1. 怎麼用ps更換圖片中人物的衣服
1、首先我們用PS打開一張圖片（未修之前的人物是穿著短褲的），然後按下【CTRL+J】復制一個圖層1出來，如圖所示。
2. 徵集有創意的點子
中國科學普及館的展出項目世界一流，可以免費下載展品的設計資料；遊客如果奉獻和公開創新設計與原型，經過專家的評審達到原創，同時具有新穎鮮明的教育效果，可以退回門票費用，同時給予獎勵。這就是改革開放、科學發展觀的偉大成果，當屬領軍全球的開拓創新、獨樹一幟的重大實踐。
以下舉措，能從根本上迅速提高全民素質，樹立嚴謹的科學態度，培訓鍛煉手工技巧，增強工業基礎，花費小，無需正面交鋒就將學術騙子、裝神弄鬼的偽科學、泛濫的學術腐敗、經濟貪污詐騙犯滋生的土壤徹底清除，剝除他們崇高、耀眼的偽裝，無形剿滅由來已久而且浪費資源、消耗青少年寶貴青春時光、毫無意義的傳統科普宣傳，請你就在當地實施吧。
嚴肅而重大的課題：
雷鋒！向我看齊！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
考核科技館的量化指標，檢驗當代雷鋒的剛性指標
現在招聘科技館人員和選擇展品的要求嚴格了，要能夠自行設計、製造世界上一流、國際上領先的創新展項，而且要撰寫優秀的文件，將設計、采購、製造、裝配、工藝過程、夾具、量具、理論推算分析過程、調整、校正、整定、標定、維修、檢測、今後的發展、如何簡化為在國際上有競爭力的產品、如何做形象宣傳等等的清晰文件，並且向全社會無償公開，公諸於眾，推進全國人民的科學素質，促進國家競爭力。具有歷史性突破的、不同反響的公益性質。
你能達到這個硬指標嗎？
歡迎你來展示，我們期待著你的到來！
這就是革命性的脫胎換骨地變化，是科學發展觀的里程碑性質的變革。
對於國內科學普及展覽館的建設提出以下要求，對於高等院校的教材編寫、教學實驗、畢業論文、教師的論文、職業培訓，都提出同樣的要求，應該作為國策、國家戰略來嚴格推廣實行，並且作為科學發展觀、可持續發展、社會資源充分利用率的量化考核剛性指標：
關鍵是展項要創新，展項的技術資料要完全公開。
要做經得起歷史檢驗的貢獻，要有歷史意義，要服務大眾，要有勇氣和魄力，要充分、高效率地使用社會資源，特別是對於國家財政撥款資助的事業部門、特別是對於國家財政撥款資助的科研項目。
科學普及展覽的人流大（反映了群眾對科技的渴求，也凸顯了現在教育的缺失，核心意義的匱乏）、同一原理和相同設計的產品有許多企業在低水平重復生產，並不是好事情。
現有的展項在設計、製造上就有明確缺陷，損壞率高，演示和互動不能深刻地揭示其工程和科學上的本質；每個展項沒有可以供參觀者免費下載或低價下載的電子文檔系統、詳細地解說，特別是要完全公開地介紹材料、元器件的采購地點、采購價格，非標准部件的加工過程，調試過程，設計和製造時受到的約束，希望參觀者今後回去簡化、改進、發展的具體建議，就是要達到參觀者能製造商業化的產品出售；現有展品製造者都是奔錢而來的，對設計資料保密，使維修成本高、維修周期長（有的要運回去維修），明顯影響展覽效果；准備就此無償提供超過百項創新展項，由附近的各大學在學學生製造，只需提供公共交通費用就可以了。這就是國家戰略，立國之本；尤其要指出，現在大學本科和研究生的實驗課、畢業論文、創新研究都缺乏工程技術的支持，將國家寶貴的資源變成了垃圾，所以就業難，產品在國際市場上檔次上不去，對發達國家沒有高端的威懾力。
籍此，票價不是問題，還可以提高，不但在學的學生會來，社會上待業的人員、企業上的技術骨幹都會來，就是要通過免費的創新教育與基礎技能快速教育，來提高國民的素質。本人已經在**的展覽館，深圳高交會上，以參觀者的身份用各種原型通過英語免費向歐美、日本人介紹了國際市場上尚未出現的許多創新技術。***通過授權在國內外同行銷售全套的創新展項，還可以創收嘛。
以現有的運行方式，運行費用當然居高不下。
本人已經有一個展項的完整資料、原型送達****，歡迎全球任何人免費仿製和改進，這個機器人供電方式，就是從數學分析的結果提出的工程結構，從工程應用上已經是完整的；不足之處是目前只能做到概率解，請觀眾在將來做出純數學的解析解，目前一般的數學研究所和普通的數學博士還無法解答；有兩項展項將向有關部門送審，看是否在保密限制之內，因為具備創新的軍事用途。
現在的大學生上完實驗課，你在實驗室門口堵住他，向他借來實驗教材，就這本教程的內容提問，只要是問題准確、細致，他們保准回答不上來，他剛才還懵懵懂懂的呀，問老師也是瞠目結舌；如果要他製造實驗設備那就是八格牙魯、死啦死啦地也沒轍。現在的學校教學儀器都是從社會上采購來的，實驗講義的原稿是教學儀器供應商提供的，其他就可想而知了。到了研究生，就是在國外原版科技文獻和資料庫指導下的進口軟體系統、硬體平台、市場上采購的模塊以及專用集成電路和組件的系統集成，科技快餐，現代技術大拼盤。
現已向****免費提供的原型是機器人從平面、曲面、台階上，用腳或輪子取得動力電源，就不必像日本本田機器人那樣背後背負動力電池；清華大學畢業的機器人專業博士到北京交通大學工作後製造並在深圳高交會上展出的機器人還拖帶供電電纜呢，又環保、又創新，還提出了四驅車競賽的新方法；****就是愛國主義、國防軍事、科學普及教育的展項；至於超越國外飛行模擬訓練艙，能產生可控***的設備基礎資料，都已經通知到****，在附近的企業就能製造出來，以本人的孤陋寡聞，尚未見識過同類裝置。還可以指導在學學生撰寫發明專利申請文件（大學知識產權課程和專利代理律師都不教你！），凡此種種，都是提高票價吸引觀眾的硬道理。
現在理工科學生的金工實習、電子元器件裝配實習，都是在組裝一樣的基礎零件和電路板，完成後請教師評分後就當廢品扔掉；畢業論文、創新工程等等都醜陋的不堪入目，任由學生下載網上的資料初級模仿；***就在**中，應該為祖國的下一代提供實踐的課題、充分使用學生的實驗與教學經費，本人願意義務指導他們製造各種創新展項，引導他們跨過書本內容與市場聯系與參與社會競爭的門檻。
你們在維修上有什麼問題，可以發電子郵件通知我：或者撥打電話：，本人將盡快予以答復，因為工業、設備、儀器上的問題，一般都要到現場拆卸、測量、觀察分析。
中國製造的工業裝置和儀器，基本上都是模仿發達國家現有產品而來的，在簡化原有設計上就有重新設計的缺陷，材質不足等等問題；所以，你們的展品故障的徹底解決，往往都是要重新設計更完善的部件、重新製造零件，原來的製造部門又有許多保密，就不能等同於維修進口設備，例如機場的飛機維修公司，就有波音公司完整的維修手冊，對於各種故障的分析、處理，都有非常細致的書面規定，我途經見到他們的厚度5厘米的維修手冊成排地准備著。
本人長期都在為改善自己的工作環境而奔忙，大約要在1年後到2年後才告一段落，在此之前，如果不是你們同意本人製造本人獨立設計的展品，就暫時不到你們那裡上班了。至於你們有什麼疑難問題，本人可以召之即來、來之能戰，戰之能勝、揮之則去，不保證能解決問題，將會盡快趕到，如果解決了問題，將留下完整的電子文檔，說明材料、零件的采購地點、今後的對策，也敬請你們報銷來往公共交通費用為盼。
准備提供創新展項。部分基本素材請見光碟（已經送達****），涉及的范圍和領域將很廣闊。
本人認可文化大革命時期知識訣竅完全無償公開的方式，認為那是對中國工業基礎和科技水平推動的最有效方式，是對社會資源最高的利用率，是中國國情迫切需要的。
一些發達國家使用國家科研經費的研究項目，部分相關的資料是公開的，例如對太空探索所取得的基礎資料是公開的，為全球任何人進行分析和研究提供入門。中國科學院的院士也曾經集體簽名表示要盡可能公開科研資料。
本人提供的展品，將完全公開全部設計、製造資料、全部圖紙、配件采購地點和價格、加工方式、調試修改過程、計算機程序。這些資料可以由你們向觀眾提供光碟、允許觀眾下載，是否收費、是否允許在網上公開、是否允許他人復制展品後出售或展出、是否申請發明專利、是否有償特許國內外科學普及展覽部門生產和展出均由你們決定。歡迎觀眾提出修改意見，如果經過測試有進步意義，你們可以自行改進原來展品。
對於低齡、低學歷的觀眾，目前不能看懂光碟中的內容，隨著年齡、閱歷、學歷、經驗的增長，在升學、工作後，必將逐步加深理解；無論如何，都比當下走馬觀花的效果要強。進一步的發展，是用電子文檔回答觀眾的專題問題、為觀眾特殊要求製造展出項目、為企業提供應用技術服務，解決技術難題，而且繼續貫徹答復完全公開的原則。還可以為觀眾提供親手製造展出項目的實踐環境。
對於控制部分，盡量採用模擬計算機、盡量採用分立元器件，其次才是採用通用集成電路構成的電子線路。
對於機械部分，要預先作成本預算，採用數控加工中心製造的外觀和性能好，價格必然高；手工用電動工具加工就必然是本人倒賠加工費用，工時長、不規整，適合於限定收購價格的要求，同時指出，在國內外，手工加工為主製造的裝置，市場價值一概高於採用機床加工為主和批量生產的裝置。
本人足夠大度，在沒有先決經濟要求的條件下，允許任何方面運用本人獨立提出的基礎設計資料製造展品。而且，對於製造成本高於5000元的展品，如果沒有出售展品累積的資金，本人一律不做，由你們自由選擇製造單位和個人。
提出這種方式的背景
由於本人清楚地知道如今各校的學生模擬電路設計能力低下，也就是部分學生能編制一般的計算機程序罷了。從模擬電路到高頻電路，不是給出線路就可以模仿出來的；以醫療電子儀器為例，進口儀器對於信號處理前置部分，就有用分立元器件為主的，國內按照原線路仿造，性能就達不到原裝的水平，這就是對基礎電子線路理解不深刻的體現。
只要本科生調試不出來的，研究生也一樣，解決的方法就是採用專用集成電路、採用進口整機，系統集成嘛。
