① 作文素材積累,三則有關名人成功的事跡,要求過程很曲折,環境很艱苦,成就很大
逆境是一種災難，但更是寶貴的財富，只有堅強的毅力，才能戰勝逆境。我國著名數學家華羅庚，在回顧他人生遭遇時，談到自己的「平生之劫」：第一次劫是15歲到20歲期間，貧病交加，但每天廢忘食，苦攻數學，自學有成，跨進了數學王國，第二次劫是抗日戰爭期間，政治黑暗，民不聊生，仍堅持排難攻堅，著書立說；第三次劫是十年動亂，批鬥抄家，但仍冒著風險到各地推廣「優選法」、「統籌法」，把數學用於國民經濟。華羅庚就是這樣以堅韌的意志和毅力來戰勝「三劫」，戰勝逆境的。
不幸的盧梭
盧梭出生在法國一個普通鍾表匠的家庭，母親因生他而死，他由姑媽養大，12歲就替人家當僕人，後來在雕刻匠店裡當過學徒、學役，因為偷著讀書遭老闆打罵。16歲那年由於不堪忍受虐待，開始了13年的顛沛流離生活，嘗盡了人間辛酸和痛苦。
盧梭雖歷盡艱辛，但由於他有不向命運低頭的堅強意志和頑強拼博精神，終於使他成為18世紀法國啟蒙運動卓越的思想家、哲學家、文學家、他無論在哲學、政治、教育，還是文學、美學、繪畫和倫理道德等方面都作出了十分寶貴的貢獻。拿破崙曾說：「如果沒有盧梭，便沒有法國革命。」
盧梭在回憶自己身世時，卻憤然寫道：「我沒有高貴的門第出身，但我卻得到了另一種我特有的東西：我以不幸著稱於世。」
困難、挫折對有志者來說是一筆財富。《周易》是周文王在坐牢時寫成的，《春秋》是孔子在仕途上失意後作的，屈原被流放時創作了《離騷》，在丘失明才著了《國語》孫臏被削了膝蓋骨憤而作《兵書》，呂不韋遷蜀世傳《呂覽》，韓非子囚在秦國寫了《說難》、《孤憤》，司馬遷遭宮刑寫了《史記》。
蘇聯「宇宙之父」齊奧爾科夫斯基，少年時患猩紅熱而耳聾，被趕出校門。但他靠圖書館自學，造就了驚人的數學才能。
德國詩人海涅生前最後八年是躺在「被褥的墳墓」中度過的，他手足不能動彈，眼睛半瞎，但生命之火不滅，吟出大量譽滿人間的優秀詩篇。
② 誰能給關於莫里哀、盧梭、雨果和巴爾扎克的詳細介紹啊
維克多·雨果(Victor Hugo，l802.2.26～1885.5.22）19世紀浪漫主義文學運動領袖，人道主義的代表人物，被人們稱為「法蘭西的莎士比亞」。 雨果出生於法國東部緊挨瑞士的杜省貝桑松，他的父親是拿破崙手下的一位將軍，兒時的雨果隨父在西班牙駐軍，10歲回巴黎上學，中學畢業入法學院學習，但他的興趣在於寫作，15歲時在法蘭西學院的詩歌競賽會得獎，17歲在「百花詩賽」得第一名，20歲出版詩集《頌詩集》，因歌頌波旁王朝復辟，獲路易十八賞賜，以後寫了大量異國情調的詩歌。以後他對波旁王朝和七月王朝都感到失望，成為共和主義者，他還寫過許多詩劇和劇本，幾部具有鮮明特色並貫徹其主張的小說。 1841年雨果被選為法蘭西學院院士，1845年任上院議員，1848年二月革命後，任共和國議會代表，1851年拿破崙三世稱帝，雨果奮起反對而被迫流亡國外，流亡期間寫下一部政治諷刺詩《懲罰集》，每章配有拿破崙三世的一則施政綱領條文，並加以諷刺，還用拿破崙一世的功績和拿破崙三世的恥辱對比。 1870年法國不流血革命推翻拿破崙三世後，雨果返回巴黎。雨果一生著作等身，幾乎涉及文學所有領域，評論家認為，他的創作思想和現代思想最為接近，他死後法國舉國誌哀，被安葬在聚集法國名人紀念牌的「先賢祠」。 雨果最為法國人津津樂道的浪漫事跡是：他於30歲時邂逅26歲的女演員朱麗葉·德魯埃，並墜入愛河，以後不管他們在一起或分開，雨果每天都要給她寫一封情書，直到她75歲去世，將近50年來從未間斷，寫了將近兩萬封信。 貫穿雨果一生活動和創作的主導思想是人道主義——反對暴力、以愛制「惡」。 巴爾扎克 Balzac· Honore de/Honore de Balzac （1799.5.20－1850） 19世紀法國偉大的批判現實主義作家，歐洲批判現實主義文學的奠基人和傑出代表．他創作的《人間喜劇》被稱為法國社會的「網路全書」，共９１部小說，寫了兩千四百多個人物，展示了１９世紀上半葉法國社會生活的畫卷． 經過探索和磨煉，巴爾扎克走上現實主義文學創作道路。１８２９年出版的長篇小說《最後一個舒昂黨人》。１８３１年發表的長篇小說《驢皮記》為他贏得聲譽，成為法國最負盛名的作家之一。１８４１年他在但丁《神曲》的啟示下，正式把自己作品的總名定為《人間喜劇》從１８２９－１８４９年，巴爾扎克為《人間喜劇》寫出了９１部作品，包括長篇、中篇、短篇小說和隨筆等，分為《風俗研究》、《哲學研究》和《分析研究》三個部分。長篇小說《歐也妮·葛朗台》（１８３３）、《高老頭》（１８３４）、《幻滅》（１８３７－１８４３）、《農民》（１８４５）、《貝姨》（１８４６）等。 莫里哀（Moliere），（１６２２～１６７３），法國喜劇作家、演員、戲劇活動家。法國芭蕾舞喜劇的創始人。本名為讓－巴蒂斯特·波克蘭（Jean Baptiste Poquelin），莫里哀是他的藝名。莫里哀是法國１７世紀古典主義文學最重要的作家，古典主義喜劇的創建者，他在歐洲戲劇史上佔有十分重要的地位。他曾享受貴族教育，但不久就宣布放棄世襲權力，從事戲劇事業。他創立「光耀劇團」，慘淡經營，曾因負債而被指控入獄。後來，他不顧當時蔑視演戲的社會風氣和家庭的反對，毅然離家出走，在外飄流了十多年。由於他積累了豐富的生活素材，編寫演出了一系列很有影響的喜劇。最後，莫里哀作為劇團的領導人重返巴黎，此後，他一直在巴黎進行創作演出。 莫里哀生活在資產階級勃興、封建統治日趨衰亡的文藝復興時期。他同情勞動人民，筆鋒所向，揭露的是昏庸腐朽的貴族，坑蒙拐騙的僧侶，無病呻吟的地主，冒充博學的「才子」，還有靠剝削起家而力圖「風雅」的資產者，利慾熏心、一毛不拔的高利貸者……他從各個側面勾畫出了剝削階級的丑惡形象。但他還沒有注意到正在形成的工人隊伍，因此他筆下的正面人物，常常是那些被嘲諷者的僕人、佃戶、工匠，這些人總是以高妙的手段使對方當場現形，讓剝削者在觀眾的哭聲中受到批判。 １６５９年，莫里哀創作《可哭的女才子》，辛辣地諷刺了資產者的附庸風雅，抨擊了貴族社會所謂「典雅」生活的腐朽無聊，因而觸怒了貴族勢力，遭到禁演。但莫里哀並未被嚇倒，連續編演了《丈夫學堂》和《太太學堂》。《太太學堂》因宣揚新思想，要求沖破封建思想牢籠而被指責為「淫穢」、「詆毀宗教」，又遭到禁演。莫里哀奮起還擊，寫了《〈太太學堂〉的批評》和《凡爾賽宮即興》兩出論戰性短劇。１６６４年，莫里哀寫成傑作《偽君子》，１６６８年，他又創作了另一部力作《吝嗇鬼》。 莫里哀是位喜劇大師，但是他的死卻是一場悲劇。為了維持劇團開支，他不得不帶病參加演出。１６７３年，在演完《沒病找病》最後一幕以後，莫里哀咯血倒下，當晚就逝世了，終年５１歲。由於教會的阻撓，他的葬禮冷冷清清。 莫里哀給後人留下了近三十部喜劇，我國曾翻譯出版的作品有二十多種。莫里哀不僅是位傑出的劇作家、出色的導演，還是一位造詣極高的演員，他以整個生命推動了戲劇的前進，以滑稽的形式揭露了社會的黑暗，是法國古典主義（Le Classicisme）文學，以及歐洲文藝復興（La Renaissance）運動的傑出代表。 盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅克·盧梭)（1712.6.28——1778.7.2）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他是《網路全書》的撰稿人之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛伊絲》、《懺悔錄》等。另有兩位法國畫家：西奧多·盧梭和亨利·盧梭。 盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅克·盧梭)（1712.6.28——1778.7.2）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他是《網路全書》的撰稿人之一，主要著作有《論人類不平等的起源和基礎》、《社會契約論》、《愛彌兒》、《新愛洛伊絲》、《懺悔錄》等。另有兩位法國畫家：西奧多·盧梭和亨利·盧梭。
