必須履行的國際義務，也是大國形象的基本要求。二是中日兩個世界大國在各自向世界強國轉變過程中，必須做到相互理解相互尊重相互支持。中日同屬亞洲，又都處於東北亞，在各自向世界強國轉變中不可能沒有競爭關系，不可能不產生摩擦，關鍵在於如何理解和處理這種競爭關系及摩擦。從世界格局演變的歷史看，區域發展和區域一體化，既有以美國為單一核心的北美自由貿易區，也有以法德為雙核心的歐洲國家聯盟，還有多核心的東南亞國家聯盟。中日兩國在亞洲，特別是在東北亞發展中具有舉足輕重的作用，在未來的亞洲一體化，特別是東北亞一體化過程中，中日應當成為雙發動機，共同推動包括東北亞在內的亞洲，乃至世界的和平與發展。
中國在21世紀的大局及國家利益很清楚，那就是維護和平的國際環境，保持國家穩定，促進社會發展。和平的國際環境，特別是和平的周邊環境，是當前中國的重要國家利益，這是因為和平的國際環境和周邊環境，是保持國內穩定和促進社會發展的基本條件和前提。沒有和平的環境，什麼都談不上。中日關系是周邊環境和周邊關系的重要因素。保持國內穩定是當代中國的根本利益，社會穩定是社會發展的基礎，又是人民和諧生活的保證，更是社會文明的重要體現。周邊關系摩擦會影響國內穩定，國內人們情緒不穩更會威脅穩定。促進社會發展是當今中國的核心利益。「發展才是硬道理」，中國是一個發展中國家，人均國民生產總值位於世界後列。日本是一個發達國家，人均國民生產總值位於世界前列，發展對於中國的重要性遠遠比對日本更重要。發展問題解決不好，中國就不能真正屹立於世界強國之林。
經過20多年的發展，中國已成為日本最大的貿易國，日本與美國、歐盟一起成為中國的前三大貿易國，經濟利益你中有我、我中有你，存在著巨大的共同利益。中日關系直接關繫到維護和平國際環境、保持國內穩定、促進社會發展的國家大局和國家利益。在此大局面前，人人必須清醒，處處必須理性，一切愛國情感和行為必須服從和服務於國家大局和國家利益。有利於大局和國家利益的感情和行為，就是愛國，否則就會走向愛國的反面。
三、要善於從未來的角度看待和處理中日關系
「以史為鑒，面向未來」，其中「以史為鑒」是前提，是基礎，「面向未來」是目的，是根本。中日作為亞洲乃至世界上的兩個大國，應該對亞洲的未來和世界的未來作出貢獻。必須以未來目標和未來要求引導過程行為、制約過程行為。對於中國來講，從未來角度看待和處理中日關系就顯得極端重要。
未來的世界應當是和平發展的世界，未來的國際秩序應當是公正合理的新秩序。中國是建立國際新秩序的倡導者和推動者，應當為建立國際新秩序作出努力、作出貢獻。用理性和和平方式解決國際關系和國家爭端，是建立國際新秩序的重要實踐。亞洲，特別是東亞的持續發展，必將在未來國際秩序中扮演重要的角色，發揮重要的作用。中國建立國際新秩序的努力理應從亞洲開始，東北亞新秩序的建立定將首當其沖。中國負責任大國形象在處理東北亞國家關系和新秩序建立中接受著考驗。不以現在代表未來，不以當前犧牲長遠，不以情感代替理智，不以對抗犧牲合作，就是我們應當具備的正確態度。社會各界，特別是青年學生，應當理解、支持國家和政府在建立國際新秩序、樹立負責任大國形象方面所作的任何努力，決不能因為一時沖動作出的過激行為使我國建立國際新秩序和樹立負責任大國形象的努力遭受挫折，甚至成為他國誤解和攻擊的理由。
一體化是亞洲，也是東北亞未來的基本走向，東亞各國在這個問題上存有共識，並且在作著各種努力和實踐。中國是其中的積極參與者和推動者，亞洲一體化，東北亞一體化符合中國、符合地區各國的根本利益。中國和日本是亞洲有重要影響的大國，是東北亞的核心國家，兩國關系直接關繫到亞洲未來一體化，東北亞未來一體化的建設。中國和日本都是「10+3」的成員，都是未來這一地區自由貿易區主體國家，都是自由貿易區的倡導者和推動者。中日關系如何，直接影響到這一地區自由貿易區的建設和一體化的進程。從亞洲未來和東北亞的未來著眼，中國和日本應當徹底解決歷史問題，放下包袱，共同融入區域一體化進程中，在一體化進程中發展，在一體化進程中強大。區域一體化對中國更為重要，它既可以保證中國和平的周邊環境，又可以改變世界不合理的經濟政治格局；既可以促進中國的發展，又有利於中國負責任大國形象的樹立，更有利於國際新秩序的建立。基於此，我國應當妥善看待和處理當前的中日關系，善於用大智慧看待問題，善於用大勇氣處理問題。大智大勇的核心就是以地區和平穩定、地區一體化的未來大勢巧妙解決中日摩擦和化解各種消極因素。