就以本人文化大革命時期在**的現場親自觀察，*****廠自製了射流邏輯控制的沖床機械進料裝置、***廠自製車床和刨床、***廠自製半自動車床、***廠自製線切割機床等等，都在生產中實際發揮了作用。究其技術支持，是當時的圖紙在國內完全無償交流、行業之間免費復制設計圖紙，當年時興全國統一設計、大合作、集體攻關、大協作、全國一盤棋。
如今在舉國科研體制下，相互封鎖，以鄰為壑，大家都是互相為敵，勾心鬥角，爾虞我詐，一個工作單位內都相互敵對、保密、封鎖。就中國的工業基礎而言，在市場競爭之下，從日用品到工業裝備，零配件不通用、沒有互換性；設計圖紙嚴格保密，給維修帶來了極大地困難；其結果是各企業同功能產品的生產模具大量重復，在生產、物流、銷售和維修行業的配件倉庫儲存量大；結局是日用品、設備報廢快、社會資源浪費巨大。
國家對科研院所、高等院校投入的教育和科研經費巨大，而低水平重復研究現象普遍，在校學生的創新設計基本上都派不上實際用場。學生就知道上網下載線路，科技書籍無法直接指導基礎設計，教師自己也茫茫不知所然；企業中個別生產設計能力強者，以市場佔有率為目標，並不公開技術訣竅，也不對國外先進產品構成技術威脅。
所以，十分有必要將基礎教育與生產實際向結合的題材技術關鍵向社會免費公開，只要不是涉及到該領域前沿、不是與軍事技術直接相關的，都有這個必要，以此提高全民的科學素質，這就是一個戰略的眼光和決策。
古人有曰：取法乎上，僅得乎中。引領世界科技潮流對於國內工程技術人員是太難了點，他們還迷茫地摸不著北呢，要想趕超世界先進水平實在是不知所措。領導要他們將產品升級換代、改變產品結構，他們還在對國外產品跟蹤、模仿、進行逆向工程的圈子裡面打轉呢。所以，就要提供具備實用價值的展品，達到奢侈品的檔次；這樣對於參觀者具備前瞻性，企業能通過簡化設計，做出進軍世界市場的高端產品。
(網友xiajhua8) 創新升級改造引進消化吸收，變成學、偷、搬、抄以及改退。頭目到死都不明白。
為了節約開支，就以機電與電子技術為主題。
財務與招標
你們可以指定、推薦任何有資質的公司，本人與該公司之間進行財務的聯系；也可以與你們實報實銷，接受財務審計。
本人身先士卒，率先垂範，無私奉獻，勇於奉獻，甘當鋪路石、道釘、鐵軌、螺絲釘、銷釘、枕木、基石，創建公益性質的就業見習基地、免費培訓基地、產業孵化基地，無償地用不可替代的方式鼓勵和支持任何人創業。
送你去觀看美國太空梭發射與返航，請你去按動核爆炸實驗的按鈕，你又能學到什麼？
必須全面調查社會現狀，要從基本設計依據學起，要知道根據功能採用何種結構，找到最佳的器材采購地點，熟悉具體的加工工藝過程，這才是完整、系統、全過程地學習進程。
用金融投資來拉動內需、增加就業機會就太俗套、太淺顯了、在目前的社會環境下也太腐敗了；人們所說的「充電」提升自己的能力，化學二次電源的充放電是有循環壽命的，容量要隨著充放電次數增加而遞減地！人是可以植入義齒，它與人們與生俱來的牙齒區別之一就是無天然的根基，要經常清理，而且不容易清理；我們要發掘新的商業空間，更換化學電源的活性物質、賦予新的反應機理。
以上舉措，能從根本上迅速提高全民素質，樹立嚴謹的科學態度，培訓鍛煉手工技巧，增強工業基礎，花費小，將學術騙子、經濟貪污詐騙犯滋生的土壤徹底清除，剝除他們崇高的偽裝，請你就在當地實施吧。
3. 收一套動漫人物素材
地獄少女
閻魔愛
閻魔あい（えんまあい）
聲優：能登麻美子
主角。黑長發紅眼的水手服少女靈體，流放受詛人時會換上和服。四百年前被村民活埋而產生極大怨恨，破土而出並燒毀整條村莊。由於殺了大量村民，人面蜘蛛以她父母靈魂為質而要她擔任地獄少女，作為懲罰。面無表情，鮮有情緒波動。平時與她祖母、骨女、輪入道，以及一目連住在一間日式木屋。這棟木屋座落在一個永遠停留在日落期間的世界，周邊布滿彼岸花。喜好折紙鶴，玩皮球、彈珠等等童玩。屋裡擺放一台麥金塔經典版的電腦用來接收委託人的怨恨。負責接收並核准委託人的請求、交付委託人稻草人、說明與她結約的方法與復仇的代價。一旦委託人決定結約，受詛人就被她流放至地獄。她本身不能為了自己的感情而流放任何一個人類至地獄，只能在委託人的同意下實行。她雖然是靈體但能夠進食。
一目連
一目連（いちもくれん） 能力是在附近的任何平面上睜開平時被頭發遮住的左眼。
聲優：松風雅也
原形為獨眼怪。平時通常化為身穿西裝褲與運動夾克的男子。他親吻自己頸部的項鏈後會化為藍色稻草人。上有一隱藏的眼睛，能看見任何地方。聽從愛的命令去收集情報。進行調查時，使用「石元蓮」的假名。與愛和輪入道第一次見面之前是一個附身在砍殺過無數人、換過無數主人的日本刀的付喪神，在一目連回憶中出現過的那人的身份很可能是在戰國時代的武士。他是愛的第二個屬下。
認為愛和其他二藁是「家人」。
骨女
骨女（ほねおんな）
聲優：本田貴子
原形為骨骸，有時會特意露出部分白骨驚嚇受詛人。抽掉頭上的絲帶後變為紅色稻草人。平時儀態是一位穿著露肩長襦袢的妖艷美女。聽從愛的命令，易裝潛入各式各樣的場所收集情報。擅長以自身妖艷的姿態誘惑男人。雖然喜好開玩笑，卻對閻魔愛忠心耿耿，聲明會率先將妨礙愛的行動的人排除。與其他部下一樣，外表沒有任何改變，年齡卻已有幾百歲多。似乎對年齡相關的話題表現出很大程度的敏感。柴田鶫首次見面時稱她為「阿姨」，一旁的一目連似乎被「嚇傻」；之後，菊里[3]提及骨女年齡增加的話題，再次引起骨女的不悅。擅長丟擲火焰纏繞的飛刀。與愛在人間行動時，曾經被賦予「曽根アンナ（曾根安娜）」的藝名。生前名為「つゆ（露）」，被一位管理葯房的少爺收留為侍女。後來此人謊稱與她私奔，而實際上卻是將她賣到青樓來償還債項。被賣身後結識「きよ（清）」並與其成為好友，本來一心助她逃離此地，卻招致「きよ（清）」的反感並將逃走一事告訴青樓主人以及身持日本刀的情人－此人後來將「つゆ（露）」殺害並將她拋進河中。死前「つゆ（露）」心有不甘，引來不少抱持著同樣怨念的鬼火附身，終成會顯露白骨來驚嚇人類的妖魔－骨女。她是愛的第三個屬下。
認為愛和其他二藁是「同伴」。
輪入道
輪入道（わにゅうどう）
聲優：菅生隆之
原形為牛車上燃燒車輪中央有臉的妖怪，可操縱火焰。平時主要化為頭戴中高帽、身穿和裝的和靄老人。他纏繞自己頸部上的圍巾後化為黑色稻草人。三魔之中歷鏈最豐富，經常擔任領導的角色。進行調查時使用「不破龍堂」的假名。一旦閻魔愛即將前往人間將受詛人流放至地獄，他變化成一輛帶有古風味的牛車，運送愛至目的地。生前為一駕駛著載有公主、卻意外懸崖的馬車之馬夫，亦有說是馬車的車輪。後化為妖怪，於山道上不斷奔跑並不時嚇到路人，其名字「輪入道」就是當時的人所取。於山道上與閻魔愛相遇，後來成為第一個屬下。
認為愛和其他二藁是「戀人」。
閻魔愛之祖母
聲優：松島榮利子
與閻魔愛同住的祖母，原形不明（但當飯合螢撞進屋內，看見她的樣子時，被嚇至尖叫逃跑）。不斷操作著織布機。除了和閻魔愛的對話比較多之外，與其他人的對話非常少，動畫第一季最終話才首次和愛以外的人說話（即柴田一）。二籠中曾喝止進入其房間、企圖伸手入織布機的菊里。因誤認意外撞入屋內的飯合螢為愛，亦有和她說話。
菊里
きくり
聲優：酒井香奈子
（僅在二籠三鼎及漫畫版出場）
於二籠第四集以後跟隨閻魔愛與三藁的幼童，不喜歡貓，喜歡吃香腸。擁有藍色偏紫的眼珠，山茶花為發飾，身穿和服與日式木履。性格天真無邪，不會判斷善惡，又時常妨礙三藁的行動，冷酷地窺視一切。能自由操控身上的白色緞帶，並把被緞帶纏住的人送往閻魔愛居住的日落世界，曾被人形蜘蛛附身。目的與原形為未知數，但服從於閻魔愛的說話。漫畫版於第十六話首次登場。
人面蜘蛛
聲優：柴田秀勝
（僅在地獄少女與二籠出場）
於愛居住的地方結網，背後有三隻眼睛的蜘蛛，懂得說話。似乎一直都在監視著愛。由於和地獄管理者一樣有三隻眼睛，有很大機會是地獄管理者之化身，輪入道等人稱呼它為「地獄的老大」。在愛燒盡村子和村子裡的人後，現身並問愛是否了解恨，但卻因為她解恨而產生新的怨恨，以愛的父母為質，要她作地獄少女來清洗罪孽。
仙太郎
仙太郎（せんたろう）
聲優：豐利永行
（僅在地獄少女與漫畫版出場）
四百年前是閻魔愛的兒時玩伴，於漫畫版的特別編及地獄少女回想時候登場。是柴田父女的祖先。因為愛兒時成為了山神的祭祀品，曾替她躲避一段時間，後來愛被人發現，仙太郎沒有保護愛，似乎因此而後悔。後建造了一間寺廟「七童寺」及糖果店「柴田屋」。雖然仙太郎之後代已經不在店中，但生產的黑糖果直到現在仍定時進奉一些至該寺廟祭拜。
柴田一
柴田一（しばたはじめ）
聲優：上田佑司
（僅在動畫第一季、二籠及電視劇出場）
曾經擔任第一公民社的政治經濟雜志「JAPAN NOW（ジャパン・ナウ）」的記者。現任為自由記者，但是私底下卻調查名人的丑聞並以此要脅當事人付出相當金錢。反對人類利用地獄少女的管道雪恨，因而不懈地追蹤相關委託案件。與閻魔愛直接接觸後過了一段時間，以自費出版編寫了一本《真實的地獄少女》。
柴田鶫
柴田つぐみ（しばたつぐみ）
聲優：水樹奈奈
（在動畫第一季、二籠、三鼎及電視劇出場）
柴田一與前妻的獨生女兒，母親因車禍身亡後柴田一共同生活。某天遇上閻魔愛後，產生了精神上的聯系，能夠預知她的行動、思想與傳達閻魔愛的訊息。二籠第二十四集曾出現和飯合誠一說話。三鼎第十三集出現，在燈祭上阻止柚姬向地獄靠近。被稱作柴田老師。根據第四話的那個背影，應該可以確定是柚姬學校的保健醫生。三鼎第20集出現,並被溝呂木省吾人為催眠製造出來仇恨所憎恨。
紅林拓真
紅林拓真（くればやしたくま）
聲優：藤村步
（僅在二籠出場）
於二籠第十四集曾收下稻草人，但相信父親的話「做壞事必定會得到報應」而把稻草人交還給閻魔愛。和他有一些關系的人大部份也十分巧合地死去或者遭遇意外：第十四集其母親中箭死亡；第二十二集可以看見其父因早前被襲以致昏迷不醒；同一集與其成為好友的水谷せり被流放到地獄；甚至連到訪他家中，希望了解一連串不幸事件的飯合螢，也被送至閻魔愛居住的日落世界。因為這些事件都是圍繞著他發生的，於是被城市的人稱為「惡魔之子」。被心懷怨恨之人利用，將流放別人到地獄的事情嫁禍於他。