③ 培根的生平和盧梭的生平
培根於1561年出生於倫敦，是伊麗莎白女王手下一位高級政府官員的次子。他十二歲進入劍橋大學三一學院，但是三年後中途輟學，未獲得學位。他從十六歲開始給英國駐巴黎大使當一個時期的官員。但是當培根十八歲時，他的父親猝死，未能給他留下什麼錢財。因此他開始攻讀法律，二十一歲時找到一個律師的職業。
他的政治生涯就是在此後不久開始的。二十三歲時他被選為下議院議員。雖然他有高朋貴親和顯赫的才華，但是伊麗莎白女王拒絕委任他任何要職，或有利可圖之職。其理由之一是他在議會中果敢地反對女王堅決支持的某項稅務法案。他生活奢侈，揮霍無度，「借」債累累，無所顧忌。（實際上他曾一次因欠債而被捕）。
培根成為一位躊躇滿志、深得民心的青年貴族埃塞克斯伯爵的朋友和顧問，而埃塞克斯也成了培根的朋友和慷慨的捐助人。但是當埃塞克斯野心膨脹，陰謀發動一場推翻伊麗莎白女王的政變時，是培根告誡他，要把忠實女王放在首位。盡管如此，埃塞克斯還是發動了政變，但卻未遂。培根在起訴伯爵犯有叛國罪中起到了積極的作用，埃塞克斯被斬首。整個事件，使許多人都對培根產生了惡感。
伊麗莎白女王於1603年去世，培根成為她的繼承人詹姆斯一世國王的顧問。雖然詹姆斯拒不採納培根的勸告，但是他卻賞識培根，在詹姆斯統治期間，培根在政府步步高升。1607年培根成為法務次長，1618年被任為英國大法官，一個與美國法院院長大體相等的職務；同年被封為男爵；1621年被封為子爵。
但是樂極生悲，培根隨後便大難臨頭。作為一個法官，培根當面接受訴訟當事人的「禮物」，雖然此事非常普遍，但是卻顯然違反法律。他在議會中的政敵正想抓住這個機會把他趕下台去。培根招供了，被判了徒刑，關押在倫敦塔，終身不得擔任任何公職，同時，還被罰了一筆巨款。國王不久就將培根從獄中釋放出來，免除了對他的罰款，但是他的政治生涯已告終結。
現在到處都有高級政客因受賄或以其它手段來踐踏公眾的信任而被捕的例子。當這樣的人被捕時，他們往往起訴為自己辯護，聲稱每個其他人也都在行騙。如果認真對待這種辯護，看來那就意味著行騙的政客會逍遙法外，除非懲罰事有先例。培根服罪的話卻與眾不同：「我是這五十年來英國最正義的法官，但給我的定罪卻是這兩百年來議會所做的最正義的譴責」。
有這樣一種積極而充實的政治生涯，似乎就無暇去做任何其它事情。但是培根不朽的名氣和在本冊中佔有的名次皆因他的哲學著作，而不是他的政治活動。他的第一部重要著作《隨筆》最初發表於1597年，以後又逐年增補。該書文筆言簡意賅、智睿奪目，它包含許多洞察秋毫的經驗之談，其中不僅論及政治而且還探討許多人生哲理。以下是一些具有代表性的話：
青年人更適之發明而非為判斷，更適之實干而非為商議，更適之創新之舉而非為既定之業……老年人否定之多，磋商 之久，冒險之少……若青老兩結合，必將受益匪淺，……因為彼此可以取長補短……
——《談青年和老年》
有妻室兒女者已向命運付出了抵押品……
——《談婚嫁與單身》
（培根自己結過婚，但沒有子女）
但是培根最重要的作品是論述科學哲學的。他計劃分六個部分來寫一部巨著《偉大的復興》。打算在第一部分重申我們的知識現狀；第二部分描述一種新的科學調查方法；第三部分匯集實驗數據；第四部分解釋說明他的新科學工作方法；第五部分提出一些暫定的結論；最後一部分綜述用他的新方法所獲得的知識。可想而知，這項宏偉的計劃——可能是自從亞里士多德以來最有抱負的設想——從未得以完全實現。但是可以把《學術的進展》（1605年）和《新工具》（1620年）看作是他的偉大著作的頭兩個部分。
《新工具》也許是培根最重要的著作。這部著作基本上是號召人們採用實驗調查法。由於完全依靠亞里士多德演繹邏輯方法的荒誕可笑，因而需要一種新的邏輯方法——歸納法。知識並不是我們推論中的已知條件，而是要從條件中歸納出結論性的東西，更確切地說是我們要達到目的的結論。人們要了解世界，就必須首先去觀察世界。培根指出要首先收集事實，然後再用歸納推理手段從這些事實中得出結論。雖然科學家在每一個細節方面並不都是遵循培根的歸納法，但是他所表達的基本思想對觀察和實驗有重大意義，構成了自那時起科學家一直所採用的方法的核心。
培根的最後一部著作是《新西特蘭提斯島》，該書描寫了太平洋的一個虛構的島上的一個烏托邦國家。雖然書中的背景令人想起托馬斯·摩爾爵士的烏托邦，但是其整個觀點則截然不同。在培根的書中，他的理想王國的繁榮和幸福取決於而且直接來自於集中精力所從事的科學研究。當然培根是在間接地告訴讀者科研的明智應用可以使歐洲人民與他的神秘島上的人民一樣繁榮幸福。
人們完全可以說弗朗西斯·培根是一位真正的現代哲學家。他的整個世界觀是現世的而不是宗教的（雖然他堅信上帝）。他是一位理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經驗論者而不是詭辯學者。在政治上，他是一位現實主義者而不是理論家。他那淵博的學識連同精彩的文筆與科學和技術相共鳴。
雖然培根是一位忠實的英國人，但是他的洞察力遠遠地超過了他自己的國界。他劃分出三種雄心：
其一類者，朝思暮想，慘淡經營，在本疆之內，得隴望蜀，覬覦青雲；其二類者，官衣旰食，機關算盡，圖他人之邦，擴己國之勢，拜倒稱臣者愈多愈善，此輩雖貪婪無度，然卻至尊至貴；若一人披荊斬棘，努力登攀，以求人類享有經天緯地之略，駕馭宇宙之才，此實屬雄心大志，…盡臻盡善。
雖然培根是科學的指路人，但是他自己卻不是一位科學家，也跟不上他的同時代人所取得的進展的步伐。他忽略了納皮爾（新近發明了對數）和開普勒，甚至還有他的英國同伴威廉·哈維。培根正確地指出熱是一種運動形式—— 一個重要的科學學說，但是在天文學上他卻拒絕接受哥白尼的學說。不過人們應該記住培根不是要提出一套完整、正確的科學定律，而是要提出一個應該學什麼的概說。他的科學猜想意在作為進一步探討的起點而不是作為終極的結論。
弗朗西斯·培根並不是最先認識到歸納推理用途的人，也不是最先理解科學會給社會帶來各種可能利益的人。但是在他以前沒有人如此熱情而廣泛地發表這些思想。而且部分由於培根是一位好作家，部分由於他作為一位主要政治家的名氣，他對待科學的觀點在實際上產生了巨大的影響。1662年當為了促進科學知識的增長而創建倫敦皇家學會時，創建者們稱培根為他們的啟靈人。而且當在法國啟蒙運動期間編纂大部頭的《網路全書》時，主要的編纂者們如狄德羅和阿朗貝爾贊譽培根是他們的作品的啟靈人。如果說《新工具》和《新亞特蘭提斯島》今天比過去一度曾有的讀者少了，這是因為它們的寓意已被廣泛地接受。
人們有理由把培根與另一位即將來臨的科學時代的先驅勒內·笛卡爾相提並論。培根比笛卡爾早一代人（三十年）。他比笛卡爾更多地強調觀察和實驗的重要性，但是這位法國人重大的數學發明使這種對比的天平稍微向有利於他的一邊傾斜。
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盧梭
一七一二年六月二十八日，讓一雅克.盧梭生於日內瓦。父親是鍾表匠，母親在他出生十天後即遽然去世。讓一雅克自幼由姑母蘇珊.盧梭撫養。一七二二年，父親離開日內瓦，正式定居尼翁。讓一雅克和表兄寄養在離日內瓦不遠的傅塞城朗貝西埃牧師家。一七二四年他回日內瓦住在舅舅家，跟隨一名文書當學徒。父親在一七二六年再婚，第三年盧梭去昂西，由一名神父介紹他去見德.華倫夫人。夫人派他去都靈新教士教育院，在那裡盧梭宣誓放棄新教信仰。他在都靈時曾在德.韋塞利夫人家當了三個月僕人，後來又侍候德.古封伯爵。
一七二九年回昂西住在德.華倫夫人家，然後在拉薩爾派神學院過了數月，成了大教堂唱詩班見習生。其間又去弗里堡、洛桑，在納沙特爾教音樂課。一七三六年，盧梭和德.華倫夫人首次住進秀美園。次年根據日內瓦法律，盧梭成年，去日內瓦接受母親的遺產。他動輒得病，對健康日益不安。一七三八年回秀美園遭到德.華倫夫人的冷遇，他一人發奮自學。一七四二年到了巴黎；盧梭經人推薦向法蘭西科學院宣讀他的《音樂新符號建議書》，為此獲得一份證書。一七四三年盧梭當德.蒙泰古伯爵的秘書，伯爵到威尼斯當大使，他隨同前往，不到一年即與德.蒙泰古鬧翻。回到巴黎，在一家公寓居住時，遇到洗衣婦泰蕾茲.勃.瓦瑟。一七四五年三月與她同居。他完成歌劇《風流詩神》。結識了狄德羅和孔蒂亞克。他還把伏爾泰和拉莫合作的《拉米爾的節日》編為歌劇。
