『壹』 哪有代表五行的五個龍紋圖案呀
淺談北方民族貨幣上的龍文化
虹寶音
中國的龍文化最早出現在距今大約7000餘年前的新石器時代北首嶺仰韶文化時期。它在數千年的發展過程中，在宗教、政治、經濟、文學藝術以及建築、石器、玉器、銅器、彩繪漆器、樂器、陶瓷、絲綢、傢具、景泰蘭、貨幣製作等諸多領域中均被廣泛應用。喜以龍紋作為裝飾物，在中華民族悠久的傳統文化中處處可見。具有中華民族獨特風格的中國北方民族的錢幣，歷史悠久、絢麗多彩，是我國古代文化遺產的重要組成部分。但是，對於北方民族的貨幣上的龍文化的論述，至今仍處於萌芽狀態。早在1985年，中國錢幣學會強調並提出了必須重視和加強少數民族錢幣研究，開創錢幣學研究新局面的任務。為發掘龍文化的意蘊，使之雅俗共賞，本人對北方民族貨幣上的龍文化做了初步的梳理，現將拙作獻上，以求同仁指教。
一、總評
我們的祖先用自己的智慧和雙手創造了燦爛的文化，龍是其中的佼佼者。龍既是中華民族的象徵，寓意吉祥、兆映祥端，又是中華民族威武精神的體現。龍文化是古代中華文明的組成部分，也是貨（錢）幣文化的一個主要內容，它是我國獨特的藝術瑰寶，體現了中華民族的氣質與審美觀。中國是龍的故鄉，中國人是「龍的傳人」。
其實，把龍作為圖騰崇尚，北方少數民族早開「先河」，聞名世界的遼河流域出現的紅山文化區——內蒙古翁牛特旗發現的大型C式玉豕龍堪稱之公認為迄今所見的「中華第一龍」①，「最為震驚中外的是發現了規模罕見的祭祀群……各酋部聯盟共同崇拜的祖神圖騰珍遺，由此獲得了新石器時代到青銅時代早期的社會進程新信息、新史證」②。這充分表明北方紅山各酋部落先民早有崇龍的觀念。其次是方官成先生在《蒙古世者歷史綱領》一書中多次記載「漢人的『龍』字是從蒙古語言的『 （lu）』語言過渡而成，是『 （lu）』的音位」③。這也就是如上所說的又一證明。所以，龍自然地成為「中華第一龍」的故鄉的貨幣紋理中的素材是無疑的，它是中華民族精神的鮮明雋永的象徵，也是我們的祖先留給我們的一份豐富多彩的龍文化遺產。
二、北方民族古幣上的龍文化起源
（一）龍紋鑄幣。根據史料記載，早在2000多年以前的西漢時代鑄幣上就出現了龍紋。但是，我初步認為北方民族在鑄幣上最早啟用龍紋的是契丹人。契丹族是鮮卑族的後裔。公元916年契丹族統一了大漠南北和東北地區，在赤峰市巴林左旗古稱臨潢府建立了遼國。遼從阿保機統一契丹之後，大約在天贊年間開始鑄幣。在貨幣上鑄龍紋起到類似於「漢代通天神獸為溝通天、人、地三界的媒介」④的作用。也是「薩滿文化」的主要特徵⑤在厭勝錢上的反映。
由此看來，厭勝錢本身就是錢幣形式的吉利品或避邪品。自漢代，隨著宗教藝術的發展和龍文化的盛行，龍就大踏步走進了錢幣領域，北方民族鑄幣上的龍紋也百態紛呈。隨著中國社會的發展，錢幣上的龍文化也綿延不斷。
（二）龍紋鈔幣。據《中國古鈔圖輯》記載，「中統元寶交鈔」貳貫文省摹本圖案（見圖1）下有水紋，左右兩側雲紋中各有一立龍圖。⑥又至元二十四年（公元1287年）印造的「至元通行寶鈔」貳貫上兩側有寶珠，其下有纏龍紋的花欄。⑦這就成為紙幣上龍紋的最早「先聲」，是持續流傳的奇珍異葩，在中華藝術寶庫閃耀出璀燦的神光異彩，增添了鈔幣龍文化晨曦的結晶，距今已有700多年的歷史了。可以說，把中國古鈔票上的花紋採用龍的形象推向一個新的高峰，是北方歷代各少數民族在各類錢幣（鈔幣）上的創舉之一。這對明清兩代造幣藝術啟發很大，以至龍的圖案連綿不斷地在鈔票上盛行。到了近代，錢幣使用龍紋，也曾一度重新出現。
三、龍紋幣的形狀、重量和材質
有龍鳳和獸紋的鑄幣，從造型上來看，多數是圓形，有方孔之別。這些錢大小不等，品類尤繁，直徑最大的為7.28厘米，最小的1.84厘米；最重的98.3克，最輕的3.9克。從材質上看，多數是赤銅、紅銅，少量有黃銅、鐵等。從鈔幣上看，有龍圖案的特大的紙幣是235.8×178.9厘米，鈔幣一般是豎長方形的多橫長方形的多，橫長方形的少，有彩繪和黑白之別。
四、龍紋和龍字貨幣的名稱及用途