飯合螢
飯合蛍（めしあいほたる）
聲優：大浦冬華
（僅在二籠出場）
為了幫助哥哥飯合誠一，到訪紅林拓真的家中，希望藉此解開圍繞著紅林拓真發生的一連串死亡失蹤事件之謎。在紅林拓真離開期間，被菊里用緞帶纏住，並送往閻魔愛居住的日落世界。最初在原野中行走，後來兩度誤入愛居住的小屋，碰見愛的祖母以及菊里。菊里將飯合螢推入一個內藏空間比其體積大無數倍的瓦缸，使飯合螢得知瓦缸內放著刻有流放別人到地獄的委託者姓名的蠟燭。在飯合螢找不到紅林拓真的名字、了解他並不是將別人流放地獄的「惡魔之子」之後，瓦缸被推倒，使飯合螢走出瓦缸並遇見愛。此時終相信「地獄少女」的存在並要求愛停止流放別人到地獄的行為。被愛以「不是她能夠決定」為由拒絕，接著返回現實世界。
[編輯本段]三鼎增加的人物
御影柚姫
御景ゆずき
CV：佐藤聰美
就讀於市立賽河原第四中學三年級。
是個極其普通的少女，但是和地獄有著很深的關聯。閻魔愛的宿主。會成為地獄少女。（見TV19)
山童
山童（やまわらわ）
CV：椎名へきる
地獄少女最新使喚的妖怪，平時以老實的少年形象示人。變身後為黃色的草人
性格直率，稱呼菊理為「公主」。
鋼之煉金術師
愛德華·艾爾利克 (台譯-愛德華·愛力克)\(港譯 - 愛德華·艾力克）
年齡：16
性別：男
身高：165CM（凈身高150CM+天線+厚底鞋）
性格：火暴，易沖動，但也有著的細心的一面
職業：國家煉金術師（12歲時考取）
稱號：鋼之煉金術師
能力：不用煉成陣就可以進行煉成，主要擅長肉搏戰（與弟弟阿爾打架的戰績N戰全敗。）
最討厭的食物：牛奶
最害怕的人：師傅
最討厭的人：父親
最討厭的事：被人叫豆丁
特徵：身材矮小+機械鎧
目前目標：賢者之石 目前過失：煉成人造人一名（只？）
目前過失：為煉成自己的母親而左腿,為固定弟弟的靈魂失去右臂。
阿爾方斯·艾爾利克 (台譯－阿爾馮斯·愛力克)\（港譯- 艾爾凡斯·艾力克）
年齡：15
性別：男
身高：232.5CM
能力：耐力跑+擋子彈+藏人………………
最討厭的人：所有的壞人
最討厭的事：哥哥不同意收養自己撿回去的流浪貓
最討厭的食物：汗~這個，別勉強人家了……
最怕的人：師傅
特徵：鎧甲裝
目前目標：賢者之石 目前過失：煉成人造人一名（只？）
目前過失：為煉成自己的母親而失去整個身體
羅伊·馬斯坦 (台譯－羅伊·馬斯坦古)\(港譯- 萊·馬斯丹）
職位：大佐（國家煉金術師）
稱號：焰之煉金術師
年齡：29（其實是30歲）
性別：男
身高：173CM
能力：調節空氣中的氧氣濃度……………用來發出火焰煉金術
最討厭的事:聽修茲中佐……不,修茲准將佔用軍用電話聊家常
特徵：愛縱火的包子臉+蘑菇頭
興趣：往上爬+搶別人女朋友+給部下發布不可能完成的任務
目前目標：當上大總統，然後讓軍隊里所有的女性都穿上迷你裙
目前過失：在伊修巴而戰中殺死了許多無辜的人
莉莎·赫可艾 (台譯－莉莎·霍克愛)\（港譯 - 莉莎·福艾）
職位：中尉
性別：女
身高：168CM
興趣：開槍（指著人）+「調教」狗 +看「孩子」
特徵：沒事喜歡亂開槍滴嚴厲型大姐姐
能力：監督+保護大佐
目前目標：保護大佐
目前過失：因拉斯特的一句話而在戰爭中失去了戰意（被大佐訓)
灰茲(台譯－馬斯·休斯) /（港譯 - 休斯·修茲）
職位：生前中佐，死後准將
性別：男
身高：185
特徵：「看，這是我們家愛麗莎，今年3歲了，很可愛吧…………」 典型的戀女情節
興趣：隨便拖住一個人，然後拿著相片：「看，這是我們家愛麗莎，今年3歲了，很可愛吧…………」
最喜歡的人：女兒愛麗莎和老婆~
能力：收集情報+把大佐弄暴走+飛刀（李氏門徒？）
生前目標：把大佐推上大總統的位子
目前過失：丟下可愛的女兒賢惠的老婆脆弱的讀者和孤單的大佐，就這么去了……
阿姆斯特朗(台譯－亞力士·路易·阿姆斯壯) \（港譯 - 阿力士·路易·阿姆士唐）
職位：少佐（國家煉金術師）
稱號：豪腕煉金術師
性別：男
身高：220CM
特徵：肌肉男+「阿姆斯特朗家代代相傳的……」+卡哇儀的粉紅色小星星+常莫名其妙地脫下上衣
能力：阿姆斯特朗家代代相傳的：藝術煉金術+藝術肖像畫+跟蹤術……
興趣：對認識的人拋媚眼+跟差不多強壯的人比肌肉後產生友情+扮清純
目前過失：知情不報N次
金·布拉德雷(漫畫中是人造人拉斯Wrath 動畫中為普來德Pride)
職位：大總統 （其實是人造人）
性別：男
年齡：60
身高：185
最討厭的人：不詳
最討厭的食物：不詳
最討厭的事：不詳
目前目標：不詳
最害怕的人：那個人（但丁)(漫畫中暫時沒有)
特徵：獨眼的笑面虎
能力：耍劍+唬人+最強之眼
目前過失：殺死奇美拉一隻（馬特爾）
肖·塔卡 (台譯－修·塔卡)/（港譯 -修塔加）
職位：國家煉金術師
稱號：綴命煉金術師
性別：男
能力：借刀殺人+製造奇美拉
興趣：製造奇美拉+奸笑
最討厭的事：變窮人+沒有材料製造卡美拉
目前目標：繼續製造奇美拉
目前過失：把妻女都煉成為奇美拉以保住自己的國家煉金術師職位
金伯利(台譯－佐爾夫斯·J·金普利) /（港譯 - 祖爾夫·J·金布里）
職位：國家煉金術師
稱號：紅蓮之煉金術師
性別：男
特徵：愛看煙花的變態長發男
能力：用煉金術將人體煉為易爆元素進行爆炸
興趣：炸人
目前目標：看看人造人和人類誰會贏
溫迪·洛克貝爾 (台譯－溫莉·洛克貝爾))/（港譯 - 雲妮·諾貝爾）
職業：EDO專職保姆2號+機械鎧修理師
性別：女
年齡：14
身高：163CM
興趣：修（拆）東西+瘋狂購物+逼愛德喝牛奶+用大型工具打愛德的頭
特徵：對機械有著可怕執念的暴力女,看到精緻的機械物品就會被迷上。
目前目標：在背後默默支持愛德兄弟
目前過失：幫EDO修機械鎧時居然………………漏掉了一顆螺絲。
泉（音譯為伊茲米）
職業：（深呼吸，要盡量把音量調到最大）主婦！+愛德兄弟的師傅（噩夢？）
性別：女
身高：175cm
能力：不用煉成陣也可以進行煉成+絕對PK強人+吐血攻擊
特徵：隨時吐血的超強悍家庭主婦
目前過失：為煉成自己夭折的孩子而失去部分內臟,並且煉成失敗,煉出了人造人（非人類？）
斯卡（傷疤人的音譯）
性別：男
身高：196cm
種族：伊修巴爾
特徵：臉上的刀疤
能力：可以任意分解任何物質的滿是煉成陣的賢者之石半成品的無敵右手(呼~差點讀斷氣)
喜歡的人：哥哥
目前過失：殺死了溫特的父母
羅珊·托馬斯 Rose Thomas ロゼ．トーマス
職業：太陽神教的信徒．東方邊境市鎮里奧的少女。
性別：女
特徵：有著小麥色的皮膚
喜歡的人：愛德華
後期在小鎮做福利事業 和霍恩海姆相遇
范 霍恩海姆（人造人老大給他取的名字）（稱號:光之霍恩海姆）
年齡：不知(500+ 1000-)
職業：煉金術師
性別：男（主角們的老爸）
事跡：早年（數百年前）與但丁（動畫版中的老奶奶，他們是戀人！最後轉生在萊拉身上）將一城之人做成賢者之石，並多次轉生！後他們的兒子（恩比？主角的同父異母哥哥!）死亡，霍恩海姆煉成人造人恩比!因人造人沒有記憶而心灰意冷獨自流浪，後遇到主角的母親！
出走原因：遊走於全國阻止人造人的計劃+轉生導致的身體腐爛
全作中最悲劇的一個角色，也是最重要的一個角色 重要程度超過主角 貫穿整個故事
喜歡的人：愛德華的母親
能力：不用煉成陣、手不著地做出數個阿爾方斯·艾爾利克的身體同樣式的盔甲
過錯：製造了第一個人造人
灼眼的夏娜
夏娜
日文：シャナ
聲優：釘宮理惠／傅其慧
繼承了第一代「炎發灼眼的殺手」的火霧戰士，作品的女主角。
在動畫版中，身高被設定為141cm。從樣貌看，是一個大約11或12歲的女孩，但因為訂立了契約後，會變成長生不老，因此看不出她的真實年齡。
「夏娜」之名是悠二由其所持武器大太刀「贄殿遮那（台灣播出的動畫中文版本翻成「贄殿紗那」）」命名的。其在尚未覺醒自燃的能力之前就定契約，因此作戰以揮舞贄殿遮那和近身肉搏為主，在遇上悠二之前都是過著追殺紅世使徒的流浪生活，在取代平井緣的存在之後，才開始其正常社交活動和處世的一面。
特別喜愛甜食，連喝咖啡也是喝特別甜的；最喜愛的食物是甜瓜包（又譯密瓜包、菠蘿包，日文原字為メロンパン（melon bun）），並自創一套理論：吃甜瓜包時，要先咬一口酥脆的外皮，再咬一口柔軟的部份，在這兩種口感相互交替，才能享受甜瓜包的美味。
性格非常倔強，為傲嬌的代表人物之一，對悠二有很深厚的感情。口頭禪是：「煩死了！煩死了！煩死了！（うるさい！うるさい！うるさい！）」
從小就居住在「天道宮」，跟著威爾艾米娜．卡梅爾還有專門訓練他的梅利希姆(小白)，文武雙全的殺手，御崎高中不少只會使用老師的地位卻沒有實際才能的老師在她的面前失去身為老師的尊嚴，後來就分成兩種類型(正面對決和視而不見)，跟吉田一美算是情敵也算好友。在和法利亞葛尼的戰斗被寶具「幸福扳機」強迫其體內的亞拉斯特爾顯現，因此在和「悼文吟誦人」戰斗中回想當時感受到的強大的自己，因而得到了使用火焰的能力，並學會使用火焰的翅膀飛翔，深信有悠二在旁沒有辦不到的事情。（2008中國萌戰冠軍）
坂井悠二
日文：坂井 悠二（さかい ゆうじ）
聲優：日野聰／李世揚
作品的主角。
御崎高中一年二班的學生，故事的開始時遇到封絕，在封絕中被磷子發現自身為內有寶具的密斯提斯因而被牽扯進了磷子與夏娜的戰斗，也開始了身為體內藏有寶具「零時迷子」的「密斯提斯」的命運。其實真正的人類悠二早已被吞滅其存在之力，在故事一開始他就只是一個「火炬」，卻在不明的情況下得到「零時迷子」且可以在封絕中自由行動，因此嚴格上他並非人類。