一七四六年他做杜平夫人的秘書。在杜平的鄉間住宅中，盧梭寫了一出詩劇：《西爾維的幽徑》。他的第一個孩子出世，被他送入孤兒院。一七四七年父親故世。他又寫出喜劇《冒失的訂約》。一七四九年應達朗貝爾之約，撰寫《網路全書》中的音樂條目。他計劃參加第戎學院組織的論文競賽。一七五O年，第戎學院向盧梭《論科學與藝術的昌明會敦化抑或敗壞鳳俗》一文授獎。
一七五二年十月，他的喜歌劇《鄉村先知》在楓丹白露宮法國國王路易十五駕前演出，獲極大成功。國王要召見他，他卻沒有前往。一七五四年盧梭由泰蕾茲陪同前往日內瓦，重新皈依加爾文教派，恢復日內瓦公民身份。一七五五年撰寫《社會不平等起源論》。一七五六年盧梭和泰蕾茲住進德比內夫人家的隱廬，開始寫《新愛洛依絲》。一七五七年與狄德羅爭吵，後又和解。又與德比內夫人不和，十二月遷出隱廬。盧梭感到幻想失落的悲哀。愛情和友誼都把他拋棄了。他開始懷疑存在一個巨大的陰謀：所有的老朋友串通一氣要坑害他。他精神頹唐，放棄許多寫作計劃。但是又幻想得到權貴的保護，接受德.盧森堡元帥的好意，住進蒙莫朗西的蒙路易花園。
一七六一年《朱麗》（或名《新愛洛依絲》）在巴黎出版，獲巨大成功。一七六二年發表《致德.馬勒澤爾布先生的信》（2月）、《社會契約論》（4月）、《愛彌兒》（5月）。不久《愛彌兒》一書被警察沒收，在巴黎（索爾邦）大學受到批評，遭國會查禁。盧梭風聞當局下令逮捕他，立刻逃往瑞士，到達伊弗東，匿身在沃德山村。這時日內瓦也查封《愛彌兒》和《社會契約論》，並也下令逮捕盧梭。盧梭只得再次逃亡，躲在屬普魯土的納沙特爾公國內的莫蒂埃。
一七六四年寫《山中書簡》。十二月日內瓦出版匿名小冊子《公民的感情》，影射盧梭遺棄自己的五個孩子，把他們送進孤兒院，促使盧梭決定寫《懺悔錄》。一七六五年盧梭被逐出莫蒂埃，去比安湖中的聖彼得島，隱居兩月後逃至斯特拉斯堡，又去巴黎，後接受英國哲學家休漠邀請前往英國。沒過幾個月盧梭與休漠發生爭吵，寫小冊子相互指責，倫敦與巴黎的輿論界對這場爭吵非常關注。一七六七年英國國王喬治三世同意給盧梭每年一百英鎊年金。盧梭離開英國伍頓，自後行蹤不定。一七六八年他帶了圖書和在島上採集的植物標本前往裡昂，到格勒諾布爾，經過尚貝里，在布古萬住下，八月與泰蕾茲正式完婚。
一七七O年去里昂參加伏爾泰塑像揭幕典禮。回巴黎住下，這時《懺悔錄》手稿開始在密友中間傳閱。一七七四年他跟德國音樂家格魯克來往，為《鄉村先知》重譜樂曲。一七七六年，《對話錄：讓一雅克評論盧梭》完稿，又寫《孤獨散步者的退想》第一卷。他身體衰老，生活困難，泰蕾茲也生病多時。盧梭一七七八年七月二日逝世，葬於楊樹島。一七九四年，法國大革命五年後，遺骸遷葬於巴黎先賢祠。
盧梭綜述自己一生的三部書都發表於身後：《懺悔錄》（1782年前六卷，1789年全文本）、《孤獨散步者的遐想》（1782年）、《對話錄：讓一雅克評論盧梭》（1789年）。
一七六一年年底，荷蘭編輯雷依向盧梭表示，希望在他的全集卷首附一篇作者生平。盧梭答復說這么一篇文章會牽連到許多人。可是他在《新愛洛依絲》這部書中已顯露撰寫自傳的意思，要採用小說的形式，有點兒像《愛彌兒》一書的結構。這次在婉言謝絕雷依的建議後不久，他卻向德.馬勒澤布爾先生寄出著名的四封信，為自己畫像，這可以算是《懺悔錄》的正式前奏；他在信中為自己的志趣辯解，同時又否認自己是大家所說的那種憤世嫉俗的人。
一七六二年六月，發生了一件事，對盧梭來說不啻是一個晴天霹靂：巴黎議會查禁《愛彌兒》，並下令逮捕作者。盧梭倉皇外逃。從此以後，他一直寫文章在輿論面前為自己辯護。一七六四年他寄身在屬納沙特爾伯爵封邑的莫蒂埃，收到不知誰寄來的《公民的感情》一書。他沒有認出真正的作者是伏爾泰，但是相信這部書是在他的老朋友德比內夫人指使下寫的。這本小冊子滿篇粗話，對喪失天良拋棄子女的父親，對秦蕾茲.勒.瓦瑟的情人，對盧梭標榜獻給美德的一生中所有的惡行，作了可怕的揭露。盧梭這時才真正想到要寫回憶錄，爭取後人理解。不讓敵人往他的生平上抹黑。
盡管他萍蹤浪跡，撰寫《懺悔錄》的工作卻沒有中斷過。一七六六年年底，第一部分完稿。那時他在第六章結尾中說：「後來我年事稍長而做了些好事，我本來也會以同樣的坦誠提到它們，這原是我的計劃。但我必須在此擱筆。」可是經過兩年的沉默，他認為敵人還在不斷施陰謀，他是這個陰謀的犧牲者，若不予以還擊，他將遺臭萬年。一七七O年底他寫到第十二章；盧梭原來還計劃寫第三部分，最後放棄了。
《懺悔錄》共有三份手稿。第一份，最早的那份，是不完整的，在第四章便中止了。在他的委託人杜.貝伊魯逝世後交給了納沙特爾圖書館。第二份是全的，保存於巴黎議院圖書館。還有一份就是日內瓦手稿，盧梭把此稿定為發表的文本。
根據盧梭的意願，《懺悔錄》似乎應該在他逝世後很久才可以發表。可是第一部分在他死後四年就出版了。作者的敵人那時還健在的並沒受到影響。第二部分發表於法國大革命爆發的那個一七八九年。有人說這些其實都是盧梭本人巧妙的安排，他深知這部書秘而不宣，或者引而不發，必然會使敵對集團深感不安。他在一七七O年正式定居巴黎，至少三次在沙龍里朗讀了他的《懺悔錄》，這是在給他們製造不安嗎.有一點是可以肯定的，他確實把德比內夫人嚇著了。她要求警察干預，向盧梭交涉，讓他停止朗讀。後來著手撰寫她自己的回憶錄。休謨早在一七六六年後，就發表了他與盧梭爭吵的經過，狄德羅在《克洛德和奈龍的政績》一文中暗中攻擊他的老友。《懺悔錄》在出版前就引起熱烈討論與爭辯，這就是成功的保證。
盧梭不論在序言或正文中，口口聲聲要寫一部獨一無二的作品以昭示後人。他這部書的書名使人想起聖奧古斯丁（354—430）的《懺悔錄》。盧梭未必直接讀過原書。但是他在《懺悔錄》第一部分提到他閱讀過勒•蘇厄爾《教會史與帝國史》；至少他從中可以看到聖奧古斯丁《懺悔錄》的部分摘錄；還有他在秀美園讀過耶穌會著作，必然使他接觸到奧古斯丁學說。但是，即使有人認為盧梭在萬森的頓悟猶如一種上天的啟示，從而產生精神改革，類似聖奧古斯丁棄絕摩尼教而皈依基督教，還是應該說盧梭的心事與仟悔觀念跟他的聖人先驅是很不相同的。
十六世紀最有影響的思想家之一是蒙田，他的《散文集》也有點自傳的意味。但是盧梭在提到他時口氣很不敬重：「我把蒙田看作是這類假老實的帶頭人物，他們講真話也為的是騙人。他暴露自己的缺點，但是只暴露一些可愛的缺點，沒有一個人沒有可憎的缺點。蒙田把自己畫得酷似本人，但是只畫了個側面。」然而在我們看來盧梭和蒙田在精神上倒不是沒有親緣關系的。蒙田《散文集》的結論，如「懂得光明正大地去享受自己的存在，這是絕對的、甚至可說是神聖的完美」，這豈不是在准確地申述盧梭《懺悔錄》中追求的幸福公式.這兩本書的目標畢竟很相近，盧梭說到蒙田時氣勢洶洶，或許更說明他恨自己沒能完全擺脫蒙田著作的影響。
十七世紀出版了許多勸人為善的回憶錄，到了十八世紀又風行以第一人稱撰寫、作為正式回憶錄發表的小說，這些對盧梭《懺悔錄》體裁的形成肯定不會毫無作用。
以上所說七零八碎的影響，只是說明盧梭在寫自傳體小說或者小說體自傳方面，不是一個絕對的創新者。但是他像所有大作家，懂得借鑒自己時代的新傾向，運用當時還搖擺不定的探索，創造了一部獨特的作品；從這點來說人們可以同意他的看法，他這部作品是獨一無二的。
《懺悔錄》撰寫前前後後的情況，都說明盧梭最初只是要為自己辯護。對他來說這是一場訴訟，在這場訴訟中他扮演的角色是被告，原告是他從前的那些朋友，他們揮舞他寫的書作為罪證，列舉他的種種丑惡行為，並作出這個不容駁回的判決：讓—雅克是一個野人、一個壞蛋、一個魔怪。
盧梭認為他這名被告最佳的辯護，莫過於把自己的精神肖像一絲不苟地如實畫出來。他「要他的靈魂在讀者眼裡是透明的」。他把人們指責他的缺點說個透徹，還承認其他一些埋在心底、無人知曉、時時引起他內疚的缺點。同時他還說，「一個人內心不管如何純潔，沒有不隱藏一些可憎的罪惡」。他生平每個想法、每個行動都有一種含義，這種含義有時由他直接解釋，有時他讓讀者跟他一起去發現。同時我們還看到《懺悔錄》是整個一生的鏡子，敘述這一生完全是為了個人；他把這部書是當作遺囑來寫的，寫的時候只怕來日無多而不能寫完；寫完後又不願留給同時代人而要留給後世人去看，這些說明盧梭寫這部書時的思想上的復雜性。