（一）龍紋鑄錢。鑄龍和龍鳳圖案的錢有：千秋萬歲、龍鳳呈祥、大泉五十、福壽康寧、泰和重寶、合家清吉、人中龍虎、從心忍耐等。還有十二生肖錢或面紋十二生肖。背龍鳳或龜、鶴或鹿、馬或北斗、龜、蛇圖案的有：天下太平、長命富貴或金玉滿堂（老子道德經語）等。還有元代的龍鳳通寶四字小平、折一、折二、折三錢。正如張端木所言：「此錢舊稱命錢，有地支十二字，又有生肖形、生肖之說，始於淮南子，則此錢不必出於近世紀也，今此錢有一字者、兩字者、四字者、十二辰全者，大小不等，品類尤繁。」⑧
以上品類繁多形形色色的遼、金、元朝龍紋鑄幣，在古代時，一小部分是當時的流通幣，在貨物交換中起媒介作用；大部分是厭勝錢，又稱壓勝錢，包括吉語錢、供養錢、降魔錢、咒語錢、廟宇錢、筮（shi音適）卜錢、瘞（yi音益）錢之類。上述錢歸納起來，有以下幾點用途：在宗教中，以祭獻、巫術等方式祈禱主宰自然界的神靈來驅魔伏邪；在民間用於婚嫁壓箱、垂帳、新娘賢婿互贈信物，是夫妻恩愛的象徵；在祝福形式中，以祝頌家庭幸福或以祈求富貴、陞官、發財、長壽，賦予吉祥的含義，或以大吉大利和祝人們成為國家棟梁之材，寓朝廷重臣、科場回魁首、獨占鰲頭之意；或以安居樂業和高官厚祿為賀辭，表示頤養天年，祈年豐民樂之意。壓勝錢之類一般是少數民族政權所鑄行的甚少，民間私鑄的多。
（二）龍紋鈔幣。從元代起，鈔票上啟用龍圖案以來，印鈔者不斷得到有益的啟示和借鑒，進入明朝以來，尤其是到了清朝中葉末和民國時期最為廣泛應用。除此而外，1937年11月20日成立的「蒙疆銀行」發行的鈔票和成吉思汗紀元七百三十九年十二月一日發行的「蒙古自治邦政府公裕債券」上都使用龍紋票上市流通。
五、北方民族貨幣上龍圖案的藝術風格
對於龍紋的形狀與稱謂早在三國魏張捐撰《廣雅》中有雲：「有鱗甲曰蛟龍，有翼曰應龍，有角曰虯龍，無角曰螭龍。」⑨其實歷代記載北方民族貸幣上的龍紋不僅僅是這些，還有多種多樣，可謂百態紛呈。比如：依照龍自身的姿態來說有：蟠龍、騰龍、立龍、爬龍、升龍。依此細說，還可以分為正反向旋形龍，S字龍、乙字龍、∽形龍、雙龍戲珠、雙龍搶珠等多種運動神態，充分顯示了民族審美創造的風采特色。依龍的形狀來說有：蛇形龍、鱷形龍、獸形龍、單冠龍等等；依龍所附的外環境來說，有水龍、雲龍、火龍以及配花卉龍等；依龍的數量說，有獨龍、雙龍、雄雌龍等。依不同的動物組合來看有：龍鳳呈祥、男女美滿、龍虎姻緣，龍雀鹿虎等。
再從畫家筆下描繪的龍身各部位觀察，可分為以下幾種：其龍頭有大頭、小頭、禿頭、頭背長刺以及龍頭正、側、俯、仰之別；以其龍臉、龍須、龍鱗、龍尾、龍角以及其龍爪看有：三爪、四爪，五爪甚少（這可能與元代限定五爪為皇家專用有關系），又有長身龍、短身龍，異身龍等，全是身軀布滿鱗紋的龐然大物。其龍嘴，正如畫家常言「開口龍、閉口貓」，幣上一般都是開口龍。據傳，龍有吐珠之說，因此，凡是貨幣上的龍，絕大多數是龍戲珠、搶珠或吐珠的情景。
綜上所述，北方民族貸幣上的龍圖案，因有多種形態、多種類別而氣韻磅礴，久而久之，龍便成為最能為人們所接受的吉祥物被廣泛運用。「秦漢時代是龍紋盛行、普及的時代。在此期間，不僅龍的形象趨於成熟，而且龍紋的運用也更為廣泛」，⑩北方民族起初在鑄幣上應用的龍紋繪畫簡單，式樣簡陋，形狀粗糙。（參見圖1-3） 此後，龍的圖案在紙幣上出現時略有改觀。如參見圖4 其後發展到龍紋龍身豐滿、粗壯威武、構圖緊湊、層次分明、形態蜿蜒如生，氣勢非凡，各具特色。（參見圖5-6）。
還出現了龍紋風格獨特的方孔錢（參見圖7）。
龍圖案在紙幣上蘸筆領域寬闊，更有機地、栩栩如生地形成了墨氣淋漓，造型生動，氣勢雄壯的藝術形象。
其實，如上龍紋，是人附會出來的東西。隨著時間的延續，綿延不絕，龍紋或置於幣面，或置於幣背，或面背皆有，時間跨度大，成為貨幣上常見的代表性裝飾之一。我國北方民族貨幣上的龍圖案美不勝收，它為中國燦爛絢麗的貨幣文化增添了異彩紛呈的一筆，而且龍幣以其濃郁的民族風格跨入藝術領域之後，頗受國內外各界愛好者、收藏家的青睞。
總之，貨幣上的這些龍或則威嚴雄建，或則舒展飄逸，色彩斑斕栩然可愛，具有較高藝術欣賞價值，因此成為深受人民所喜聞樂見的特殊物品。
六、貨幣上的龍圖案的內涵與寓意