與其他火炬不同，「零時迷子」可以令他每天所消耗的存在之力於當日午夜十二時回復，使他不會消失，但是如果「零時迷子」遭破壞或者是被拿取出來，悠二還是有消失的可能。在小說中，悠二身上的「零時迷子」被加入了「戒禁」。在動畫第一季中由「化裝舞會」策劃的將御崎市化為「存在之泉」的計劃，使他擁有了與一般紅世之王當量的存在之力，而且能作為上限每天被回復。
雖然沒有明顯的長處，沒有強烈的上進心，卻也不會因此怠惰，在學校的成績也只是不上不下，可是當遇到困難時卻可以表現出相當出色的觀察力、判斷力，也擅長找出重要關鍵，大家都對悠二這點感到有趣。感情遲鈍，目前處於三角關系中。
亞拉斯特爾
日文：アラストール
聲優：江原正士／陳幼文
真名為「天壤劫火」。與夏娜訂契約的紅世魔王，行事正派，在紅世里有「王」或是「神」的稱號，至從第一代「灼眼的殺手」死亡後，就一直待在「天道宮」，在動畫「紅蓮誕生之日」跟夏娜訂下契約，扮演悠二跟夏娜指導者的角色，有著父親的存在。曾經跟悠二的母親以手機交談過，也認同悠二的母親——坂井千草的理念，神器為吊墜「克庫特斯」，炎色是紅蓮。其顯現後的型態為「天譴神(天罰神)」。
池速人
日文：池 速人（いけ はやと）
聲優：野島裕史／賀宇傑
悠二國中以來的好友，戴眼鏡的資優生，同時也是御崎高中一年二班上的班長，以擅長資料搜集及主持活動而自豪（然而事實上不喜歡忙碌工作）。對吉田有好感，卻經常幫助她追求悠二，容易暈車，乘長途車時、電動娃娃車、雲霄飛車、摩天輪都會暈昡。
平井緣
日文：平井 ゆかり（ひらい ゆかり）
聲優：淺野真澄／許雲雲
御崎高中一年二班的學生，坐在悠二隔壁座位的女生，常與悠二討論功課，對池速人有好感，在原著小說及漫畫版中對於她並沒有做出詳細的交代，只知她與家人早已變成火炬，由夏娜在她消失前佔去其存在。動畫版中改成於回家途中遭磷子攻擊，被吸取了存在之力，夏娜在她消失當日為她製作火炬，但在第二天即熄滅消失，悠二在動畫版中對本尊平井緣也是火炬的存在，而感到難過盡力的想讓大家不要忘記她的存在，可惜最後還是因為存在之力的消耗而漸漸失去存在感。與原著一樣後來被夏娜取代。平井緣本人的人格已不復存在，形同死亡。（另譯平井由香里）
吉田一美
日文：吉田 一美（よしだ かずみ）
聲優：川澄綾子／馬君佩
御崎高中一年二班的學生，內向且可愛的女生，在受過悠二和夏娜的幫助之後對他產生了好感，面對的是最具壓迫感的情敵，固執起來也是很可怕。其身材在同學之間聞名（主要可見於動畫第一季OVA）。曾幫助過「調音師」卡姆辛。她有飼養一隻名叫「艾卡特利娜」的小狗；自己也有一個名叫「小健」的弟弟（以上情節有在漫畫版、動畫版第一季提及）。OVA版中曾被稱作「波霸星人」（台灣播出的中文版本則稱為「蹦蹦跳星人」）。
佐藤啟作
日文：佐藤 啟作（さとう けいさく）
聲優：野島健兒／陳幼文
御崎高中一年二班的學生，長相俊美、言行輕佻的財團少爺，家中有珍藏好酒的酒吧，在動畫第一季第五集成為瑪瓊琳．朵的部下，一心想要幫忙瑪瓊琳．朵，但是多次遭到阻礙跟拒絕，成為瑪瓊琳．朵心中影響力大的人物。
田中榮太
日文：田中 栄太（たなか えいた）
聲優：近藤孝行／賀宇傑
御崎高中一年二班的學生，個性溫和的大塊頭，跟佐藤一起成為瑪瓊琳．朵的部下，崇拜瑪瓊琳，尊稱她為「大姐」，與同班同學緒方真竹發展為情侶關系。
緒方真竹
日文：緒方 真竹（おがた またけ）
聲優：小林由美子／許雲雲
御崎高中一年二班的學生，班中活躍得像男孩子的女生，排球社的強力打手。身材一般，扮演領導者的角色，對田中榮太有好感，曾經向他表達好感，並且多次受到瑪瓊琳．朵的指導。動畫第一季OVA的女主角。
近衛史菜
日文：近衛 史菜（このえ ふみな）
近衛史菜(頂の座黑卡蒂)聲優：能登麻美子
動畫第二季原創人物。御崎高中一年二班上新學期的轉學生，外表和頂之座黑卡蒂幾乎一模一樣，因此引起夏娜懷疑是黑卡蒂假扮。對日常生活事物十分陌生，彷佛生活白痴，但具有和小動物溝通和親近的能力。對悠二黏得很緊，導致夏娜和一美的不悅及煩惱。在第二季動畫第十五集中揭露真實身份是黑卡蒂的「虛假的容器」，並且最在這集當中帶著現世的回憶和黑卡蒂合體。
坂井千草
日文：坂井 千草（さかい ちぐさ）
聲優：櫻井智／馬君佩
悠二的母親，丈夫在海外工作。家事了得，聰慧嫻淑，什麼狀況都能接受，對夏娜和威爾艾米娜均曾進行料理方面的指導。因其對生活瑣事以及感情方面極為精通，使得夏娜對千草的話幾乎唯命是從，於某次千草指點了夏娜的感情觀後，使得亞拉斯特爾主動與千草進行對談，結束後，亞拉斯特爾不僅對千草極為佩服，也將類似對夏娜的「監護權」的權利交予千草。常以「阿悠」和「小娜（台灣播出的動畫中文版本翻成「夏娜美眉」）」稱呼悠二與夏娜。
坂井貫太郎
日文：坂井 貫太郎（さかい かんたろう）
聲優：藤原啟治
悠二的父親，長期派駐國外工作不在家中，至小說第9卷（動畫版為第二季）才登場，擁有傑出的洞察力。
瑪瓊琳·朵
日文：マージョリー・ドー
聲優：生天目仁美／許雲雲
通稱為「悼文吟誦人」的火霧戰士，簽約的紅世魔王是「蹂躪的爪牙」馬可西亞斯。
來自英國，身穿紫色套裝、栗色長發扎馬尾、碧眼、戴平光眼鏡，身材姣好如超級名模一般的成熟美女。好戰份子，只要有對象就針對目標一口氣掃盪的性格，不分青紅皂白的追殺拉米。喜歡喝酒，酒品極差，宿醉時丑態百出，但還是一有機會就牛飲。對於調侃她的馬可西亞斯會施以拳擊，醉時則更施以酷刑——百回轉。
她在作戰時所念的咒語統稱為「屠殺之即興詩」。並且有個不為人知的凄慘過去，一心要找出「銀」達成報復。
另譯作瑪佐利多或瑪丘莉·頓
馬可西亞斯
日文：マルコシアス
聲優：岩田光央／賀宇傑
真名為「蹂躪的爪牙」的紅世魔王，顯現時的外形是壯得像熊的狼。喜歡調侃契約人瑪瓊琳．朵。神器為大型精裝書「格利摩爾」，炎色是群青；名字是來自惡魔Marchosias（地獄侯爵，形態為有角的狼）。經常說了一些令瑪瓊琳·朵不悅的說話而被毆打。（但在瑪瓊琳·朵遭受挫折及情緒低落時始終選擇安慰而非調侃）
就這么多了
4. ps人像精修人臉步驟
1、在Photoshop軟體中打開要精修的素材圖片。需要素材圖可以在網路圖片搜索「人像未修片」找到。
2、新建圖層，用污點修復工具先把較大的瑕疵修飾。
3、新建觀察組。新建一個曲線和黑白。
4、使用雙曲線進行整體修飾。
5、表面模糊，讓皮膚顯得更光滑。打開濾鏡-模糊-表面模糊。
6、模糊後適度銳化。打開濾鏡-銳化。
AdobePhotoshop，簡稱「PS」，是由AdobeSystems開發和發行的圖像處理軟體。Photoshop主要處理以像素所構成的數字圖像。
使用其眾多的編修與繪圖工具，可以有效地進行圖片編輯工作。ps有很多功能，在圖像、圖形、文字、視頻、出版等各方面都有涉及。
2003年，AdobePhotoshop8被更名為AdobePhotoshopCS。
2013年7月，Adobe公司推出了新版本的PhotoshopCC，自此，PhotoshopCS6作為AdobeCS系列的最後一個版本被新的CC系列取代。截止2019年1月AdobePhotoshopCC2019為市場最新版本。
Adobe支持Windows操作系統、Android與MacOS，但Linx操作系統用戶可以通過使用Wine來運行Photoshop。
5. 朱一龍站姐脫粉後曬其丑照，為何粉絲卻鼓勵她們「多多益善」
今年頂流圈真是一波未平、一波又起，昨天你還在吃瓜，明天可能就輪到你正主房塌。娛樂圈真的沒辦法說誰是一顆常青樹。如果想保住自己的流量與關注度，明星除了不能得罪觀眾，更不能引起粉絲的不滿，否則，分分鍾回遭受粉絲的回踩。而如果這些粉絲中有明星應援站的站姐的話，那脫粉回踩的後果就可能很嚴重。畢竟，站姐不僅拍照水平不亞於專業記者，修圖能力也很強，更關鍵的是，她們手中有著大量的未修生圖，在粉圈還有相當可觀的影響力。
即使愛豆是低調的老實人，也難逃各路八卦魔爪，因《鎮魂》大爆、十年磨一劍且一向形象低調溫柔的朱一龍朱老師，最近深陷輿論漩渦，頻頻登上各路熱搜。
至於朱一龍那些表情管理失控的生圖，粉絲們更是表現出了驚喜的反應，畢竟粉絲們都很希望看到偶像私下裡自在的狀態，但普通粉絲平常是接觸不到這樣的圖，所以對很多粉絲來說，朱一龍這樣真實且可愛的生圖，反倒是網友們的心頭好。因此粉絲卻鼓勵她們“多多益善”了。
6. 幾年前的刊登了一篇修心的美文
任何一個人的升沉、苦樂、正邪……都是由心決定的。
人，是受思想支配，受認識指導的。為什麼要修行？因我們從出生以後，由於自我意識的伸張，主觀意念把一切問題、現象、事實都扭曲了。如果不修行，便會一直扭曲下去，所活的環境是個變態的環境；心，是個走了樣子的心，不修心，會活得很苦。
談到修心，要先搞清楚修的是哪一顆心？自己有幾個心？用分類法，起碼有兩種。儒家說有人心、有道心。佛說『心為惡源。』又說『是心是佛，是心作佛。』由此可知，心有兩種。
這兩種心並不是用解剖學解剖出來的，而是我們自出娘胎，第二種心就開始形成。十多歲時，雛形大體完成，受完教育以後，進入社會工作，人心不斷的增強，道心不斷的被埋沒，如果說我們一生下來便是道心，那也不是事實。佛說『心為惡源。』又說『是心是佛，是心作佛。』是不是矛盾？不是，心為惡源的心是妄心、是人心；能夠作佛的心是真心、是本心。
人心是怎麼形成的？它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過五官的採集、見取、納入……久而久之便形成了表層意識。在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經常認為的自我。佛說無我，是針對著我們的表層意識，說這不是你，根本沒有你。如果你認為這就是自己，或自己的心，是絕對不正確的。
是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態，也是生命的共相。這個心本自具足，本自光明，本自圓滿，是不須要修的。須要修的是什麼心呢？是我們的表層意識。