在隱廬訂立的寫作計劃中有一部大著作，書名可稱為《感性倫理學》或《賢者唯物主義》。他認為「大部分人在生命過程中常常不像他們自己」，從這個論點出發，盧梭建議自己「尋找這些變化的原因，研究那些取決於我們自己個人的原因，指出我們怎樣掌握它們，以便使自己變得更好」。他很快放棄了這項工作，因為這樣一部著作的深度和廣度令他卻步，但是在《懺悔錄》中卻提到和闡明了那部作品所支持的論點。這也說明盧梭為什麼在《懺悔錄》中細心敘述每件小事，從中去尋找人性屈從於物質世界和社會世界中的外來影響而出爾反爾的原因。他還加上一種要解釋一切的意志和一種幾乎是科學的方法，並說出這種做法：「感情與思想都有某種連續性，先來的影響後來的，必須了解先來的才能評判後來的。我竭力到處闡明最初的原因，為了讓人看到接續的後果。」
因此，決定性格形成的最初原因，盧梭知道應該到童年中去尋找，完全意識到最初幾年對他的行為的影響。我們跟隨他可以看到，盧梭的童年在茫無頭緒的教育下成長，又去勉力承擔成年人責任的悲劇，實在是一個敏感的靈魂缺少溫情慈愛的悲劇。他從未感到自己是一個家庭的焦點，他的精神狀態和物質生活永遠處在無間歇的波動中，他過早地接觸到羅曼蒂克的遐想，羅馬的盛世氣象，甚至愛情的神秘。從而產生這種不著邊際的自豪，隱伏了一種病態的膽怯；從而產生這種嚮往偉大和愛好夢想的情趣，這種對矯飾與偽裝的需要，這種逃出自身而又躲入另一個暫時的人身的賦性。他的缺點如同他的優點，都與一個放任自流、把握不定的青春分不開。
他屢次提到童年時的情景，是它們決定了他的命運，標志了他那一連串再也控制不了的痛苦的開始。他不滿足於提出一樁引起嚴重後果的禍害，而要列舉連續不斷地把他束縛在不可掙脫的羅網中的種種禍害。這一切都是為了強調他是一種殘酷的命運的玩物。於是回顧自己一生時他發出這樣的感嘆：「我的出生是我的第一不幸。」
他孤苦伶仃，招人嫌恨，要走遍世界去找個棲身之地。罪過在於社會，因為社會首先誤解他。這樣《懺悔錄》又有了一個新的方向。這位智慧復雜的人不怕離經叛道，他說他心中的惡來自社會，他的不幸是世界對這個不怕控訴世界的人的報復。於是，為自己的信仰受苦，堅持唯有自己一人掌握的真理，不惜忍受難以置信的磨難，這乃是烈士的所作所為，盧梭在這方面把自己看成是蘇格拉底的同類人。他的出身與教育好像註定他一生會庸庸碌碌，然而他如同悲劇中的英雄，偏偏由於身受的苦難和不可逾越的命運，奮發自強而不同凡俗。他要為後世豎立一尊卓爾不群的雕像：他是一位非思想不能生活的思想家。
盧梭與同時代人的這場官司，如果不加上盧梭跟盧梭自己（也就是《對話錄》中的讓一雅克）的這場官司，或許還不會那麼嚴重。盧梭的一生中最聰明、最嚴厲的法官還是他自己，其他人對他的控訴相比之下無疑會不值一提。確定其他人都有罪，這是容易辦到的，但是他在這樣做的同時，不可避免地也遇到了自己的良心。那時他在自己的一生中發現了什麼呢.為了說明戲劇、藝術與文明的惡果，他自己則當上了劇作家、小說家、音樂家。他是一個平民百姓，卻接受了王公顯貴的保護。他創造了一個想像的世界，在那裡幸福是美德的最高褒獎，他自己卻痛苦萬狀。他真誠地熱愛正義、真理、善良，自己卻撒謊，不講正義，做事惡劣。誠然他在世人面前大聲喊冤，但是他也知道——這在《愛彌兒》中已經提過——良心在有所隱瞞時才與理智展開討論。於是他期望的是讓自己在人面前是透明的。他借這種透明來平息內心的不安。因為他知道他內心有許多善，至於惡，他願意在後世人面前公開承認，使自己得到滌罪。青年時代有那件可悲的偷緞帶事件，他誣害瑪里翁，使他終生感到沉重的內疚，成年時代他遺棄自己的孩子而沒有盡父親的職責；老年時代他遇到從前有恩於他的心上人德•華倫夫人貧病交困而無動於衷；對杜德托夫人則產生不合時宜的愛情。經過這場懺悔，他重新找回最初的無辜狀態，那時他可以心安理得地享受自己的存在，逃出當時如地獄中的痛苦輪回，而走向過去的尚未完全失去的幸福。
同時，盧梭賜給自己一個完全面徹底的赦免，既然他鼓起勇氣袒露了自己的內心，赦免便是受之無愧的。在他看來，他直言不諱和受盡苦楚本身就是一種補贖，洗滌了他的罪孽，他可以坦然地凝視那個迷途知返的人。
最後，他還向眾人發出挑戰，敢不敢袒露他們一生中荒唐的隱私。在他這一切都已具備，只待到內心去找回真正的幸福。回憶都在這里，使昔日的幸福又重現最初的鮮艷。這是他至高無上的論據，他至高無上的歡樂。每個人都怕跟隱藏最深的自我照面。而盧梭不是這樣，他處在孤獨的中心，遠離人人都在尋歡作樂的世界，感到難以言喻的幸福。在博塞的迷人日子決不會再來，他卻會重新創造，而且再生時還更加美麗。
可是，《懺悔錄》並沒有能夠給他帶來他所期望的內心的安寧。前六章頻頻回憶這些往事，全書喜氣洋洋。第二部分調子陰郁，雖有隱廬和聖彼得島的一段賞心樂事，但整頁整頁卻是作者與他的原告交鋒的痛苦篇章。到最後還沒有結束，接著在《對話錄》中繼續他那不勝其煩的辯解，只是在《孤獨散步者的遐想》中才達到相對的恬靜。
六
對於藝術家來說，最大的幸福就是創造出自己滿意的藝術品。盧梭不承認自己是作家，他向我們提到他進入文學領域是一次不吉利的頓悟造成的，他的文學生涯是層出不窮的誘惑、屈服、甚至事故形成的天命。其實他在寫作過程中還是具備了一位藝術家的秉性，那就是：不妥協、勤奮和愛好形式的完美。他批評《論藝術和科學的昌明會敦化抑或敗壞風俗》那篇演說辭缺乏邏輯與層次，是他的作品中「推理最差，節奏與和諧最不講究」的一篇文章。可是十五年後他已是一位技巧嫻熟的作家，他拿起筆是為了證實他不是一位作家，卻使他的小說家天才得到光輝的顯示。
敘述五十年的一生，不可能不對事情進行選擇和解說，並給予或多或少有意義的評價。為了使他的生平成為一部文學作品的素材，為了使讀者讀下來一目瞭然，不可避兔的要重新組織。我們看到盧梭怎樣匯報他的命運，怎樣指出從他的童年開始，把一切事物都朝著下述這一點編排起來：他這個人是真理的見證，天命難違，註定要當烈士。驕傲的感情，標新立異的慾望以外，還有藝術家的苛求。在這點上，讓我們借用阿爾貝•加繆在《反抗者》中的說法，那是很恰當的。加繆說：小說，這是一個想像的世界，但是通過對當今世界的糾正而創造的，在我們這一個世界上，痛苦若出自本人的意願則會持續到死後方才罷休；情慾決不會得到排遣而消失；人人抱著一個念頭不放，又始終擺脫不開他人。」加繆跟著又說：「人在原有的條件下徒然追求的形式和令人寬心的界限，終於在那個想像的世界上讓自己得到了。小說按照尺寸定製人的命運。小說就是以這樣的形式參加了創世紀的工作，也一時戰勝了死亡。」小說家盧梭在進入自傳創作領域也沒有讓步和猶豫。這是他，又一次看到自己的生平，跟真人真事進行爭論，有時還毅然去糾正，終於在對實際人生小修小補的同時，給自己裁剪了一個「按照尺寸定製的命運」。
但是不能因此而懷疑盧梭創作《懺悔錄》時的真誠。我們知道盧梭的同時代人急急忙忙否定《懺悔錄》的真實性。為數不少的批評家也在他們之後表示過懷疑。布倫蒂埃說；「這不是他寫的一份供詞，這是他為了防範後人而採取的一個預防措施。他的回憶錄不是他實際上的這個人、甚至也不是他願意做的那個人的回憶錄，乾脆就是他要人家相信他是這么一個人的小說。」
盧梭是不是在給自己抹黑的同時，也在對敵人的說法布上疑陣.他寫作是不是為了讓他玩世不恭的謊言增加可信度.這也是大家可向自己提出的主要問題。許多人對書中的情節進行大量的旁徵博引後，證明《懺侮錄》中有許多日期錯誤和事實出入。但是同時也指出盧梭的記述實質上是非常真實的。他希望他的著作給他帶來平靜和安寧，這
④ 外國著名畫家名字
1、文森特·梵高（Vincent van Gogh，1853—1890），荷蘭後印象派畫家。代表作有《星月夜》、自畫像系列、向日葵系列等。
梵高出生於1853年3月30日荷蘭鄉村津德爾特的一個新教牧師家庭，早年的他做過職員和商行經紀人，還當過礦區的傳教士最後他投身於繪畫。