（一）厭勝、吉祥錢類。說中國是龍的故鄉，那麼近年來考古家認為最「原始」的龍的搖籃出現在北方的遼河地帶，這當然對北方民族古錢幣龍文化的探索，有一定的連貫和推動作用。厭勝錢龍是漢代仙化思想的具體表徵。當時信徒以之供奉神靈。遼、金、元代北方民族厭勝錢等錢幣中多使用龍紋，用意直接溶入中國傳統的鬼神思想和巫術觀念，將龍以神之使者以及吉祥瑞獸的身份出現。正如黑格爾所說：「只有藝術才是最早的對宗教觀念的形象翻譯。」 龍本身就是歷代著名畫家手下衍生出來的一種藝術形象。這倖存下來的古北方民族創造的厭勝錢等古玩是政、教合一的興辦各類佛事活動的產物，這為我們提供了探索先民宗教觀念的依據。說明：龍是最集中賦予了神化思想而出現在厭勝錢幣中，使得厭勝錢類成為具有特殊宗教意義的載體，是反映當時地人們思想意識的產品，是迷信鬼神盛行時期出現的產物。中國原始宗教觀念以龍、虎、鹿、鱷、蛇等猛獸為通天神獸，「道教中的神仙亦多以龍虎為坐騎」。據東晉葛洪（約283-343年）在《抱朴子內篇》中說：「無君者，大神仙之人也。能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二虎，天下眾仙皆錄焉……。凡乘足喬（蹺）道有三法：一曰龍足喬，二曰虎足喬，三曰鹿足喬」 。這種包含龍的文化現象，正與厭勝之類錢幣使用者的特殊身份相符。因而厭勝錢之類上的龍的觀念，可以說是中國古人附會成龍以來的傳統觀念的組成部分。龍紋也是中國古代陰陽五行思想在錢幣上的深刻反映。龍鳳同體即為陰陽交合，從而把龍鳳同翔作為人丁興旺的吉祥圖案在貨幣上廣為流行。龍鳳紋彩斑斕，形體鮮活，配八卦圖，使之具有陰陽調合的吉祥含義；幣上有龍雲紋，猶如下雨般使錢財布滿人間，寄以「天下太平、求財求壽」的寓意；並含一本萬利，順風大吉，風調雨順、國泰民安之意。
古人以龍等猛獸紋之類製作的厭勝錢、吉語錢、供養錢、咒語錢在宗教形式下多為興雲布雨、掌管福禍之神，或祈仕途亨通、多福多壽、安居樂業作為賀喜，或估人畜興旺，五穀豐登之意。十二生肖用在厭勝錢上，就有了各種屬相的人都具有官運長久，人丁興旺、世世代代平安之意。以此可見，這些內容反映出人們通過通天神龍紋的壓勝錢，在祈求神仙保估的同時，也祈望神仙保佑增加財富，能夠過個富貴生活，能擁有更多的金錢。
另外對面十二相，背上、下、左、右是四組人物，上一人乘龍的生肖錢，取義各屬相之人均有考取功名的祝願祝福之意和「穿上鑄一人乘龍，當為狀元及第圖。其它三組各鑄三人，均為『進士三元』故事」 。
綜上所述，我們認為凡是北方民族的壓勝錢，供養錢、冥錢、廟宇錢、佛藏錢等錢幣上的龍紋含義均與崇尚神靈、祭祀祈禱祖先有關，是祭祀禮儀中使用的我國傳統的陰陽五行思想和原始宗教觀念的反映，是為宗教、政治觀念服務的。再說，先民登天使用的猛獸工具（錢幣上反映）的幻想，在科技發達的今天已成為現實，當代錢幣上諸如「殲八Ⅱ飛機」、「火箭」、「衛星」等航空工具相繼出現了，那古老的通天獸紋也漸漸地退出錢幣舞台了。
在《漢書·食貨志》「故貨寶於金，利於刀，流於泉，來於泉。」康代顏師古注說：「流行如泉也」， 一目瞭然地解釋了稱錢為泉的意義。現在的錢（泉）儀充當易物的媒介。各
朝代各地龍紋錢內涵說法不同，但在一定意義上講是相通的，龍紋錢所包含豐富的宗教、鬼神、祭祀內涵賦予其充當天、地、人三界貨物交易媒介之職責；也表述龍紋錢像滾滾流泉惠及萬物，是生財致富的象徵。
總之，貨幣上的龍紋，正如劉志雄先生所述：「我們縱覽龍紋的發展歷程，不僅僅是為了觀賞中國特有的精彩的龍紋藝術，更重要的是通過對歷代龍紋運用情況的了解，進一步弄清龍的內涵與含義，在發展中的變化，從而對龍在中國文化中的地位與作用有一個比較全面而客觀的認識」 。筆者認為其論同樣適合貨幣的龍，是與之相宜的評語。
七、北方民族貨幣上的龍與文學、民俗文化
北方民族的龍獸等圖案的錢是整個貨幣文化的主要組成部分。它在表現流通價值尺度和宗教、祭祀的同時，也浸入了民俗文化，逐漸構成了一種獨特的錢幣龍文化。
古時北方人每逢春節、元宵佳節，有把飾有龍鳳圖案的黃銅錢掛在宮燈上作配飾的習俗。人們形象地稱這些稱幣叫「掛燈錢」。在鄂爾多斯近代蒙古牧民中，也有禱告龍王爺保佑人畜兩旺、風調雨順，乾旱時惠施甘霖的習俗。禱畢，將麵食製成的蛇纏青蛙連同龍紋壓勝錢（或代用錢）一並投進湖淖中，表示敬送龍神，並在投擲地淋水，以求雨施惠。 這個習俗早在《太上洞淵請雨龍王經》中有「遇天旱或遭火災，誦經召龍王，即可普降大雨。」 的記載。這正是「在古人的觀念中，龍是一種能影響雲雨流布的神獸，於是龍也就成了祈雨巫術中的主角。」 這種民風民俗流傳相當廣泛。