表層意識掩蓋、埋藏了我們原本真實、光明、圓滿、一切具足的本心，要修的就是這個虛假的妄心──表層意識。古人說借假修真，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的表層意識來修正、恢復、發掘出自己原本的真心。
如果問你有心沒有？你一定會說我有心，我知道，我清楚，我不會把口袋裡的錢送給不相乾的人，我吃飯也不會吃進鼻孔里；我清明在躬，很有理智……這並不正確，你是有一顆心，但是你現在沒有心。你原本的真心被六塵覆蓋住了，埋沒了，而你那個表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。為什麼？因為你缺乏一個完整、統一的心──昨天決定的事，今天你會否定；上午決定要做的事，下午又不做了。你的理智時常和情感交戰，慾望和德性交戰，你的心是矛盾的，不是統一完整的。
所以談修行，首先要把這個支離破碎、四分五裂的表層意識修好，真心則不用修。如果表層意識原本是好的，佛不會講心為惡源；大禹謨亦不會說人心惟危。所以表層意識是我們要修的物件；不但要修，而且大部分要揚棄。借假修真的前提必須先具備一個完整統一的表層意識，而且要給它開個孔道，讓原本的真心出頭，來主宰這個統一的表層意識。如此才有修心（行）的可能，否則便是流於空談。
二、真心被埋沒、失落的原因
真心被埋沒，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由於我們沒有認知它、肯定它、珍惜它，其錯誤原因如下：
（一）心為形役
人的一生忙忙碌碌，就是為這個肉體服務，我們所有的念頭、動機，都是根據肉體產生，古人說這叫『軀殼起念』。明明它是不永恆、不可貴、死了不多久就發臭的臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務，做了它的奴隸。絕大多數人，以大部分時間來侍奉這個肉體；給它吃、給它穿，它不美，想法子要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。心既然做了肉體的奴隸，原本的本心就會因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒在虛幻里了。
（二）與世浮沉
人，大多沒有當家作主的意志。有些人寫自己的傳記，說他曾經做了些什麼，那是大言不慚，那並不是他做的，是周遭的環境為他安排、逼他做的；一如趙匡胤，黃袍加身當皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來作都督。
大多數人都是如此，百分之九十九點九的人都沒有當家作主，都沒有自己人生的方向，都只是被環境所驅使，要他怎樣，他就得怎樣。這就是與世浮沉，時間過去了，他的生命也腐蝕、消失了。因此，看相算命者大行其道，大多數人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。其實，是大多數人都不肯自己當家作主而與世浮沉，自己原本的真心才被淹沒，不起作用的。
我們看了『了凡四訓』以後，就知道人是可以當家作主，可以改變並主宰自己的命運的。佛經上說『種子變，則命根變。』只要你發心，你的本質變了，素質提升了，頑鐵忽然變成黃金，價值自然就不同了。我們修心，最重要的就是要糾正、改變這一點；如不改變這一點，人就不可能成佛，就不可能在茫茫業海中脫穎而出了。
（三）積業成障
業，是思想行為的總和，一如公司的業績。
為什麼叫各位反省？因為真正反省的人是可以認知自己的。為什麼要各位注意六歲以前？你能反省到六歲以前，進一步就能反省到出生以前，就可以自己證明生命是永恆的，是不朽的，不是這一世才有的；在座的有好幾位可以證實這一點。如果你不肯去反省，業障就障礙你最真實的本心，使你不得成佛，不得自在。
我們既然在習氣污染中，迷失了自己，只有靠反省、回顧，才能明白自己這個人格是如何形成的。『人心惟危』，是什麼原因使我們具備了一種毀滅的傾向？我們如果肯反省、肯懺悔，我們就能夠不再把錯誤重復下去，也才能不讓煩惱、痛苦再延續下去。
如果我們能按照以前所說的要領去反省，靜靜的發露出我們內在的過錯，不求功利，不求速效，也不要趕時間，能夠反省到六歲以前；反省不下去時就等，靜靜的等，等它一年、二年，一定要把六歲以前的都反省出來，到那時，你就知道你原來是誰；再往前反省，你就知道你前世是誰；再反省下去，就是宿命通了。
宿命通是真實的神通，不會退失（天眼、天耳都容易退失）。到那時，自己會清清楚楚的認知自己；不論你是中國人、外國人，你可以說那個時代和那個地區的話，那是萬萬假不了的。同時你也便肯定了生命的永恆，而珍惜自己的生命了。所以，打破業障，除了反省、懺悔，沒有第二條路。
真能由衷反省的人，都得到了法的利益；沒有認真反省、懺悔的人，便停止在那裡無法前進了。反省、懺悔，並不是我發明的，我也是這樣做，而且很確實認真的做過的。我曾告訴過各位，當我反省到媽媽生我，反省到媽媽沒有生我以前，我便認知了真實永恆的自己。
反省，不要急躁，不要求速效，要誠、要敬、要由衷，才會成功。
路，是人走出來的，你不去做，只求知，那就上當了。裝一腦子名相，不停地拿它作分別妄想的素材，想來想去，最後便會落入想陰。
（四）逐相而迷
我們一睜開眼，便見五彩繽紛，如果沒有堵塞耳朵，又加上百音雜陳，對於這些，我們習慣地執著它是真實的，而忘記了這個地球並非永恆。
其實，這些都不真實，都如夢如幻。我們如果不肯從夢中憬醒過來，就不免要迷失在現（幻）象當中了。有時照照鏡子，自己都懷疑自己：這是我嗎？我是這個德性嗎？我怎麼會是這種樣子呀？不但把自己的心迷失了，對自己的相貌都會打問號，而失去親切感。
何以如此？因為我們最善於對外在的幻象認同。既然認同了虛幻不實，我們的心自然也就變成了虛假。所謂虛假的心，就是生滅心；隨著環境在改變，後念出、前念沒，不停地生滅。如果你改變不了對外在幻象的執著，那就無法修行了，修亦不會成功。
（五）隨想入陰
很多人以幻想為享受，想入非非。一個人坐在那裡想，越想越有味道；想到高興的事，情不自禁的會自己發笑。有時候，為自己勾畫一幅未來的遠景，會興奮到整夜不睡覺，越想越有意思，乾脆喝杯茶，抽支煙，繼續想下去！可是到了明天，一出門，所想的不是忘了，便是一點兒也派不上用場。
習慣多想的人，多半面不華色；氣色都不好，陰氣太盛。所謂五陰，想得太多，便墮入了想陰。禪宗典籍上說『寂子，莫入陰界！』（溫山示仰山語，寂子為仰山名），意思是說，不要去想，問你問題，能答便答，腦筋一打轉，答案就不對了。要直截反應，就像一按扭，燈就亮才行。
修行的主要目的，就是要讓那些陰暗、見不得人的、心的陰暗面曝光。
現代人多患有時代病，最普遍的是神經衰弱和精神分裂；精神分裂就是意志不統一，想得很多，心力無法集中，所想的事情往往和他的工作脫節，與做人做事都不相干，久而久之，就會由神經衰弱而精神分裂了。所以，人不能妄想；要想，一定要有個單一的、光明的主題，集中心力精覃不雜的去想，沒有結論絕不放手。這樣莊敬、嚴肅的去運用思惟，才是正思惟。如果輕率的亂想一通，只會傷害自己。
人一進入想陰，他的心靈便開始黯淡，不再有光明的感受，人生也顯得不開朗。當然，他的心是亂的、不統一的、四分五裂的。精神就是心，一個分裂不統一的心，是不能借假修真的，因為它沒有力量。
（六）作繭自縛
人要修行，無須放棄工作，不須躲入深山；但是，要修行就得擺脫七情六慾，所有恩愛纏綿、怨恨交織、刻骨銘心、夢魂縈繞……都是自縛於七情六慾之繭，而把自己綁在裡面。所有放不下、不自在，百分之九十是情感的因素。有些人一生事業不能平衡發展，是因為家庭不調和。順治皇帝江山都不要，是感情在作祟。吳三桂沖冠一怒為紅顏、豫讓漆身吞炭……這些都是仇恨的驅使，讓愛恨交織糾纏，使一個人喪失理性，走上毀滅沉淪之途。
情，有正有負。正的情，是一種萬物一體的情操；沒有我，只有宇宙和眾生，把私我融入宇宙和眾生而遍在，這是佛、菩薩的心懷。如果把自己跟眾生、宇宙相對立，用選擇的方式決定自己的愛與恨、好與惡，那是凡夫的情，是作繭自縛的基因。我們如果擺不脫那些恩愛的纏綿，仇恨的蝕骨，乃至於許多低級興趣，那我們就沒有辦法修行了，修亦不會成功。這一關很難突破。
（七）瞞心昧己
自己從來不認識自己，不知道自己吃幾碗飯，不知道自己能挑多重的擔子，乃至於滔滔不絕地講了半天話，都不是自己所體驗的，也不是自己能做得到的，但卻去要求別人。
如果我們分析每個人講的話，十句當中起碼有六句是不真實的，不管你是作老師的、為人父親的、作人丈夫的，所講的往往都是虛偽，而自己卻以幻為真，活在幻想當中，自我陶醉。
自我保存欲太強的人，就會產生不必要的恐懼，覺得自己不安全，這些都反映出了虛偽。法是絕對的真實，活在虛假當中的人，和法是絕緣的，是不相應的。
禪學會一成立，我們便提出誠敬信；誠就是不虛假，敬就是不輕慢、不懈怠、不隨便、不放逸、很認真……。
（八）言多必失
喜歡講話，滔滔不絕，講得很起勁，越講越有意思，講完了，再找安祥，安祥沒有了，溜走了。所謂言多必失，說錯話失言事小，失掉了離執的安祥心態，多糟！各位一定有這種經驗吧？不妨試試看，話講多了，回頭反觀自心，安祥就會降低，乃至於消失了。
所以，一個以說話為興趣的人不能修行。講話是一種責任義務，而不是一種權利，也不是一種享受；如果把說話當作權利或享受，那非常荒謬。有的修行人，胸口掛個牌子『不語』──持不語戒。鄉下人有句土話『你一輩子不講話，沒有人會把你當豬賣掉。』古德也說『你一輩子不講話，閻王對你也沒辦法。』所以話說多了，會破壞心的原態，使你失去安祥。