2、達·芬奇是列奧納多·迪·皮耶羅·達·芬奇 （義大利文原名：Leonardo di ser Piero da Vinci），（1452年4月15日公—1519年5月2日），義大利著名畫家、科學家，與拉斐爾、米開朗基羅並稱義大利文藝復興三傑，也是整個歐洲文藝復興時期的代表之一。
3、巴勃羅·畢加索（1881年10月25日-1973年4月8日），西班牙畫家、雕塑家，法國共產黨黨員。是現代藝術的創始人，西方現代派繪畫的主要代表。畢加索是當代西方最有創造性和影響最深遠的藝術家，是20世紀最偉大的藝術天才。
4、倫勃朗·哈爾曼松·凡·萊因（Rembrandt Harmenszoon van Rijn，1606-1669）是歐洲17世紀最偉大的畫家之一，也是荷蘭歷史上最偉大的畫家。
5、拉斐爾·桑西（1483 —1520），Raffaello Santi全名Raffaello Sanzio da Urbino，常稱為拉斐爾（Raphael），義大利著名畫家，也是「文藝復興後三傑」中最年輕的一位，代表了文藝復興時期藝術家從事理想美的事業所能達到的巔峰。
⑤ 請問這張關於盧梭童年的圖片里，人物都是誰
你可以看一下長江文藝出版社的《懺悔錄》，裡面有這幅圖片。他們是朗拜爾西埃先生和小姐。盧梭父親出事後，舅舅伯納爾成了他的監護人，他把盧梭和自己的兒子送到包塞的朗拜爾西埃牧師家。當時的情景是：朗拜爾西埃先生和小姐誤以為盧梭惡作劇弄壞了梳子，為此他們在審問他。
⑥ 自私失敗的名人素材
1、康有為有清朝末期的革命人士，他有著先進的思想理念，想通過變法來拯救大清。從這個角度來講，康有為是非常值得我們敬佩的。畢竟在那個年代，康有為的呼籲，讓很多麻木的中國人開始覺醒。
可惜的是，康有為等人的變法最終以失敗告終，他的同伴大多都被砍了頭，而康有為則逃亡海外。在此期間，康有為偽造了光緒皇帝的「衣帶詔」，還騙取了很多不義之財。康有為還貪戀美色，為自己納了多房妻妾，這些太太的年紀都不超過20歲。
2、畢加索是一位世界聞名的藝術大師，他曾留下很多經典的作品，至今一直為世人稱道。但很多人有所不知的是，畢加索的私生活非常混亂，對家人也非常冷淡。畢加索的情人非常多，這些女人大多對他用情很深，可畢加索卻接連拋棄她們，有些女人還為他自殺。畢加索對朋友也很絕情，他的一位好友曾被人冤枉入獄。本來畢加索可以為其洗脫罪名，可他生怕自己受到牽連，還稱自己並不認對方。後來這位朋友無罪釋放，再也不與畢加索聯系。
3、元稹是唐朝著名的詩人，曾經寫下過給多經典的詩詞，「曾經滄海難為水，除卻巫山不是雲」這句更是被奉為經典。眾所周知，這句詩是元稹為紀念妻子韋叢而作的，令世人贊嘆他用情至深。
但現實生活中的無稹卻是個始亂終棄之人，他在成名之前就和崔鶯鶯許下終身，但是在考取功名之後卻娶了富家女韋叢。韋叢去世沒多久，他又立馬和才女薛濤卿卿我我，後來又開始納妾，簡直就是花心大蘿卜。
4、愛迪生是有名的發明家，他一生取得了很多傲人的成果，可以說極大的造福了人類，但這位天才的人品卻讓人表示質疑。愛迪生是一個非常自負的人，而且還容不下別人。
他曾經和一位叫特斯拉的人一起工作，兩個人一起參與一項發明設計，有很多關鍵部分都是特斯拉一個人完成的。當時愛迪生承諾會分給他獎金，結果卻分文不出。不僅如此，在特斯拉的發明優於愛迪生時，就故意詆毀對方，人品不是一般的差。
5、朱熹
影響：南宋理學家，理學集大成者，尊稱朱子。
德行：言行不一。提倡存天理、滅人慾，自己卻劣跡斑斑。
明代小說《二刻拍案驚奇》中記載，朱熹為了彈劾官員唐仲友，逮捕了與唐仲友有關的妓女嚴蕊，想要屈打成招，達到彈劾搞垮唐仲友的目的。
妓女嚴蕊寧死不從，並道：「雖然身為賤妓，有太守有濫，罪不至死，然是非真偽，豈可妄言以誣士大夫！」事情甚至鬧到皇帝耳里，後來案件轉由岳飛後人岳霖處理，嚴蕊無罪開釋，除籍從良。
⑦ 我有幾張盧梭的圖片，就是不知道上面的盧梭在做什麼
第一個是：盧梭正在摘花，欣賞著他摘下來的花。
第二個是：盧梭正在與朋友聊天。
第三個是：盧梭正在散步，看見了路過的馬車。
第四個是：盧梭正在叫他的夫人過來。
⑧ 誰能介紹一下法國當代的一位數學家盧梭
盧梭
一七一二年六月二十八日，讓一雅克.盧梭生於日內瓦。父親是鍾表匠，母親在他出生十天後即遽然去世。讓一雅克自幼由姑母蘇珊.盧梭撫養。一七二二年，父親離開日內瓦，正式定居尼翁。讓一雅克和表兄寄養在離日內瓦不遠的傅塞城朗貝西埃牧師家。一七二四年他回日內瓦住在舅舅家，跟隨一名文書當學徒。父親在一七二六年再婚，第三年盧梭去昂西，由一名神父介紹他去見德.華倫夫人。夫人派他去都靈新教士教育院，在那裡盧梭宣誓放棄新教信仰。他在都靈時曾在德.韋塞利夫人家當了三個月僕人，後來又侍候德.古封伯爵。
一七二九年回昂西住在德.華倫夫人家，然後在拉薩爾派神學院過了數月，成了大教堂唱詩班見習生。其間又去弗里堡、洛桑，在納沙特爾教音樂課。一七三六年，盧梭和德.華倫夫人首次住進秀美園。次年根據日內瓦法律，盧梭成年，去日內瓦接受母親的遺產。他動輒得病，對健康日益不安。一七三八年回秀美園遭到德.華倫夫人的冷遇，他一人發奮自學。一七四二年到了巴黎；盧梭經人推薦向法蘭西科學院宣讀他的《音樂新符號建議書》，為此獲得一份證書。一七四三年盧梭當德.蒙泰古伯爵的秘書，伯爵到威尼斯當大使，他隨同前往，不到一年即與德.蒙泰古鬧翻。回到巴黎，在一家公寓居住時，遇到洗衣婦泰蕾茲.勃.瓦瑟。一七四五年三月與她同居。他完成歌劇《風流詩神》。結識了狄德羅和孔蒂亞克。他還把伏爾泰和拉莫合作的《拉米爾的節日》編為歌劇。
一七四六年他做杜平夫人的秘書。在杜平的鄉間住宅中，盧梭寫了一出詩劇：《西爾維的幽徑》。他的第一個孩子出世，被他送入孤兒院。一七四七年父親故世。他又寫出喜劇《冒失的訂約》。一七四九年應達朗貝爾之約，撰寫《網路全書》中的音樂條目。他計劃參加第戎學院組織的論文競賽。一七五O年，第戎學院向盧梭《論科學與藝術的昌明會敦化抑或敗壞鳳俗》一文授獎。
一七五二年十月，他的喜歌劇《鄉村先知》在楓丹白露宮法國國王路易十五駕前演出，獲極大成功。國王要召見他，他卻沒有前往。一七五四年盧梭由泰蕾茲陪同前往日內瓦，重新皈依加爾文教派，恢復日內瓦公民身份。一七五五年撰寫《社會不平等起源論》。一七五六年盧梭和泰蕾茲住進德比內夫人家的隱廬，開始寫《新愛洛依絲》。一七五七年與狄德羅爭吵，後又和解。又與德比內夫人不和，十二月遷出隱廬。盧梭感到幻想失落的悲哀。愛情和友誼都把他拋棄了。他開始懷疑存在一個巨大的陰謀：所有的老朋友串通一氣要坑害他。他精神頹唐，放棄許多寫作計劃。但是又幻想得到權貴的保護，接受德.盧森堡元帥的好意，住進蒙莫朗西的蒙路易花園。
一七六一年《朱麗》（或名《新愛洛依絲》）在巴黎出版，獲巨大成功。一七六二年發表《致德.馬勒澤爾布先生的信》（2月）、《社會契約論》（4月）、《愛彌兒》（5月）。不久《愛彌兒》一書被警察沒收，在巴黎（索爾邦）大學受到批評，遭國會查禁。盧梭風聞當局下令逮捕他，立刻逃往瑞士，到達伊弗東，匿身在沃德山村。這時日內瓦也查封《愛彌兒》和《社會契約論》，並也下令逮捕盧梭。盧梭只得再次逃亡，躲在屬普魯土的納沙特爾公國內的莫蒂埃。
一七六四年寫《山中書簡》。十二月日內瓦出版匿名小冊子《公民的感情》，影射盧梭遺棄自己的五個孩子，把他們送進孤兒院，促使盧梭決定寫《懺悔錄》。一七六五年盧梭被逐出莫蒂埃，去比安湖中的聖彼得島，隱居兩月後逃至斯特拉斯堡，又去巴黎，後接受英國哲學家休漠邀請前往英國。沒過幾個月盧梭與休漠發生爭吵，寫小冊子相互指責，倫敦與巴黎的輿論界對這場爭吵非常關注。一七六七年英國國王喬治三世同意給盧梭每年一百英鎊年金。盧梭離開英國伍頓，自後行蹤不定。一七六八年他帶了圖書和在島上採集的植物標本前往裡昂，到格勒諾布爾，經過尚貝里，在布古萬住下，八月與泰蕾茲正式完婚。
一七七O年去里昂參加伏爾泰塑像揭幕典禮。回巴黎住下，這時《懺悔錄》手稿開始在密友中間傳閱。一七七四年他跟德國音樂家格魯克來往，為《鄉村先知》重譜樂曲。一七七六年，《對話錄：讓一雅克評論盧梭》完稿，又寫《孤獨散步者的退想》第一卷。他身體衰老，生活困難，泰蕾茲也生病多時。盧梭一七七八年七月二日逝世，葬於楊樹島。一七九四年，法國大革命五年後，遺骸遷葬於巴黎先賢祠。