在北方民俗中，人們在除夕，用龍盆裝飯，飯上放置自做的錢串和元寶錠，便成了「財神進門」的搖錢樹。如上所述，這些搖錢樹葉上有龍，盆上還是龍，總是離不開龍文化的表現。
綜上所說，龍文化漫長豐富，自將龍文化引入北方民族貨幣之後，由經濟、宗教領域擴展到政治、經濟領域，最後在經濟、文化藝術領域中大放光彩。以龍作為裝飾的貨幣（當然包括厭勝等花錢）其龍圖案是我國獨特的藝術瑰寶，又使龍成為東方瑞兆的神物，展示了古代北方不同的部族的氣質與審美觀。到了近代清朝時，北方滿族對龍文化的豐富尤其盛行發展，進一步宏揚了北方民族文化。這一切正如胡照華教授所說：「……由圖騰崇拜趨於向祖神崇拜發展，集中反映了原始的上古時代自然文化向人文文化邁進的歷史進程，同時也透露了中華文明起源的信息」 是吻合的。不管怎樣說，筆者認為：貨幣上的龍雖然成了「百足之蟲，死而不僵」之物，但仍在貨幣上增添了審美情趣，使之體現了中華民族的傳統文化，具有很高的欣賞價值和收藏價值。我國北方各部族，自古以來就對中華民族文化的發展，有積極的貢獻，其中貨幣上的龍文化，其影響是深遠的，它雖然出現在故鄉，又「娘家」的北方地區，但不排斥中原地區發達文化，貨幣上的龍文化的發展與豐富與吸收中原文化是分不開的，它將對中華民族的思想、藝術、信仰、生活、風俗發揮長久的作用，使之成為氣壯山河震憾民族靈魂的不朽之作，真可謂龍飛鳳舞，萃於中華。
注 釋：
①② 胡照華：《中華神龍》，中國城市出版社，2003年。
③泰亦·滿昌：《紅山玉龍》，《金鑰匙》雜志（蒙文），2000年第一期。
④⑤⑨⑩ 劉志雄、楊靜榮：《龍與中國文化》，人民出版社，1992年。
⑥⑦ 內蒙古錢幣研究會，《中國錢幣》編輯部合編：《中國古鈔圖輯》，中國金融出版社，1987年。
⑧丁福保：《古錢大辭典》，中華書局出版，1982年。
何林：《民俗錢圖說》，學苑出版社，2003年
金永田：《遼朝有鐵錢》，《內蒙古金融》，1987年錢幣增刊。
王新文：《錢眼裡的文化》，湖南文藝出版社，1992年。
虹寶音：《中國錢幣實用知識與元代貨幣》，內蒙古文化出版社，1997年。
任繼愈：《宗教詞典》，上海辭書出版社，1981年。
作者單位：中國農業銀行鄂前旗支行
『貳』 陰陽師：素材中的達摩應該怎麼用
游戲中式神一共分為5個稀有度，在不稀有的N階式神裡面又分為三類，一般的N卡、呱太和素材，這裡面的「素材」就是各種達摩們，以前本來一直也已N卡稱呼，後來為了方便玩家們進行選擇，單獨分成了「素材」，讓玩家在選取的時候能夠更加方便一點。有很多的萌新在最初進入游戲時候，不明白這些「達摩」們的用處，現在就來仔細講解一下這些達摩們的具體用處，以及怎麼用才能發揮大最大的作用。
以上就是達摩們的用法，希望可以對萌新們有所幫助，《陰陽師》並不是很復雜，玩得時間久了就會明白一切。
『叄』 光與暗之龍（陰陽龍）的效果問題
[光與暗之龍]<光と闇の竜> ●這張卡的屬性也當作「暗」使用。 ◇永續效果。 ●只要這張卡在場上表側表示存在，效果怪獸的效果· 魔法·陷阱卡的發動無效。每次這個效果把卡的發動 無效，這張卡的攻擊力和守備力下降500。 ◇必定發動的誘發即時效果。 ◇進入連鎖。 ◇效果處理時攻守下降500。 ◇不取對象的效果。 ◇發動被無效的魔法·陷阱卡在這一組連鎖處理結束時 送去墓地。 ◇發動被無效的魔法·陷阱卡不視為從場上送去墓地。 ◇（魔法·陷阱卡的發動）不包括表側永續類魔法·陷 阱卡的效果的發動。 ◇傷害階段發動可能。 ◇能對應從手卡發動的[冥王龍/冥王竜ヴァンダルギオ ン][冥府之使者 格斯/冥府の使者ゴーズ]，效果無 效後[冥王龍/冥王竜ヴァンダルギオン]等留在手卡。 丟棄才能發動的[栗子球/クリボー]被無效後不會回 到手卡。 ◇同一個連鎖中只能發動1次。 連鎖1 [沒收/押収]。 連鎖2 [光與暗之龍/光と闇の竜]。 連鎖3 [旋風/サイクロン]。此時[光與暗之龍/光と 闇の竜]在此連鎖中不能再發動效果連鎖[旋 風/サイクロン]。 逆順處理。 ◇[光與暗之龍/光と闇の竜]2隻在場上存在時： 連鎖1 [沒收/押収]。 