以上所講的這些因素，障礙了我們明心見性，障礙了我們的自在、解脫。所以我們必須知道，然後把它丟掉，對於修行才有著手處。去掉了以上八種因素，才是真正的『借假修真』；把假的整頓好了，真心不用修，本自圓成。
三、如何拾回自己失落的心？
我們的心，被這些『前塵緣影』障礙了、埋沒了、迷失了，我們該如何拾回自己失落的心呢？這里有四點要留意：
（一）知心
如果連自己的心是什麼都不知道，那就無從著手了，你又從何修起呢？心是什麼都不清楚，說修心那豈不是謊話嗎？所以，首先要認識自己的心。古人說『人貴自知。』連自己都不知道，侈言了解別人，豈非謊言？要如何才能知道自己的心呢？
第一要反省、要剖析。像剝香蕉樹，一層一層地剝，看我們的表面意識是如何形成的，一層一層地剝到最後，你就會發現是什麼，就看到了真實。
要想『如實知自心』，要有方法，最直截的方法就是參禪；參禪包括觀心與看話頭。
我們對禪下過太多的定義，定義多了，就不定義了。禪是什麼？不懂禪的人，覺得禪很神秘，鑽也鑽不進去，古人講的話也看不懂。自己參了兩天，覺得淡而無味，就不去參了。觀心呢？觀來觀去也觀不住，這個心很難觀，就不觀了。我們要想如實認知自己的心，首先就必須作一番由衷的反省。
第二要參禪。參禪必須有親切感，如果感覺很陌生，覺得格格不入，很不耐煩，那是不會成功的；因為你不具親切感，等於缺少了媒觸劑，沒有媒觸劑，它是不會融結成一體的。要想與法相應，首先要認知參禪是在參個什麼？
禪，不是別的；禪就是你自己。如果不是自己，又何必去參？參禪的目的，在於認識自己，找回迷失的自己。這樣講，各位一定說，那太簡單了。其實，除了領悟自覺，發覺自己以外，沒有什麼。而禪的目的，就在於完成生命的覺醒。
洞山走到水邊，看到自己的影子，悟了。他說『切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠；渠今正是我，我今不是渠，應須這么會，方可契如如。』
古人對洞山所悟，拈唱、下語很多，這幾句話，我們一看就懂了；但是看了古人的拈唱、下語以後，反而糊塗了。何以不加解釋反倒明白，畫龍點睛之後，反而糊塗呢？因為他所敘說的只是心的原態，別人從道理上尋覓，從線索上去找，是找不到的。我們很通俗的把這幾句話解釋一下，當不難理解。
『切忌從他覓』──『他』不是你我他的『他』，『他』就是自己以外的東西，不要離開自己去找自己。
『迢迢與我疏』──遠得很，向外去找自己，遙遠得很，而且毫不相干。
『我今獨自往，處處得逢渠』──無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，這叫『獨』，去掉這些根塵就『獨』了；既然『獨』了，就是不二，不二，則一切無非自己，豈不處處得逢渠！
『渠今正是我』──『渠』字是無相、無思、無為的，『渠』是指真我。
『我今不是渠』──『自他不二』、常住不遷的真我，不是那外在的、有相的、相對的、二元的、因緣所生的幻我。
『應須恁么會，方可契如如』──你要這么去體會，才能與真如吻合。
洞山悟道，只是悟了自己，並沒有悟出什麼大道理。所以真正的開悟，就是認知、肯定自己，找回迷失的自己，完成了生命的覺醒。
因此要修心，第一要知道什麼是心。參禪人徹始徹終，從開始到最後，都只是在認知自己，除了認知自己，就沒有修行的正確目的。
（二）制心
佛說：『制心一處，事無不辦。』
就世間法來說：如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事、某一問題、學問或工作上，讓它形成一個焦點，在那個焦點上就會迸放出智能的火花，就會使生命發光發熱。
章太炎夜讀，他姐姐送了一盤炸年糕和白糖，結果他用年糕沾著一盤墨汁吃光了而不自覺；這就是食而不知其味。如果你不能心無二用，把心力集中到這種程度，你就不可能發揮出生命的潛力，而你也就辜負了自己，埋沒了自己。你本來有很大的力量，但是你沒有集中。任何人只把理智投入，把精神投入，而不投入情感的話，那是無效的，那會做得很辛苦，對你來講是一種懲罰；如果投入『情感』，那便是一種享受了。
瓦特在實驗室，家裡人給他兩個雞蛋，叫他餓時煮來吃，到想吃雞蛋時，一看煮的卻是懷表。
愛迪生納稅時忘了自己的名字；蜜月旅行丟了新婚的太太；專心研究不看時鍾；養兩只貓開兩個洞……看起來好像智商零蛋，實際上他心無二用，他把精力、智慧和感情，全部集中到他酷愛的工作上了。
王冕是個放牛的孩子，沒有讀過書，他畫的荷花成一時之珍品，王公大臣爭相擁有，因為他畫的荷花，賦予了紙上荷花以生命。
佛法講『情生智隔』，情執一生，就形成般若智能的阻隔；但是，如果你是情生於智，就會產生慈悲，而擁有無比的動力。
制心一處，在世法上會產生創新的作用，對修行而言也是同樣的。佛法有所謂方便，什麼叫做方便？如十六觀經里，叫你全神貫注在一件事物、一個景象上。密宗叫人觀種子字。五祖叫人觀月輪。練習瑜伽的叫人觀蠟燭、觀香火、觀四大。道家煉丹，叫人守竅──觀想丹田那一點。像這些，都是一種方便，目的都在教人『制心一處』；把心力集中成為一個焦點，然後才能發揮心的力量，也才能完成自我突破──自我解脫。
對禪來說：它的特色，就在不二法門──自他不二，生佛平等，色心不二……，能夠不二，便能消除一切相對，消除一切二元的謬見，以契合真實。
（三）常惺
指月錄上有個和尚（師彥），常常自言自語『主人公！（自答：有！）惺惺著！他時後日，莫受人謾。』惺惺著即是提起精神，保持清醒。大家能把這小故事搞清楚，對參禪很有幫助。他的意思是說：主人公！自己要當家作主，要保持清醒。他時後日，莫受人謾，即是說，以後莫受人愚弄。謾即是愚弄，什麼是愚弄呢？
打你一棒，是愚弄。『不要動舌頭，把父母未生前本來面目說一句看！』也是愚弄你。對一個真正的禪者來說，這都是多餘的玩意！用不著說空說有、說神說鬼，這都是愚弄。修行人最主要的就是要頭腦常常保持清醒，常常保持警覺，不要迷糊。聖經上也說『不要睡覺！不要做夢！』
（四）能舍
不少人學佛法走錯了方向，搞反了，一心只想獲得；就像梁惠王一見孟子就問『你來了對我有什麼好處？』
佛法要能舍：大舍大得，小舍小得，不捨不得。有些人去拜拜：向佛求富、求貴、求平安、求健康……佛則只舍而不求獲得什麼。本師釋迦牟尼佛，舍江山、舍權勢、舍嬌妻愛子、舍錦衣玉食……統統都舍，全部放棄。深恐別人妨礙他舍棄，而偷偷地逃走、擺脫。
古德說『放下即是。』我們若是放不下名、利、肉體、恩愛，是沒有辦法學佛的。須知『春種一粒粟，秋收萬顆糧』；春天不舍，那來的秋收？我們迷失，是因為貪財貪色，貪生怕死……因『貪』而迷失！而墮落！所以必須靠『舍』才能得到清醒、解脫。
趙州說：『老僧十八歲上便解破家散財。』破家散財就是舍。龐蘊居士進士及第，官不做，連萬貫家財都沉入江底，帶著老婆孩子編竹簍維生過日，他為什麼不去廟里供養？因為拿錢給別人，不一定是功德。
捨得徹底，便是放捨身命。宗門有句『懸崖撒手』的話，一切都舍啦！所謂『懸崖撒手，自肯承當，絕後再蘇，欺君不得』。你自己肯舍，是由於你自己肯承當，承當個什麼？承當宇宙即我！肯定這一點，你才肯撒手，沒有肯定宇宙即我，你肯撒手嗎？絕後再蘇──一個新生命呈現，從此以後任憑別人再講什麼道理，什麼佛法，都騙不了你，『欺君不得』之故。
四、修心法要
要語不繁，繁語不要，以上講了那麼多，不能算是法要。真正的法要，只有四句話：天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。各位把這四句話，牢牢記住，這個就是修心法要，亦是修心要訣。各位切莫誤會，『唯我獨尊』是指的偉大的佛祖，這與我無關。
指月錄上有人問雲門『佛剛出世，就周圍走了七步，一手指天，一手指地，說「天上天下，唯我獨尊」，你作何解釋？』雲門說『我當時若在，一棒子打死喂狗。』雲門這么說，有人就懷疑他是不是佛弟子？如果是佛子，為什麼說出一棒子打死喂狗大逆不道的話呢？
有個老和尚說『雲門這話是真懂得報恩。』因為雲門真懂得天上天下唯我獨尊，所以他才這么說，他若不懂，講不出這樣的話。因為，只有我把他打死，才更獨尊。『獨尊』是什麼意思？不是佛獨尊，而是人人原本的自我是獨尊的。
又有人問：天上天下，唯我獨尊，是什麼意思？
答：傳語人。傳什麼語？給誰傳語？給法界傳語。
各位如果做到『唯我獨尊』就成功了。因為佛一生下來，第一次說法，就講了這八個字；可是，大家都忽略了『天上天下，唯我獨尊』的本意。如果大家能不忽略，能夠做到的話，即身成佛，絕無問題；著力點就在『獨』字。『天上天下』代表無限時空。『唯我獨尊』即是自在：不與任何東西同在，不與色、聲、香、味……同在，不與想念同在，不與意識同在，不與任何東西同在，就是『獨尊』；若與任一事物連在一起，既不『獨』，豈有『尊』？
什麼叫自觀自在？觀心，即是觀自己，觀熟了即是觀察自己。保任亦是觀自己。如果把心經觀自在擺在一切都無的後面，就容易懂了。
……無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡；無苦集滅道，無智亦無得……
什麼都沒有了，觀自在菩薩。把觀自在擺在這里就更明白了，既沒有接觸外界的工具，也沒有外界的真實存在；觀自在，除了自觀自在，除了永恆生命的大圓覺海，曰理、曰事、曰心、曰物，了不可得。
笛卡兒說『我思故我在。』稍嫌粗糙了一些，再細一些就是自觀自在，亦即『我覺故我在』。
六祖說『來時無口。』，這是正令全提。
『守本真心』，五祖一生特別強調守本真心。守，初學佛法不守就會迷失。比如帶小孩上街，要守住他，你不守住他，走著走著，就會走丟啦！當你觀心、保任，明白了自己的心，認知了自己的心以後，最初若不守一個階段，讓『生處變熟，熟處變生』，它仍然會迷失的。