盧梭綜述自己一生的三部書都發表於身後：《懺悔錄》（1782年前六卷，1789年全文本）、《孤獨散步者的遐想》（1782年）、《對話錄：讓一雅克評論盧梭》（1789年）。
一七六一年年底，荷蘭編輯雷依向盧梭表示，希望在他的全集卷首附一篇作者生平。盧梭答復說這么一篇文章會牽連到許多人。可是他在《新愛洛依絲》這部書中已顯露撰寫自傳的意思，要採用小說的形式，有點兒像《愛彌兒》一書的結構。這次在婉言謝絕雷依的建議後不久，他卻向德.馬勒澤布爾先生寄出著名的四封信，為自己畫像，這可以算是《懺悔錄》的正式前奏；他在信中為自己的志趣辯解，同時又否認自己是大家所說的那種憤世嫉俗的人。
一七六二年六月，發生了一件事，對盧梭來說不啻是一個晴天霹靂：巴黎議會查禁《愛彌兒》，並下令逮捕作者。盧梭倉皇外逃。從此以後，他一直寫文章在輿論面前為自己辯護。一七六四年他寄身在屬納沙特爾伯爵封邑的莫蒂埃，收到不知誰寄來的《公民的感情》一書。他沒有認出真正的作者是伏爾泰，但是相信這部書是在他的老朋友德比內夫人指使下寫的。這本小冊子滿篇粗話，對喪失天良拋棄子女的父親，對秦蕾茲.勒.瓦瑟的情人，對盧梭標榜獻給美德的一生中所有的惡行，作了可怕的揭露。盧梭這時才真正想到要寫回憶錄，爭取後人理解。不讓敵人往他的生平上抹黑。
盡管他萍蹤浪跡，撰寫《懺悔錄》的工作卻沒有中斷過。一七六六年年底，第一部分完稿。那時他在第六章結尾中說：「後來我年事稍長而做了些好事，我本來也會以同樣的坦誠提到它們，這原是我的計劃。但我必須在此擱筆。」可是經過兩年的沉默，他認為敵人還在不斷施陰謀，他是這個陰謀的犧牲者，若不予以還擊，他將遺臭萬年。一七七O年底他寫到第十二章；盧梭原來還計劃寫第三部分，最後放棄了。
《懺悔錄》共有三份手稿。第一份，最早的那份，是不完整的，在第四章便中止了。在他的委託人杜.貝伊魯逝世後交給了納沙特爾圖書館。第二份是全的，保存於巴黎議院圖書館。還有一份就是日內瓦手稿，盧梭把此稿定為發表的文本。
根據盧梭的意願，《懺悔錄》似乎應該在他逝世後很久才可以發表。可是第一部分在他死後四年就出版了。作者的敵人那時還健在的並沒受到影響。第二部分發表於法國大革命爆發的那個一七八九年。有人說這些其實都是盧梭本人巧妙的安排，他深知這部書秘而不宣，或者引而不發，必然會使敵對集團深感不安。他在一七七O年正式定居巴黎，至少三次在沙龍里朗讀了他的《懺悔錄》，這是在給他們製造不安嗎.有一點是可以肯定的，他確實把德比內夫人嚇著了。她要求警察干預，向盧梭交涉，讓他停止朗讀。後來著手撰寫她自己的回憶錄。休謨早在一七六六年後，就發表了他與盧梭爭吵的經過，狄德羅在《克洛德和奈龍的政績》一文中暗中攻擊他的老友。《懺悔錄》在出版前就引起熱烈討論與爭辯，這就是成功的保證。
盧梭不論在序言或正文中，口口聲聲要寫一部獨一無二的作品以昭示後人。他這部書的書名使人想起聖奧古斯丁（354—430）的《懺悔錄》。盧梭未必直接讀過原書。但是他在《懺悔錄》第一部分提到他閱讀過勒•蘇厄爾《教會史與帝國史》；至少他從中可以看到聖奧古斯丁《懺悔錄》的部分摘錄；還有他在秀美園讀過耶穌會著作，必然使他接觸到奧古斯丁學說。但是，即使有人認為盧梭在萬森的頓悟猶如一種上天的啟示，從而產生精神改革，類似聖奧古斯丁棄絕摩尼教而皈依基督教，還是應該說盧梭的心事與仟悔觀念跟他的聖人先驅是很不相同的。
十六世紀最有影響的思想家之一是蒙田，他的《散文集》也有點自傳的意味。但是盧梭在提到他時口氣很不敬重：「我把蒙田看作是這類假老實的帶頭人物，他們講真話也為的是騙人。他暴露自己的缺點，但是只暴露一些可愛的缺點，沒有一個人沒有可憎的缺點。蒙田把自己畫得酷似本人，但是只畫了個側面。」然而在我們看來盧梭和蒙田在精神上倒不是沒有親緣關系的。蒙田《散文集》的結論，如「懂得光明正大地去享受自己的存在，這是絕對的、甚至可說是神聖的完美」，這豈不是在准確地申述盧梭《懺悔錄》中追求的幸福公式.這兩本書的目標畢竟很相近，盧梭說到蒙田時氣勢洶洶，或許更說明他恨自己沒能完全擺脫蒙田著作的影響。
十七世紀出版了許多勸人為善的回憶錄，到了十八世紀又風行以第一人稱撰寫、作為正式回憶錄發表的小說，這些對盧梭《懺悔錄》體裁的形成肯定不會毫無作用。
以上所說七零八碎的影響，只是說明盧梭在寫自傳體小說或者小說體自傳方面，不是一個絕對的創新者。但是他像所有大作家，懂得借鑒自己時代的新傾向，運用當時還搖擺不定的探索，創造了一部獨特的作品；從這點來說人們可以同意他的看法，他這部作品是獨一無二的。
《懺悔錄》撰寫前前後後的情況，都說明盧梭最初只是要為自己辯護。對他來說這是一場訴訟，在這場訴訟中他扮演的角色是被告，原告是他從前的那些朋友，他們揮舞他寫的書作為罪證，列舉他的種種丑惡行為，並作出這個不容駁回的判決：讓—雅克是一個野人、一個壞蛋、一個魔怪。
盧梭認為他這名被告最佳的辯護，莫過於把自己的精神肖像一絲不苟地如實畫出來。他「要他的靈魂在讀者眼裡是透明的」。他把人們指責他的缺點說個透徹，還承認其他一些埋在心底、無人知曉、時時引起他內疚的缺點。同時他還說，「一個人內心不管如何純潔，沒有不隱藏一些可憎的罪惡」。他生平每個想法、每個行動都有一種含義，這種含義有時由他直接解釋，有時他讓讀者跟他一起去發現。同時我們還看到《懺悔錄》是整個一生的鏡子，敘述這一生完全是為了個人；他把這部書是當作遺囑來寫的，寫的時候只怕來日無多而不能寫完；寫完後又不願留給同時代人而要留給後世人去看，這些說明盧梭寫這部書時的思想上的復雜性。
在隱廬訂立的寫作計劃中有一部大著作，書名可稱為《感性倫理學》或《賢者唯物主義》。他認為「大部分人在生命過程中常常不像他們自己」，從這個論點出發，盧梭建議自己「尋找這些變化的原因，研究那些取決於我們自己個人的原因，指出我們怎樣掌握它們，以便使自己變得更好」。他很快放棄了這項工作，因為這樣一部著作的深度和廣度令他卻步，但是在《懺悔錄》中卻提到和闡明了那部作品所支持的論點。這也說明盧梭為什麼在《懺悔錄》中細心敘述每件小事，從中去尋找人性屈從於物質世界和社會世界中的外來影響而出爾反爾的原因。他還加上一種要解釋一切的意志和一種幾乎是科學的方法，並說出這種做法：「感情與思想都有某種連續性，先來的影響後來的，必須了解先來的才能評判後來的。我竭力到處闡明最初的原因，為了讓人看到接續的後果。」
因此，決定性格形成的最初原因，盧梭知道應該到童年中去尋找，完全意識到最初幾年對他的行為的影響。我們跟隨他可以看到，盧梭的童年在茫無頭緒的教育下成長，又去勉力承擔成年人責任的悲劇，實在是一個敏感的靈魂缺少溫情慈愛的悲劇。他從未感到自己是一個家庭的焦點，他的精神狀態和物質生活永遠處在無間歇的波動中，他過早地接觸到羅曼蒂克的遐想，羅馬的盛世氣象，甚至愛情的神秘。從而產生這種不著邊際的自豪，隱伏了一種病態的膽怯；從而產生這種嚮往偉大和愛好夢想的情趣，這種對矯飾與偽裝的需要，這種逃出自身而又躲入另一個暫時的人身的賦性。他的缺點如同他的優點，都與一個放任自流、把握不定的青春分不開。
他屢次提到童年時的情景，是它們決定了他的命運，標志了他那一連串再也控制不了的痛苦的開始。他不滿足於提出一樁引起嚴重後果的禍害，而要列舉連續不斷地把他束縛在不可掙脫的羅網中的種種禍害。這一切都是為了強調他是一種殘酷的命運的玩物。於是回顧自己一生時他發出這樣的感嘆：「我的出生是我的第一不幸。」
他孤苦伶仃，招人嫌恨，要走遍世界去找個棲身之地。罪過在於社會，因為社會首先誤解他。這樣《懺悔錄》又有了一個新的方向。這位智慧復雜的人不怕離經叛道，他說他心中的惡來自社會，他的不幸是世界對這個不怕控訴世界的人的報復。於是，為自己的信仰受苦，堅持唯有自己一人掌握的真理，不惜忍受難以置信的磨難，這乃是烈士的所作所為，盧梭在這方面把自己看成是蘇格拉底的同類人。他的出身與教育好像註定他一生會庸庸碌碌，然而他如同悲劇中的英雄，偏偏由於身受的苦難和不可逾越的命運，奮發自強而不同凡俗。他要為後世豎立一尊卓爾不群的雕像：他是一位非思想不能生活的思想家。