連鎖2 [光與暗之龍/光と闇の竜]A（對應連鎖1[沒 收/押収]）。 連鎖3 [光與暗之龍/光と闇の竜]B（對應連鎖1[沒 收/押収]）。因為[光與暗之龍/光と闇の竜] 都只能在一個連鎖中發動一次，不再互相連 鎖。 逆順處理。 處理3 [光與暗之龍/光と闇の竜]B對[沒收/押収] 不是緊接著的直接連鎖，效果不發。 處理2 [光與暗之龍/光と闇の竜]A無效[沒收/押収]。 處理1 [沒收/押収]無效。 ●攻擊力和守備力下降500。 ◇攻防其中之一未滿500的場合效果發動，效果處理時 效果不發。 ◇攻防未滿500的場合發動[收縮/収縮]，此卡變回原 數值2800的一半1400，然後再計算之前被下降的數 值。 例： 800攻的此卡被下降2000攻擊力，[收縮/収縮]後為 2800/2-2000=0攻。 （目前的調整是把降攻影響視為永續效果，會在其他 數值計算後再計算降攻影響。目前其他非永續類的攻 防影響和[收縮/収縮]的處理，仍然是[收縮/収縮]會 取消其他非永續的影響）。 ◇[技能吸收/スキルドレイン]會RESET攻防。[技能吸 收/スキルドレイン]離場後重新以2800/2400開始計 算。 ★[邪神 恐懼之根源/邪神ドレット·ルート]存在的場 合如何處理。 ◇因為其他效果在效果處理時此卡攻守未滿500效果不發。 例1 ：[光與暗之龍/光と闇の竜]800/400時： 連鎖1 [旋風/サイクロン]。 連鎖2 [光與暗之龍/光と闇の竜]。 連鎖3 [值得信賴之守護者/頼もしき守護者]。 處理3 [值得信賴之守護者/頼もしき守護者]上升700 守備力，[光與暗之龍/]變為800/1100。 處理2 [光與暗之龍/光と闇の竜]效果處理，[旋風/ サイクロン]無效。 處理1 [旋風/サイクロン]無效。 例2 ：自己場上[光與暗之龍/光と闇の竜]800/400時： 連鎖1 [團結之力/団結の力]發動選擇[光與暗之龍/ 光と闇の竜]。 連鎖2 [光與暗之龍/光と闇の竜]效果發動。 處理2 [光與暗之龍/光と闇の竜]攻守未滿500效果 不發。 處理1 [團結之力/団結の力]效果處理。 ◇[三眼怪/クリッター][蒲公英/ダンディライオン]作 為祭品召喚[光與暗之龍/光と闇の竜]的場合： 連鎖1 [三眼怪/クリッター]。 連鎖2 [蒲公英/ダンディライオン]（[三眼怪/クリ ッター][蒲公英/ダンディライオン]如果是同 一個主人按照自己意願安排）。 連鎖3 [光與暗之龍/光と闇の竜]對應連鎖2的發動。 ◇[時之魔術師/時の魔術師]等1回合只能發動1次的效 果被無效，因為發動的事實不會被無效，不能再發動 效果。 ★[宇宙人馬獸/イグザリオン·ユニバース]效果被無 效的場合能否再發動 調整中。（[宇宙人馬獸/イグ ザリオン·ユニバース]在傷害計算階段前的攻擊宣 言前、攻擊宣言、攻擊宣言後3個時點都能發動效果， 但是1次無效後能否再次發動的問題）。 ◇[天邪鬼的詛咒/あまのじゃくの呪い]適用的情況下 因為下降變為上升，此卡不能下降攻擊力，所以[天 邪鬼的詛咒/あまのじゃくの呪い]效果適用的情況下 此卡不能無效效果。 ●這張卡被破壞送去墓地時，選擇自己墓地存在的1隻 怪獸發動。自己場上的卡全部破壞。選擇的1隻怪獸 在自己場上特殊召喚。 ◇不是在場上被破壞送去墓地也發動。 ◇自己墓地不存在能特殊召喚的怪獸時也發動。 ◇怪獸特殊召喚不了自己場上的卡也要全部破壞。 例1： 使用後不留場的魔法·陷阱卡： 連鎖1[旋風/サイクロン]發動。 連鎖2[光與暗之龍/光と闇の竜]發動。 處理2[光與暗之龍/光と闇の竜]處理，[旋風/サイ クロン]的發動無效，[光與暗之龍/光と闇 の竜]攻守下降500。 處理1[旋風/サイクロン]不處理。 連鎖結束時[旋風/サイクロン]送去墓地。 例2： 使用後仍留場的魔法·陷阱卡： 連鎖1[生死之呼聲/リビングデッドの呼び聲]發動。 連鎖2[光與暗之龍/光と闇の竜]發動。 處理2[光與暗之龍/光と闇の竜]處理，[生死之呼 聲/リビングデッドの呼び聲]的發動無效， [光與暗之龍/光と闇の竜]攻守下降500。 處理1[生死之呼聲/リビングデッドの呼び聲]不 處理。 連鎖結束時[生死之呼聲/リビングデッドの呼び 聲]送去墓地。 