既然已經知道最尊最貴，和自己最直接、最親切的，就是自己的心，就應該珍惜它、守住它，不必再向外面去找些不相干、沒有用的廢知識來徒增法塵，找些不相關的道理來把玩光景，浪費時間，虛擲生命。須知『金屑雖貴，在眼亦病』，眼裡既然不能放入金粉，同樣的，心上也是什麼東西都不能放的。所以，守本真心，守著你那真實、原本的真心；真實的心是你本來的心，沒受污染的心，沒有蒙塵的聖主，你要守住它，它就不會再迷失。如有一念生心外覓，向外馳求，這叫『舍父逃走』、『懷寶迷邦』。古人道『向外覓菩提，總是痴頑漢。』又說『貪看天邊月，失卻手中珠。』還是小心腳下吧！
修心法要，扼要地作了以上說明，前面講的是病，後面說的是葯。如能常常『自在』、『獨尊』，一切皆我，不生見取，離諸染著，把四句話消融於自觀（覺）自在之中，其他都可以不要了。
7. 沒修飾過的照片叫什麼
所謂沒修飾過的照片叫原圖，關鍵是沒修飾過的照片叫原圖需要如何寫。 沒修飾過的照片叫原圖因何而發生？ 可是，即使是這樣，沒修飾過的照片叫原圖的出現仍然代表了一定的意義。
本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。 經過上述討論， 在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。 奧普拉·溫弗瑞說過一句著名的話，你相信什麼，你就成為什麼樣的人。這不禁令我深思。 馬雲曾經說過，最大的挑戰和突破在於用人，而用人最大的突破在於信任人。這句話語雖然很短，但令我浮想聯翩。 了解清楚沒修飾過的照片叫原圖到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。
在這種困難的抉擇下，本人思來想去，寢食難安。 沒修飾過的照片叫原圖因何而發生？ 這樣看來， 沒修飾過的照片叫原圖，到底應該如何實現。 我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是， 我認為， 了解清楚沒修飾過的照片叫原圖到底是一種怎麼樣的存在，是解決一切問題的關鍵。 帶著這些問題，我們來審視一下沒修飾過的照片叫原圖。
從這個角度來看， 沒修飾過的照片叫原圖，發生了會如何，不發生又會如何。 現在，解決沒修飾過的照片叫原圖的問題，是非常非常重要的。 所以， 就我個人來說，沒修飾過的照片叫原圖對我的意義，不能不說非常重大。 生活中，若沒修飾過的照片叫原圖出現了，我們就不得不考慮它出現了的事實。 既然如此。
我們一般認為，抓住了問題的關鍵，其他一切則會迎刃而解。 我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。 經過上述討論， 我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是， 這樣看來， 經過上述討論， 既然如何， 既然如何， 莎士比亞說過一句富有哲理的話，本來無望的事，大膽嘗試，往往能成功。這句話語雖然很短，但令我浮想聯翩。
我們不得不面對一個非常尷尬的事實，那就是， 一般來說， 本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。 馬雲曾經說過，最大的挑戰和突破在於用人，而用人最大的突破在於信任人。這似乎解答了我的疑惑。 經過上述討論， 我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。 本人也是經過了深思熟慮，在每個日日夜夜思考這個問題。
我們都知道，只要有意義，那麼就必須慎重考慮。 對我個人而言，沒修飾過的照片叫原圖不僅僅是一個重大的事件，還可能會改變我的人生。 現在，解決沒修飾過的照片叫原圖的問題，是非常非常重要的。
8. 人有禮而生,無禮則死.的理解
關於李白「捉月」傳說——兼及臨終傳說的傳記意義
（一）引言
李白晚年在長江採石磯醉酒入水捉月沉溺而死——這一傳說已成為李白詩風和人品的象徵而廣泛流傳於世。
在一般中國詩人中，可以說李白是傳說最多的一人，「捉月」傳說只就其描繪了詩人一生中臨終場面這點而言，也已具有獨特的傳記方面的意義。本文擬就「捉月」這一傳說的形成、流傳以及對李白詩歌與生平傳記具有怎樣意義，從而占據什麼位置這一問題，進行探討。並且與杜甫和李賀臨終傳說比較，可以發現其相互間不同等一系列問題；通過不同的臨終傳說差異之處的比較，「捉月」這一傳說所體現的文學史性格特徵也就更為明確。
（二）關於「捉月」傳說的文獻再確認
現今流行有關捉月著述，大都以五代王定保《唐摭言》為最早。但清王琦〔（1）〕《李太白年譜》（王注本，卷三十五）中寶應元年（762）條中，只記有：
《摭言》曰，李白著宮錦袍，游採石江中，傲然自得，旁若無人，因醉入水中，捉月而死。
由於只照引未被確認的原典，至少在現行的《唐摭言》諸本中，不見這一記述。〔（2）〕或許，乾隆年間〔（3）〕王琦所用的《唐摭言》原文中可能有這一條，因有這種可能性，所以從王注本再轉引此條時也應註明。〔（4）〕
接下而來，作為現存的確實的最早資料也是為王琦注所引的北宋梅堯臣（1002－1060）詩。
採石月贈郭功甫
採石月下聞謫仙， 不應暴落飢蛟涎，
夜披錦袍坐釣船。 便當騎魚上青天。
醉中愛月江底懸， 青山有冢人謾傳，
以手弄月身翻然。 卻來人間知幾年。
……
（四部叢刊本《宛陵先生集》卷四十三）
此系每句皆韻七言古詩。省略部分六句，系吟詠郭功甫（祥正）現狀。換「王·忌……羊」韻〔＊〕
此外，郭功甫自己也有同樣吟詠之作傳世：
騎鯨捉月去不返， 空餘綠草翰林墳。
（《採石渡》〔（6）〕七言古詩二十句中第十一、十二句）
郭功甫（《宋史》卷四四四中本傳中「甫」作「父」），採石磯當塗人，晚年隱居李白墓旁青山，著有《青山集》。〔（7）〕此外，據梅堯臣這首詩說，郭乃其母夢李白而後生，堪稱李白後身，〔（8）〕僅此，便可看作是捉月傳說早期傳承者。
這兩首詩作特別引人注目之處，即以採石磯、飲酒、江月、溺死等一連串要素為基礎〔（9）〕，使李白關於捉月而終傳說故事以完成形態出現。就是加上屬於空想、奇聞類的「騎鯨」〔（10）〕要素的話，作為這一故事的流傳，可以說也並非是先前所完全沒有的附加要素。
一般的傳說都帶有這樣性格，即由讀者和聽眾的期待和需求而逐漸形成，其期待、需求在大體得以滿足階段以後，傳說的基本方面也大都不再變化。而關於李白這一傳說故事卻是在一開始就以完成形態出現。〔（11）〕
在北宋前期梅堯臣之後，是北宋中期趙令（德麟）《侯鯖錄》（卷六稗海本）所記：
世傳，太白過採石，酒狂捉月。竊意，當時殯於此，至范侍郎（傳正）為遷青山焉。
值得注意的一點是：「捉月溺死」被當作傳記方面事實、實例而論列。隨後，南宋前期洪邁（1123－1202）的《容齋隨筆》（卷三）作了更詳細論述：
世俗多言『李太白在當塗採石，因醉，泛舟於江，見月影，俯而取之，遂溺死。故其地有捉月台。』
予按，李陽冰作太白草堂集序雲：『陽冰試弦歌於當塗，公疾亟，草稿萬卷，手集未修，枕上授簡，俾為序。』又李華作太白墓誌，亦雲『試臨終歌而卒。』
乃知俗傳良不足信。蓋與謂杜子美因食白酒牛炙而死者同也。
洪邁以博學與考證著稱，據其開頭「世俗多言」一語，可見在這一時期，關於李白捉月傳說已成世間周知話題。在此應注意的是，與梅堯臣、郭功甫的詩和《侯鯖錄》記述相比，雖都具有作為傳說的完整形態，但同時又與杜甫食牛肉白酒而死傳說一樣，被當作應予以否定的世俗之說。
王琦按語本身，及其所引《千一錄》——除只在論證重點稍有轉移外，已很清楚地表明將「捉月」傳說當作世俗之見的態度。王琦首先由《舊唐書》、《新唐書》本傳及李陽冰《草堂集序》完全不見有「捉月」傳說這點而作出如下判斷：
豈古不弔溺，故史氏為白諱耶。抑小說多妄，而詩人好奇，姑假以發新意耶。
即因古時有溺死者為不吉的習俗〔（12）〕，故可能史家為李白之溺死避諱，或小說一類東西本多虛妄，由於詩人好奇，故假借捉月傳說以抒發新意。而且更有《千一錄》下面一段記述：
杜子美之沒，旅殯岳陽，四十餘年，乃克襄事於首陽。元微之之「志」詳矣，李太白卒於當塗，以集托族叔邑令陽冰。陽冰之「序」明矣。而稗家之說，乃雲皆以溺死。二公生同聲，而沒亦同毀。豈相嫉者流言，而志奇者不察耶。
這里就李白與杜甫溺死〔（13）〕之說推測其之所出現這「生同聲、死同毀」現象原因，乃是因嫉妒二人才能者所散布的流言，不被志奇者所明察而致。
不管是善意的（為君諱）也好，惡意的（相嫉者流言）也好，貫穿其中的是明確的「溺死」乃不祥之死意識，從而為大詩人之死打上了負面印記。
由於關繫到中國知識階層某種生死觀，這種負面的印記就具有很強的傳承性，在近年的論著仍時時被論及。〔（14）〕但至少將涉及詩人李白臨終之事的「捉月溺死」傳說當作負面印記來論列並不妥切。下面將以此為中心稍加詳說。
（三）「捉月」傳說的構造與功能
從現存確實史料看，正如上述，有關李白臨終捉月傳說最晚在北宋前期（梅堯臣）時已形成。此外，如果王琦所引「摭言」有某種史料依據的話，而非誤引，那麼其形成期可追溯至五代時。
但，無論哪種情況，從現存唐代有關史料均無記述這點來看，是在李白沒後，經百年以上時間逐漸形成較為妥當。至少可以肯定在李白沒後並沒有立即轟傳。理由是如果正值李白去世之後便已成為人們周知話題的話，那麼旨在宣揚李白詩及生涯的李陽冰「序」，范傳正「碑」等，至少也能以「一說」、「或說」、「俗說」而言及。以「捉月」傳說為褒，不用說，自當言及，相反，以為貶，那麼為否定這世間周知的俗說也更當有所言及。
上述這一事實意味著，「捉月」傳說實際是在經過一段時間對李白「詩與生平」把握達到一定程度的客觀化、相對化後才形成的。主要是由於文學史、鑒賞史很容易以「最具特色要素的典型概括」這一形式來表述對某位詩人的認識。「捉月」這一傳說，如何集中概括了李白這位詩人特色，若從「故事結構」角度來分析其傳承流變，則很容易理解。〔（15）〕