構建社會主義和諧社會，全面建設小康社會，實現現代化，實現民族的偉大復興，這些都是未來中國的核心利益。這些未來核心利益的實現，都依賴於從現在起「聚精會神搞建設，一心一意謀發展」，任何鬆懈、怠慢或者被其他因素干擾，都將嚴重影響或阻礙未來中國核心利益的實現。鄧小平曾明確指出，除非發生了大規模的外來入侵，否則我們都應當牢牢抓住發展生產力不放。現在，實現未來中國的核心利益，恰遇重要的戰略機遇期，抓住機遇，促進發展就是我們的當務之急。鄧小平講，我們曾經喪失過大的機遇，現在再也不能失去機遇了。20世紀50年代以後，世界出現了有利於發展的重要機遇期，我們沒有抓住，日本則抓住了，當我們「噩夢」醒來的時候，我國經濟幾乎到了崩潰的邊緣，而日本則在戰爭廢墟之上，發展成了世界經濟強國。21世紀初，世界又出現了有利於發展的重要戰略機遇期，對於中國來講，真是千載難逢，只能抓住，不能放棄，也不能受干擾。當前中國正處於實現未來民族核心利益的關鍵時期，任何局部的暫時的不和諧因素都要關注和重視，決不能使不和諧因素影響到未來中國核心的實現。「小不忍則亂大謀」。中日關系雖然復雜，雖然責任在於日方，但處理不好，對中國影響更大。我們要善於從未來中國的核心利益出發看待和處理中日關系，從暫時看，問題很大、麻煩很多，但從未來中國核心利益看，就是另外一番景象了。
中日關系必須妥善處理，從戰略高度，即從歷史、大局和未來角度看待和處理中日關系當是理性選擇和最佳方式。
㈨ 失敗乃成功之母 名人事例
一、愛迪生
有一次，一個人提醒愛迪生說，他在發明蓄電池時，一共失敗了25000次，但是這位偉大的發明家卻如此回答：「不，我並沒有失敗，我發現了24999種蓄電池不管用的原因。」愛迪生在他的一生中，共得到1093項發明專利，例如留聲機、電影、電動筆，蠟紙及日光燈，等等。
可以想像得到，在他非凡的生涯中，經歷過多少次的失敗。要慶幸他又拒絕接受失敗、不屈不撓的精神。
二、肯德基的創始人山德士上校
山德士上校是位退伍的軍人，退伍後他身無分文，每個月的生活只能靠政府發的補貼金來維持。山德士有一個炸雞的秘方，他決定向各大食品公司推薦他的秘方，但每家公司面對這一個衣衫襤褸的人都拒絕了。
經過1001次的努力，他終於被一家食品公司認可。在而後短短的一年半之內，他開了三百家連鎖店，受到人們的喜歡。
三、卧薪嘗膽
公元前496年，吳王闔閭派兵攻打越國，但被越國擊敗，闔閭也傷重身亡。兩年後闔閭的兒子夫差率兵擊敗越國，越王勾踐被押送到吳國做奴隸，勾踐忍辱負重伺候吳王三年後，夫差才對他消除戒心並把他送回越國。
其實勾踐並沒有放棄復仇之心，他表面上對吳王服從，但暗中訓練精兵，強政勵治並等待時機反擊吳國。艱苦能鍛煉意志，安逸反而會消磨意志。勾踐害怕自己會貪圖眼前的安逸，消磨報仇雪恥的意志，所以他為自己安排艱苦的生活環境。
他晚上睡覺不用褥，只鋪些柴草（古時叫薪），又在屋裡掛了一隻苦膽，他不時會嘗嘗苦膽的味道，為的就是不忘過去的恥辱。 勾踐為鼓勵民眾就和王後與人民一起參與勞動，在越人同心協力之下把越國強大起來，最後並找到時機，滅亡吳國。
四、愛迪生
電燈是大家都習以為常的東西，但是，它的發明者——愛迪生，卻為此在背後付出了巨大的努力和耐心。很久以前，世界上還沒有電燈時，人們都會用煤油燈或者煤氣燈來照明，但是，這種燈十分差，因為它氣味刺鼻，又很容易會引發火災。
於是，愛迪生就開始研究這個問題，去想如何發明電燈。愛迪生開始試驗來作為燈絲用的材料。他以極大的毅力和耐心，試驗了1600多種的材料，用炭條，白金絲、還有釕、鉻等金屬做燈絲，卻都以失敗告終。
面對失敗，面對外界的冷嘲熱諷和不被看好，愛迪生卻並沒有退縮，而是繼續勇往直前。經過了13個月的艱苦奮斗，愛迪生試用了6000多種材料，試驗了7000多次，終於發現了可以用棉絲來作為燈絲。用棉絲作為燈絲的電燈，足足亮了45小時，燈絲才被燒斷，這是人類第一盞有用的電燈。
後來，愛迪生進一步實驗，發現用竹絲作燈絲效果很好，燈絲耐用，燈泡可以亮1200個小時。此後，電燈就開始進入尋常百姓家裡了。
五、童第周
我國著名的生物學家童第周上中學的時候，曾經多次考試都是不及格，老師要他留級，同學們都去嘲笑他、諷刺他。但是，他卻並沒有悲觀和失望，而是從此發憤學習，最後終於取得了優異的成績。
他出國留學時，又去刻苦鑽研學習，後來成為了我國著名的生物學家。他不僅給自己爭了一口氣，還為中國爭了一口氣。