例3： 復數發動： 連鎖1[增援/増援]發動。 連鎖2[光與暗之龍/光と闇の竜]發動。 連鎖3[旋風/サイクロン]發動。 處理3[旋風/サイクロン]處理。 處理2[光與暗之龍/光と闇の竜]處理，[增援/増 援]的發動無效，[光與暗之龍/光と闇の竜] 攻守下降500。 處理1[增援/増援]不處理。 連鎖結束時[旋風/サイクロン][增援/増援]送去 墓地。 例4： 效果怪獸的效果： 連鎖1[冰帝 美比烏斯/氷帝メビウス]發動。 連鎖2[光與暗之龍/光と闇の竜]發動。 處理2[光與暗之龍/光と闇の竜]處理，[冰帝 美 比烏斯/氷帝メビウス]效果的發動無效， [光與暗之龍/光と闇の竜]攻守下降500。 處理1[冰帝 美比烏斯/氷帝メビウス]效果發動 無效，留場。 連鎖1[黃泉青蛙/黃泉ガエル]發動。 連鎖2[光與暗之龍/光と闇の竜]發動。 處理2[光與暗之龍/光と闇の竜]處理，[黃泉青 蛙/黃泉ガエル]效果的發動無效，[光與 暗之龍/光と闇の竜]攻守下降500。 處理1[黃泉青蛙/黃泉ガエル]不處理。（可以 重復進行使[光與暗之龍/]攻守下降）。 例5： 死霊騎士在場時發動： 連鎖1[增援/増援]發動。 連鎖2[光與暗之龍/光と闇の竜]發動。 連鎖3[死靈騎士/死霊騎士デスカリバー·ナイ ト]發動（祭品）。 處理3[死靈騎士/死霊騎士デスカリバー·ナイ ト]無效[光與暗之龍/光と闇の竜]。 處理2[光與暗之龍/光と闇の竜]不處理。 處理1[增援/増援]處理。 連鎖結束時[增援/増援]送去墓地。 例6： [死靈騎士/死霊騎士デスカリバー·ナ イト]在場時，[光與暗之龍/光と闇の竜 ]為即時誘發的話： 連鎖1 [冰帝 美比烏斯/氷帝メビウス]。 連鎖2 [光與暗之龍/光と闇の竜]或者[死靈騎 士/死霊騎士デスカリバー·ナイト](回 合玩家效果優先，同為回合玩家控制的 話，回合玩家自己安排優先)。 這樣情況下： 連鎖1 [冰帝 美比烏斯/氷帝メビウス]。 連鎖2 [死靈騎士/死霊騎士デスカリバー·ナ イト](對應[冰帝 美比烏斯/氷帝メビウ ス])。 連鎖3 [光與暗之龍/光と闇の竜](對應[冰帝 美比烏斯/氷帝メビウス])。 或者： 連鎖1 [冰帝 美比烏斯/氷帝メビウス]。 連鎖2 [光與暗之龍/光と闇の竜](對應[冰帝 美比烏斯/氷帝メビウス])。 連鎖3 [死靈騎士/死霊騎士デスカリバー·ナ イト](對應[冰帝 美比烏斯/氷帝メビウ ス])。 -.-...最後回答：必定發動的誘發即時效果。
『肆』 哪位大佬可以給我想九個關於「陰陽源龍」魂技跪求謝謝！！！
陰陽雙生法：可將生命和毀滅屬性互相轉換，對雙屬性的親和度提高百分之百。修為達到巔峰時，雙屬性使用得大巧不工。
陰陽聖龍舞：范圍內，陰陽之氣而成的龍起舞，對大范圍目標進行壓制。陰可壓制目標精神力，陽可克制目標氣血之力。
陰陽龍魂魄：龍魂附體，使用魂技時魂力消耗越多，體內陰陽龍威越強，對目標產生靈魂上的威壓越強。
陰陽雙龍破：半身魂力凝聚成陰陽雙龍，雙龍解體，范圍內光暗交錯，產生極強的能量波動，形成大范圍傷害。雙龍合體，屬性上達極致毀滅，威力與武魂融合技相當。
陰陽本源：對單一屬性進行操控，將其層次提升至極致狀態，並附著極致的毀滅或者創生效果。操控破滅屬性，攻擊中蘊含吞噬之力，毀滅一切障礙。操控創生屬性，攻擊中帶有凈化屬性，可復甦萬物。
陰陽龍皇域：陰陽之氣蔓延，范圍內龍族甚至獸族皆可受益。友方群體所有能力提升百分之八十，蘊含毀滅之力，卻能不傷不死。范圍內龍族越多，龍力濃郁，本體能夠利用的能量越多。
陰陽聖龍相：真身開啟，所有能力提升十倍。天降聖光，陰陽叢生。本體分作雙龍，一龍毀滅，一龍創生，相輔相成，如同神祈。
陰陽帝龍印：上古龍皇的咒印，目標魂力總量在本體十倍以內者無法破除。目標一旦被咒印封鎖，則靈魂和血肉都被影響，一切行為都受到本體控制。
陰陽神極陣：以陰陽龍珠為眼，以陰陽龍魂為陣，極大范圍內，逆轉乾坤，顛倒生死。一切非神級生命都在本體掌控之中。將敵方的生命力無條件剝奪，用以修復友方的肉身和靈魂。
全自創，望採納。若不足，請提出。
『伍』 萌龍大亂斗陰陽龍怎麼獲得 陰陽龍怎麼合成
陰陽龍目前無法合成，只能通過活動的時候購買獲得。