盧梭與同時代人的這場官司，如果不加上盧梭跟盧梭自己（也就是《對話錄》中的讓一雅克）的這場官司，或許還不會那麼嚴重。盧梭的一生中最聰明、最嚴厲的法官還是他自己，其他人對他的控訴相比之下無疑會不值一提。確定其他人都有罪，這是容易辦到的，但是他在這樣做的同時，不可避免地也遇到了自己的良心。那時他在自己的一生中發現了什麼呢.為了說明戲劇、藝術與文明的惡果，他自己則當上了劇作家、小說家、音樂家。他是一個平民百姓，卻接受了王公顯貴的保護。他創造了一個想像的世界，在那裡幸福是美德的最高褒獎，他自己卻痛苦萬狀。他真誠地熱愛正義、真理、善良，自己卻撒謊，不講正義，做事惡劣。誠然他在世人面前大聲喊冤，但是他也知道——這在《愛彌兒》中已經提過——良心在有所隱瞞時才與理智展開討論。於是他期望的是讓自己在人面前是透明的。他借這種透明來平息內心的不安。因為他知道他內心有許多善，至於惡，他願意在後世人面前公開承認，使自己得到滌罪。青年時代有那件可悲的偷緞帶事件，他誣害瑪里翁，使他終生感到沉重的內疚，成年時代他遺棄自己的孩子而沒有盡父親的職責；老年時代他遇到從前有恩於他的心上人德•華倫夫人貧病交困而無動於衷；對杜德托夫人則產生不合時宜的愛情。經過這場懺悔，他重新找回最初的無辜狀態，那時他可以心安理得地享受自己的存在，逃出當時如地獄中的痛苦輪回，而走向過去的尚未完全失去的幸福。
同時，盧梭賜給自己一個完全面徹底的赦免，既然他鼓起勇氣袒露了自己的內心，赦免便是受之無愧的。在他看來，他直言不諱和受盡苦楚本身就是一種補贖，洗滌了他的罪孽，他可以坦然地凝視那個迷途知返的人。
最後，他還向眾人發出挑戰，敢不敢袒露他們一生中荒唐的隱私。在他這一切都已具備，只待到內心去找回真正的幸福。回憶都在這里，使昔日的幸福又重現最初的鮮艷。這是他至高無上的論據，他至高無上的歡樂。每個人都怕跟隱藏最深的自我照面。而盧梭不是這樣，他處在孤獨的中心，遠離人人都在尋歡作樂的世界，感到難以言喻的幸福。在博塞的迷人日子決不會再來，他卻會重新創造，而且再生時還更加美麗。
可是，《懺悔錄》並沒有能夠給他帶來他所期望的內心的安寧。前六章頻頻回憶這些往事，全書喜氣洋洋。第二部分調子陰郁，雖有隱廬和聖彼得島的一段賞心樂事，但整頁整頁卻是作者與他的原告交鋒的痛苦篇章。到最後還沒有結束，接著在《對話錄》中繼續他那不勝其煩的辯解，只是在《孤獨散步者的遐想》中才達到相對的恬靜。
六
對於藝術家來說，最大的幸福就是創造出自己滿意的藝術品。盧梭不承認自己是作家，他向我們提到他進入文學領域是一次不吉利的頓悟造成的，他的文學生涯是層出不窮的誘惑、屈服、甚至事故形成的天命。其實他在寫作過程中還是具備了一位藝術家的秉性，那就是：不妥協、勤奮和愛好形式的完美。他批評《論藝術和科學的昌明會敦化抑或敗壞風俗》那篇演說辭缺乏邏輯與層次，是他的作品中「推理最差，節奏與和諧最不講究」的一篇文章。可是十五年後他已是一位技巧嫻熟的作家，他拿起筆是為了證實他不是一位作家，卻使他的小說家天才得到光輝的顯示。
敘述五十年的一生，不可能不對事情進行選擇和解說，並給予或多或少有意義的評價。為了使他的生平成為一部文學作品的素材，為了使讀者讀下來一目瞭然，不可避兔的要重新組織。我們看到盧梭怎樣匯報他的命運，怎樣指出從他的童年開始，把一切事物都朝著下述這一點編排起來：他這個人是真理的見證，天命難違，註定要當烈士。驕傲的感情，標新立異的慾望以外，還有藝術家的苛求。在這點上，讓我們借用阿爾貝•加繆在《反抗者》中的說法，那是很恰當的。加繆說：小說，這是一個想像的世界，但是通過對當今世界的糾正而創造的，在我們這一個世界上，痛苦若出自本人的意願則會持續到死後方才罷休；情慾決不會得到排遣而消失；人人抱著一個念頭不放，又始終擺脫不開他人。」加繆跟著又說：「人在原有的條件下徒然追求的形式和令人寬心的界限，終於在那個想像的世界上讓自己得到了。小說按照尺寸定製人的命運。小說就是以這樣的形式參加了創世紀的工作，也一時戰勝了死亡。」小說家盧梭在進入自傳創作領域也沒有讓步和猶豫。這是他，又一次看到自己的生平，跟真人真事進行爭論，有時還毅然去糾正，終於在對實際人生小修小補的同時，給自己裁剪了一個「按照尺寸定製的命運」。
但是不能因此而懷疑盧梭創作《懺悔錄》時的真誠。我們知道盧梭的同時代人急急忙忙否定《懺悔錄》的真實性。為數不少的批評家也在他們之後表示過懷疑。布倫蒂埃說；「這不是他寫的一份供詞，這是他為了防範後人而採取的一個預防措施。他的回憶錄不是他實際上的這個人、甚至也不是他願意做的那個人的回憶錄，乾脆就是他要人家相信他是這么一個人的小說。」
盧梭是不是在給自己抹黑的同時，也在對敵人的說法布上疑陣.他寫作是不是為了讓他玩世不恭的謊言增加可信度.這也是大家可向自己提出的主要問題。許多人對書中的情節進行大量的旁徵博引後，證明《懺侮錄》中有許多日期錯誤和事實出入。但是同時也指出盧梭的記述實質上是非常真實的。他希望他的著作給他帶來平靜和安寧，這使人認為他不會虛偽。誠然他有掩飾本人內心的傾向，誠然他在真理面前也屢次表示猶豫和後退，例如他第一次談起遺棄孩子時沒有說出全部真相（第七章），只是到了後來才和盤托出（第九章）。可是他從來沒有那麼像他自己，像他承認的那樣，寫《懺悔錄》時自始至終抱著說真話的慾望，因而在這篇個人歷史中我們不應該去尋求「發生過的真」，用瓦萊里的話來說，「那是無價值的，不成形的，一般也是不明確的」。
因而我們尋求的應該是盧梭的真。這是因為盧梭在闡述自己的真時恰恰最暴露自己。從書的一開頭，他就提醒讀者：「有時我使用無關宏旨的修飾，也僅是為了彌補健忘引起的疏漏；我知道可能是真的事，我會假設它是真的，但決不會對我知道是假的事亦復如此。」
這些「可能是真的事」，這個更符合敘述者為人的回憶，與那些真正發生過的事具有同等的價值。如果讓一雅克在沉思中悠悠地去想像他怎樣對過去的某件事作出反應，這個經過思考的反應與他那時實際的反應包含同樣的啟示，甚至更大的啟示，既然在獨處時他擺脫了靦腆，擺脫了社交時感到的拘束。
然而，當一個人要在十年、二十年、三十年甚至四十年前的往事中，去說明自己當時是怎樣一個人，記憶衰退是很令人難堪的事。這不是盧梭一個人的缺點。也不是盧梭唯一的缺點。他還小心地把我們的注意力引到他自豪的特點上：「很奇怪，我忘記過去的痛苦容易之至，不論它發生得多麼近。一方面，對痛苦的預感使我害怕，使我昏亂……另一方面，痛苦來過以後不久，對它的記憶往往很淡，輕易就會消失。……然而相反的，對過去的幸福則念念不忘，我想起它，還可說重溫它，以致我願意時還可再一次享受它。」
這樣說來，他的記憶不善於記住事實，卻善於記住思想和感覺，在這點上盡善盡美，少有差錯。有的事在他的心靈中永誌不忘，有的事在他的心靈中一閃而過。這種選擇性的記憶，再加上一種變形的想像力，對幸福的往事言過其實，對未來疑神疑鬼，以致產生這類病態的心事，有時使他陷入譫妄狀態。盧梭並非不知道這種想像力會使真情受到多大的損害，但是人們怎麼能夠要求他放棄這個最後的避風港，這扇通往無窮歡樂的虛幻世界的大門呢.《懺悔錄》的真情是主觀的真情，寫書的誠意是毋庸置疑的，有些事實是否可靠，那就不敢肯定了。但是我們不必因此感到遺憾。這里談的不是一部歷史作品，而是一部自傳，真實不表現為事情的翔實，有依有據，像在法庭上搜尋物證；而是表現在心理分析的准確上，一個敏感的人的反應上。聽到盧梭認為當初那樣做的道理，比聽到他說出當初表面上做了些什麼，更能顯露盧梭的真面目。
這部《懺悔錄》寫到一七六五年；直到他在一七七八年逝世，中間還有整整十二年時間，他沒有繼續往下寫。評論家蓋埃諾從另一個角度看出《懺悔錄》是否可靠的論據。據他說：「盧梭對自己能注視多久就注視多久……說真的有時他也與鏡子弄虛作假，好讓自己的形象不太礙眼，但是也使他以為這使他的真理重見了天日。然後，突然，當他再瞧著自己一七六六年二月在倫敦變成怎樣一個人時，他再也不說什麼了……可能這才最清楚地表明他要說真話的意願……他已超出一個人能懂, 能解釋，能仟悔的程度。他還能做的事唯有活下去和忍受痛苦而已。」
若從納沙特爾手稿的前言來看。《懺悔錄》的主要風格特徵是自發性。盧梭為了說出要說的話，必須創造一種與他的寫作計劃同樣新穎的語言。他說：「我不在乎使風格前後統一；我將一直使用一時興會的風格，毫無顧慮地隨我的興致而改變風格……我的這種不一致和講究自然的風格，時而急速時而冗雜，時而明智時而瘋狂，時而莊重時而輕快，本身就是我的歷史的組成部分。」