『陸』 傳說金蛟剪是有兩條太古蛟龍煉化而成，有何歷史典故
金蛟剪是一個上古神器，它是兩條金龍被通天教主斬殺，然後煉化八十一天得來的，威力十分強大。
金蛟剪是神話故事《封神演義》中的魔法武器，金蛟剪是一種殺戮武器，由通天教主煉化並賜給了別人。破壞力在仙界中排名第二，而這種能力僅在雷公鞭之下，由於主人的能力不同，因此它也將呈現多種不同形式，這是一個可以將能量帶入現實的法寶。
神器金蛟剪的威力是十分強大的，無論什麼東西都可以一剪兩段，無可抵擋的，封神之後，太上老君又將金蛟剪賜還給了三霄娘娘。
『柒』 楊公的「七十二龍」偽風水學嗎
時下有人以七十二陰陽龍風水術而自稱為「楊公風水術」，其實都是在託名於楊公。為何這樣講呢？好好研究一下羅盤發展歷史就可以得知了。
一：七十二龍每龍有五度，而在唐時工藝製造水平，是無論如何造不出如此精細的羅盤。
二：指南針是在宋代以後被發現而廣泛運用於航海。距楊公時期有幾百年。
三：七十二龍在風水實踐操作中，如平岡，山龍中因龍運行形勢千姿萬態，山龍的高矮肥瘦寬平屈曲等，以七十二龍來格龍有著絕對的操作不精確性，格龍不說是人工操作，就連機械操作，都不可能在五度內來能精確下來。更何況在一千年多前沒有現代工藝羅盤的唐代呢。
這對楊公重「龍法」的綱領格格不入，因為一有錯誤出入，格龍便是又一種五行概念，而吉凶全盤不同。所以稍有點尋龍趕山經驗的地師，見識了許多山龍後，以此七十二龍格龍一票否決可也。而且立向上，在唐代的現有工具很難精確到七十二龍小小五度格線內。這是當時製造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至於任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至於說七十二龍，產生當至於宋代以後，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代後呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關於七十二龍最早的記載了。
2、楊公的定向工具
那麼楊公沒有精確到幾度線位的工具，如何來定向呢，即：目測，加手中所持竹杖，以「倒杖法」順承來脈山龍，而前親後倚，挨左閃右等等，有法度，來定向了。有人會問，不用羅盤也能立向定位嗎？答案楊公給出了，也做過了。這便是上層的形法家所用的功夫。有邑葯口坊芒筒壩建立的管氏宗祠，即所世稱的「板凳定向」的宗祠。因板凳定向的故事而留存至今。事實上楊公長期風水活動中，這樣的故事還很多。更多的時候，他手中的竹杖便成為其定向工具。
假如楊公用上木製的粗糙小圓羅盤，我們來推斷下：
一：因歷史工藝的水平的有限，加上二十四山，天星，天乾地支，以及其所創制的雙山天盤一層外，不可能會有現代羅經這么復雜這么多的層次了。推其量也就這么些東西。而圓木盤中有一小池，中間注水，所以古多稱為「天池」，水中再放人工磁化的指南針，利用其在水中的浮力來辨方向。
二：天池中間不是注水而是有支軸架起磁針。這比放在水裡方便得多了，不用走到何處山上，得准備托起磁針的水源，而且極易將磁針潑出。
注意：支軸架起磁針這種工藝水平，曾引起的科學界大討論，這種羅盤的出現，稱為旱羅盤，注水的稱為水羅盤。其有較力的考古實物說服力只是出現在宋代古墓及航海應用中。所以說工藝水平，是決定羅盤發展的第一決定性因素。不管前面的水羅盤也好，還是旱羅盤也好，都是在宋代航海技術中才得到應用。目前科技及考古界能有力地證明地也只是在宋代中出現過。而唐代有否實物出現，楊公到底有否用過羅盤呢，還不能定論。
但不弄清祖師爺用什麼工具，何以談其所用之法呢。所以這也給風水界造成了很多想像與不可捉摩空間，任何門派和理論都似乎可以打楊公牌或借楊公之名。
3、相關經文中記載羅經的疑點
雖然羅盤是被應用於宋代的航海中，但風水術家們也在用來定向工具。於是有一說，羅盤是堪輿家發明的。
唐時的仆氏，所注《雪心賦》中：「立向辨方,的以子午針正」，那麼這個子午針究竟是什麼呢。是羅盤，還是磁針？所以有必要弄清。這個可能是較早的羅盤，法以二十四，天於地支，二十四山等幾層。如果是羅盤的話，則羅盤歷史又要推到唐代了。事實上目前還找不到有力證明。
在北宋沈括《夢溪筆談》卷二十四里說道：「方家以磁石磨針鋒，則能指南。」那麼仆應天所說這個子午針，就是指的人工磁化了指南針而已。並不是羅盤。
4、早期的羅盤形式與考古界的認識
指南針的發明並無確切的時間及發明者出現，在北宋曾公亮的《武經總要》中曾提及在行軍時用「指南魚」來幫助辨別方向，至於「指南魚」則是一片薄如魚狀的鋼片，五分寬，兩寸長，肚皮處有下凹，形狀有如小船般，在經過磁化的步驟後，浮在水面就能辨別南北。
北宋的沈括在《夢溪筆談》一書中，更記載對於指南針的製作方法要確定方向除了指南針之外，還需要有方位盤相配合。最初使用指南針時，可能沒有固定的方位盤，隨著測方位的需要，出現了磁針和方位盤一體的羅盤。
這是當時製造工藝所決定的了。是不容能有任何改變的客觀條件。至於任何一門理論都有它的應驗與不驗處，不是本文探討內容了。事實上考證楊公在贛留下的大量手筆來說，亦有許多解不通的地方。
而大江南北發福無數手筆中，亦絕非都得用七十二龍陰陽龍理法所作。至於說七十二龍，產生當至於宋代以後，宋代理學的昌明，很多發明建樹均托前人之名，為何宋代後呢，始出宋厲伯韶與陳彥繹之訣中：先識穿山虎，方識透地龍，渾天開寶鏡，金月水相逢。穿山虎即七十二龍，透地龍，即混天六十甲子龍。這便是關於七十二龍最早的記載了。
詳情參考： http://www.hbfengshui.com/html/fengshuidili/20070614/213.html
『捌』 ！斗羅大陸自創七元素的龍武魂，分別是<強攻系>火，電。<防禦系>金（我以自創，黃金聖龍），土，<控
武魂：光暗龍王，封號：光暗鬥羅。
光暗龍王甲：光明和黑暗屬性凝聚的甲胄，能夠通過陰陽調節將攻擊轉化為魂力補充本體消耗。同時能夠使目標遭到反噬。
光暗帝龍印：左右眼分別釋放不同屬性的龍印，光龍印能夠封禁目標的魂環技能，暗龍印能夠震懾目標精神之海。雙龍合印能夠產生極強的傷害。
陰陽龍神脈：通過陰陽調和，本體魂力迅速恢復，一段時間內，魂技威力翻倍，所有能力提升百分之五十。
縱橫雙龍殺：釋放出兩天巨龍，纏繞飛騰，形成光暗風暴席捲而來，攻守兼備，對范圍的目標產生極強的壓制。雙龍纏繞飛騰時氣勢有增無減。
光暗雙龍斬：左右臂分別凝聚出龍斬，光龍斬具有極強爆破力，大巧不工。暗龍斬具有極強穿透力，詭異危險。
光影龍魂舞：天地之力凝聚出光暗雙龍的靈魂，半實半虛，具有極強光暗元素殺傷力，同時對目標精神力造成極強的打擊。
光暗龍神身：武魂真身開啟，所有能力提升五倍。本體光暗屬性融合，形成更加強大的混沌之氣，為魂力本源，極其渾厚難纏。同時光暗雙龍離體，能夠隨時融合，形成混沌龍王，實力大增。
光暗血魂破：極大范圍內，無數光元素暗元素融合，並強行植入生命體的血脈和武魂中，一旦光暗穩定失調，必定形成極強的爆炸。
混沌滅世陣：光暗結合，混沌之力彌漫。極大范圍內，降落無數道混沌天罰。光暗雙龍交錯，不斷釋放能量風暴，宛如滅世。混沌之氣可直接溝通目標武魂，對於獸武魂，能夠直接將其魂力廢去，化為雙龍的養料。
『玖』 羅經透解陰陽龍出自先天八卦納甲取配是怎麼取配
亁納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，震納庚亥未；離納壬寅戌，兌納丁巳丑，坎納癸申辰，比如亁方來龍為陽龍，甲方來龍也歸乾卦為陽；兌卦來龍為陰龍，丁方，巳方，丑方來龍歸兌卦為陰龍，以此類推， 謝謝！
『拾』 是怎樣分陰陽龍
龍分兩片陰陽取
兩片者一虛一實，一形一氣也。大而言之，即天一片，地一片；小而言之，即山一片，水一片。此形巒之兩片也。從理氣上來講：則陰龍不可兼陽為陰一片；陽龍不可兼陰為陰一片，以免陰陽差錯之誤。故曰：龍分兩片陰陽取。即取龍脈之純一而不雜也。
水對三叉細認蹤
此水非水龍之水，乃界水之水。即高處為山，低處為水之水。三叉即兩水相交而成三叉形。水自左來右來而交於刎，左去右去而交於後，---兩來一交即成三叉，言水之會合而去者也。細認蹤，即詳細認明其水之來源，以與坐山相合之用，因理氣有來水要合坐，去水要合向之法，故曰：水對三叉細認蹤。對即向也，三叉即兩水之交，為去小，須與向首相合，蹤，即水之來源，為來水，須與坐山相合之謂也。