然而，不同的手稿足以說明盧梭所謂的興會之作，其實是經過細致的功夫而完成的。可是上述幾句話倒是點明了主要的問題；盧梭寫這部獨一無二的作品，需要一種獨一無二的風格；這種風格的獨特之處在於它的變化不定。
盧梭閱讀蒙田和費奈隆，崇拜普雷沃神父和馬里沃，總之他也是他那個世紀的人，不可能完全擺脫某些傳統。他從先驅者那裡秉承了純古典的抽象情趣，使他愛講倫理道德，在人物描寫中一般舍棄表象活動而注重心理表白。大自然叫他感興趣，不是景色本身，景色在他的遐想中一掠而過，而是景色對心靈的震撼。同樣，一幅肖像畫沒有意思，除非說明畫中人物對敘述者的性格或生平起過作用。也因為如此，我們在《懺悔錄》中看不到德•華倫夫人的全幅肖像，有的只是敘述中偶爾出現的零星特徵。這是古典的簡潔原則，為表象而表象是進不了藝術作品的。
此外，這種傾向與盧梭的性格緊密關連。他擅長精緻的、絲絲入扣的心理分析；他精於揭露那些表面上做給人看、心裡又另有盤算的一套套小把戲，他的聰明乖巧用於對付別人也用於對付自己。他也喜歡挑明躲在假象後面的真相。他對自己惟妙惟肖的畫像（第三章）、對德•華倫夫人宗教觀的評論（第六章），對格里姆的陰謀作用的解釋（第十章），從中都可看到他行文中的這些特點。
可是，對古典理論家崇尚的那種語調統一，他卻代以語言、風格、技巧的變化不定。他有一顆既是羅馬的又是浪漫的心。他從少年閱讀的書籍中愛上了古代的磅礴氣勢，所以他有時追求堆砌豪放的句子，中間插入驚嘆、庄嚴或悲愴的呼喚。《懺悔錄》雖不像第一篇演說那樣誇誇其談，不過間或這類矯飾的文筆也得到充分的運用。
盧梭還會借用喜劇手法，用嚴肅的語調發表奇談怪論，含蓄的幽默引出荒唐的笑料。這種語調尤其出現在回憶青春時代的瘋狂與夢想，但是沾上一層薄薄的憂郁。在第二部分語調趨於陰暗與悲哀，帶上老年人的種種心事。
敘述的技巧也是同樣變化多端。盧梭具備小說家與導演的雙重才能。他懂得完美地結合、設置、選擇背景的主要道具，他作為藝術家玩弄時間的長短，隨心所欲地加快或放慢時間的速度。他提到與德•華倫夫人初遇時的情景是無與倫比的。這些短句，中間穿插沉默，交替使用過去式與現在式，透露了許多情意。
盧梭也是一位畫家，兼擅室內情景與戶外場面。那幅動人的摘櫻桃畫，盪漾一片童心的清新與無邪，還帶有微微的挑逗情調。整個場景沉浸在那些一去不復返的時光的鬱悒中，這是華托的畫風：停留在脆弱的一瞬間的旖旎田園風光。他對景物本身很少描寫，更多著意景物引起的感情共鳴。通過他的感情渲染，使景色顯得更加豐富。所以說盧梭是畫家，當行出色的是描繪大自然和感情。他又是真正的詩人，會把讀者引入清明憂郁的夢境。那時他的句子與散步的步子保持同一個節拍，充滿輕柔的樂感；抑揚頓挫的巧妙組合，使句子精緻動聽，在鏗鏹聲中漸漸形成一個世界，烘托童年可貴的無邪，使人感覺到最純潔的感情。這些對後世的浪漫主義產生很大的影響。
八
發現一個人的興亡盛衰，確是令人感興趣的事。盧梭盡管對標新立異很自豪，還是願意給他的「同類」留下一份證詞。我們也必須承認，在讀《懺悔錄》時覺得自已確是他的同類，甚至這種標新立異的慾望大家也不
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（1）伏爾泰的話，可以寫寬容，正義感
素材是讓-卡拉斯事件（關於對宗教不寬容的聲討與批判）
讓-卡拉斯事件介紹：（來自豆瓣讀書）
1761年，法國朗葛多克地區有一位頗富聲譽的商人叫讓．卡拉斯，他是個虔誠的新教徒，有個兒子叫安東尼原來信奉新教，後來為了能夠順利進入大學學習法科，打算改信天主教。1761年10月13日晚，卡拉斯家裡來了一位客人，席間他先行告退，卡拉斯的另一個兒子掌燈送他出門，結果發現安東尼弔死在門框上，隨著他的驚叫，全家人以及周圍的鄰居都來到安東尼屍體的身邊，其中有些天主教徒立刻揚言是卡拉斯夫婦為了阻止安東尼改宗天主教而謀殺了他，並且捏造說新教徒家長寧可置孩子於死地也不願意他們改變信仰。
結果卡拉斯全家人包括那位客人全部身陷囹圄，卡拉斯受盡嚴刑，但是沒有因此而屈服自誣認罪，盡管法庭並沒有能夠拿出證據證明他們殺害了安東尼，但是最後卡拉斯被處以車裂酷刑，並且處以火刑。
這起慘案引起伏爾泰的極度震驚，伏爾泰在了解了事情真相以後，立刻著手為卡拉斯的平反努力。他用了四年時間，發動他周圍的朋友、法國上流社會的貴族們、甚至動用了普魯士王弗里德里希二世和俄國新即位的葉卡特琳娜二世（即凱瑟琳女王）為卡拉斯案件呼籲，使得本案成為轟動全歐的重大事件，伏爾泰的申訴最後終於獲得成功，1766年即卡拉斯遭受酷刑死去的四年後，巴黎法院最後審判結果是撤銷原判決，法王還賜予卡拉斯夫人3萬6千金幣作為撫恤金。
（2）盧梭的話，可以寫他的真摯，誠實—— 素材是他在懺悔錄中承認自己的一系列如偷竊的惡習
還可以寫他不畏強權，有自己的判斷力 ——素材是他的歌劇《鄉村占卜師》上映後，大受好評，甚至在路易十五和其皇後的婚禮上放的音樂都是這部歌劇里的。國王要給他年金作為獎勵，但是不阿權貴的盧梭斷然拒絕了，很多人說他傻，但是他沒有後悔過。
⑩ 圖片一的人物被譽為法蘭西思想之王,歐洲的良心,請結合所學談談這樣請假他的理
孟德斯鳩，法國偉大的啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩不僅是18世紀法國啟蒙時代的著名思想家，也是近代歐洲國家比較早的系統研究古代東方社會與法律文化的學者之一。他的著述雖然不多，但其影響卻相當廣泛，尤其是《論法的精神》這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論發展的基礎，也在很大程度上影響了歐洲人對東方政治與法律文化的看法。除此包括《波斯人信札》、《羅馬盛衰原因論》。
2.伏爾泰 （Voltaire，1694－1778)：原名弗朗索瓦－馬利·阿魯埃（François-Marie Arouet），法國啟蒙思想家、文學家、哲學家。伏爾泰是十八世紀法國資產階級啟蒙運動的旗手，被譽為「思想之王」、「法蘭西最優秀的詩人」、「歐洲的良心」。他提倡天賦人權，認為人生來就是自由和平等的，一切人都具有追求生存、追求幸福的權利，這種權利是天賦的，不能被剝奪。他主張人一生下來就應當是自由的，在法律面前人人平等，他曾經說過：「我不能同意你說的每一個字，但是我誓死捍衛你說話的權利。」伏爾泰還尖刻地抨擊了天主教會的黑暗統治，他把教皇比作「兩足禽獸」，把教士稱作「文明惡棍」，說天主教是「一切狡猾的人布置的一個最可恥的騙人羅網」，號召「每個人都按照自己的方式同駭人聽聞的宗教熱狂作斗爭」。但他不反對財產上的不平等。在反對君主專政的同時，他又贊成實行「開明專制」，這反映了他思想上的局限性。主要著作有《哲學通訊》、《路易十四時代》等。
盧梭(Jean-Jacques Rousseau，讓·雅各·盧梭)（1712——1778）是法國著名啟蒙思想家、哲學家、教育家、文學家，是18世紀法國大革命的思想先驅，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。被稱為人民主權的捍衛者。在法國啟蒙思想家中，盧梭對法國封建社會進行的批判最為嚴厲，最為激烈。盧梭是一位激進的民主主義者，他的思想精華和基本原則是人民主權思想。提出「主權在民」的主張，他認為一切權利屬於人民，權利的表現和運用必須體現人民的意志。政府和官吏是人民委任的，人民有權委任他們，也有權撤換他們，甚至有權舉行起義，消滅奴役壓迫人民的統治者。這就是人民主權思想。盧梭還強調「公共意志」，認為它非常重要，公民應接受它的統治。「公共意志」的具體形式就是法律，遵守法律的行為就是自由的行為。盧梭的思想主張在法國大革命中成為羅伯斯比爾領導的雅各賓派的理論旗幟，對歐美各國的資產階級革命昌盛了深刻影響。
維克多·雨果，法國浪漫主義作家，人道主義的代表人物，19世紀前期積極浪漫主義文學運動的代表作家，法國文學史上卓越的資產階級民主作家，被人們稱為「法蘭西的莎士比亞」。