姑且不論李白自身主觀如何，僅就歷史的客觀的角度來看，李白詩歌主要題材是「羈旅」、「飲酒」、「月光」，如果從李白詩中排除這種題材，毫無疑問，李白詩之所以成為李白詩的特色——感覺、構思、意象就要完全徹底改變了。——這足以證明它確是李白詩歌中不可或缺的部分。
關於這點，可參看杜甫「飲酒」之作，其雖有二百七十餘首之多〔（16）〕，而質的方面，卻並不象李白那樣成為不可或缺部分。其主要代表之作也很少言及酒。〔（17）〕尤其是，如果從杜甫作品除掉「飲酒」題材，杜詩之所以為杜詩的特色並無決定性變化。若說杜詩不可或缺的主要題材是什麼，那麼，當以「望鄉」、「貧窮」、「憂國」等為是。
由此來考察「捉月」傳說構成要素，那麼，其①旅寓之地採石磯，②醉心飲酒之樂，③乘興捉江月，這正是將李白詩主要題材加以有機融合，典型概括。這一傳說之所以在後世詩人和讀者心目中，成為李白詩及其平生的象徵，其原因主要在此。
不僅如此，作為李白臨終傳說「旅寓——飲酒——捉月——溺死」的傳承，貫穿李白詩及其人生基本方面，也即，人們對李白超俗性、天才性、客寓性這些抽象的基本看法，借其捉月而死這一人生臨終場面而使其具有具象的可視化。這也是這一傳說的功能所在。
不用說，這與李白實際人生和具體作品中所體現的世俗的、凡人的、非客寓事跡和態度並不矛盾，即使這些要素成分再多，與其他詩人相比，李白作品及其人生的總體仍給人以明顯的超俗性、天才性、客寓性之感。正是這種感覺或說這種詩的真實，成為詩人作品論、傳說論必定涉及的最重要的要點。
歸納上述所說，即「捉月」傳說之所以成為李白詩及其人生鮮明的象徵的直接原因，是將羈旅、飲酒、月光這些主要題材加以集中概括、典型加工所致。進而言之，是由於將構成「李白詩人形象」基調的一系列抽象觀念、形態上的東西，借人生臨終場面使其可視化、形象化。
（四）誕生傳說、作風傳說、臨終傳說的系統對應
這樣一來，我們不能不覺察到一個饒有趣味的問題，即：臨終傳說「捉月入水而死」的傳承，與另外兩個也同樣象徵李白超俗性、天才性、客寓性——誕生傳說「太白星」的傳承，以及創作風格傳說「謫仙人」的傳承之間，有一個系統對應問題。
李陽冰《草堂集序》（762年）和范傳正《新墓碑》（817年）已有李白之母夢太白星（金星、長庚星）而生李白這一誕生傳說記載：
神龍之始，逃歸於蜀，復指李樹而生伯陽。驚姜之夕，長庚入夢，故生而名白，以太白字之。世稱太白之精，得之矣。（《草堂集序》）
公之生也，先府君指天枝以復姓，先夫人夢長庚而吉祥。名之與字，咸所取象。（《新墓碑》）
若就這兩則傳說實際而言，決非在懷孕妊娠或誕生其時其地，周圍人們由其胎兒、嬰兒便預測到他將來能成為中國的代表詩人。因而，這「太白星」傳說與李白誕生「復姓李姓」（指李樹而生伯陽，指天枝以復姓）的傳承同樣，是在李白才能和名聲在社會上的影響日益擴大過程中，逐漸創作形成的，這樣看還是較為妥當的。同時，也就意味著它與大體以史實為基礎的「謫仙人」傳承，構成傳說來龍去脈並不相同。
但若從現存史料看，至少李白其名，太白其字，是其本來所有。大致情況很可能是這樣：A．其父或雙親很注意少年時期李白非凡資質。B．或許在其行成人禮階段，在其正式名字「白」時，確定其字為太白，借太白星含意以願其大有所成。可以說A是基於事實（非凡性）的一種必然認識。B雖是一種推測，從「名白，字太白」相關這點看，也是很有可能。
不管哪種情況，最重要的一點是，成人後的李白，明確地顯示了與「太白星在地上化身的」這一評價相應的資質和實際成就，而又正是這一點，使象徵李白超俗性、天才性、客寓性的誕生傳說，為具有說服力的傳記論所採用。《草堂集序》所說「世稱太白之精，得之矣」表明至少在李白晚年，這一傳說已很普遍化了。
另一方面，與此相對應的「謫仙人」傳承，情況則是這樣：正當李白作為國家級詩人出現在長安詩壇之際，詩壇長老賀知章便對其人格、詩風作出「謫仙人」這一評價，因而關於「謫仙人」傳承，就明顯地具有確切史實依據。但其評價內容謫仙這一人物形象構成：①來自上天（超俗性），②暫時流謫人間（客寓性），③仙人（天才性）三種印象無不源自④李白自身言行所具有的自由放縱、恣肆汪洋（放縱性）這一特色。（參照注〔（18）〕所標明論文）
再進而言之，「謫仙人」這一傳說與「太白星」傳說——①天上太白星（超俗性、天才性）在人間化身（客寓性）這一基本構造是同質、同種的傳承。說二者具有很高同質性是指「太白星」傳說產生是以「名白」為契機，「謫仙人」傳說是在他出仕長安以後逐漸醞釀而成。〔（19）〕若說關於誕生時的傳說與登上中央詩壇時的傳說二者之間主要差異只是年代先後關系不同。
若以這誕生傳說與人格、詩風傳說二者為前提來考察其臨終傳說「捉月」的傳承，那麼，後者明顯與前二者相對應，即三者共同將以超俗的、天才的、客寓的為基調的李白形象推向系統完成階段。
不用說，形成這一系統傳說意圖，就形成者（個人或集體）來說未必有很強自覺性，但，形成者自覺意圖的有無、強弱，屬另外問題；而傳說一旦形成，由於其本身的構造便發揮出各種各樣的表現功能。而這種表現功能極弱的傳說縱使形成，最終也難以廣為傳播，為人所接受，其原因主要在於，讀者由具體作品獲得了一個關於該作品作者的「人物形象」，便產生一種期待感，而這一期待感又與眼下所提供的有關該作者傳說中所構成該作者形象不吻合。如《新唐書》（杜甫傳）中所記有關杜甫與嚴武不睦的傳說（杜甫傲慢無禮幾為嚴武所殺）即屬此例。
「甫……性偏躁傲誕。嘗醉登武床，瞪視曰『嚴挺之，乃有此兒。』武亦暴猛，外若不為忤，中銜之。一日，欲殺甫及梓州剌史章彝，集吏於門。武將出，冠鉤於簾三，左右白其母。奔救，得止，獨殺彝。」
而今我們縱觀文學史有關情況可知，人們並不介意「捉月」這一傳說是在李白沒後百餘年才逐漸形成這一點，仍把它看作是李白詩及其生平象徵，看作是正面形象而誦讀不盡，吟詠不絕。〔（20）〕至於溺死本系不祥之語，屬應忌避的負面印象，則被更強有力的正面印象所掩蓋了，這就是文學繼承史中實際狀態。
那麼，這捉月傳說的魅力中核是什麼呢？正如本文第三節中所揭示兩個功能：①將李白詩歌主要題材典型化。②將對「詩人李白」觀念形態方面認識基調予以可視化、形象化，這二者相輔相成，從而構成更為鮮明印象。也即：李白的超俗性、天才性、客寓性，由於他在長江採石磯飲酒、捉月入水而死而輪廓鮮明，具有可視化、形象化。換言之，超俗的客寓人間的天才詩人與其在自家宅中平凡的衰老病死結局不相適應，他應在酒興之中同萬里長江明月溶為一體，以保持其永恆的生命。捉月傳說就表明了這一點。而宋·梅堯臣的吟詠「騎鯨上青天」（《採石月贈功甫》）和元·薩都刺的吟詠「不作天仙作水仙」（《採石懷李白》）〔（21）〕，就描繪了太白星之精的謫仙人李白順江月之光誘導，奔向遙遠太空或千尋水底的情景。這被詩人屢屢吟誦的附加的幻想意象也充分證明了這一點。
（五）關於杜甫、李賀臨終傳說
關於李白臨終傳說的地位及其意義，已經言明，而給人以同樣印象的杜甫與李賀臨終傳說就不能不引起我們的關注。
《舊唐書》、《新唐書》中《杜甫傳》所記「牛肉白酒」的臨終傳說，雖然是基於《明皇雜錄》〔（22）〕那樣小說雜記類材料〔（23）〕，但實際還是以杜甫自身作品為內因〔（24）〕，而且還由記載唐代歷史的兩部正史明確記錄在冊，因而其傳承，在讀者接受上，遠比「捉月」傳說更具可信性，並且至今它還以史實之見作為一說並存於世。〔（25）〕但是，與幾乎並非史實，純在讀者鑒賞接受過程中所產生的「捉月」傳說相比，杜甫臨終傳說的形成過程中卻有相當的不同之處。
乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽。甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。耒陽縣令知之，自棹舟迎甫而還。……啖牛肉白酒，一夕而卒於耒陽，時年五十九。（《舊唐書》卷一九○下）
溯沅湘以登衡山，因客耒陽，游岳祠，大水遽至，涉旬不得食。縣令具舟迎之，乃得還。令嘗饋牛肉炙白酒。大醉，一昔卒，年五十九。（《新唐書》卷二○一）
另一方面，關於李賀臨終傳說的「白玉樓」的傳承，是由晚一代的李商隱《李賀小傳》（《李義山文集》卷四）記載李賀姐姐之言，因而傳承的來龍去脈（即李商隱所記，李賀姐所言）本身具有較高可信性，內容方面與李賀好幻想形象相對應，但較「捉月」傳說和「牛肉白酒」傳說缺乏現實性。
長吉將死時，忽晝見一緋衣人，駕赤虯，持一板書，若太古篆，或霹靂石文者，雲『當召長吉』。阿女老且病，賀不願去。緋衣人笑曰『帝成白玉樓，立召君為記，天上差樂，不苦也』。長吉獨泣，邊人盡見之。
少之，長吉乏絕。長（常）所居窗中，勃勃有煙氣，聞行車huì＠①管之聲，太夫人急止人哭。待之，如飲五斗黍許時，長吉竟死。
王氏姊，非能造作謂長吉者，實所見如此。（李商隱《李賀小傳》，四部叢刊，《李義山文集》卷四）
將杜甫與李賀二人臨終傳說比較一下，首先給人以這樣一個感覺，隨著時代變化，關於杜甫的主要話題「牛肉白酒死」→「溺死」→「舟中病死」也在相應變化，而關於李賀「白玉樓」的傳說卻是一以貫之，沒有變化。
若進而言之，何以如此，其原因不外乎是傳說，尤其是關於臨終傳說，其形成之時即反映了人們對該人物的評價和印象。因而，當既成的臨終傳說同新時代對此人的評價和印象不吻合時，傳說自身就被改編或變形。
關於杜甫的臨終傳說，正如眾所周知，與杜甫作品本身有關，也就是說，從下面一段記述看，是在其沒後不久形成的。
「聶耒陽以仆阻水，書致酒肉，療飢荒江。詩得代懷，興盡本韻。至縣呈聶令，陸路去方田驛四十里，舟行一日。時屬江漲，泊於方田。」（《仇注》卷二十三）
這首古體詩的詩題與正文清楚記載因江水暴漲，宿泊於方田驛的杜甫①被洪水阻後九日，耒陽聶縣令才得以致書及酒肉以救其飢，②呈詩給縣令以致謝意。其詩曰「耒陽馳尺素，見訪荒江渺。……知我礙湍濤，半旬獲浩gāo＠②。」無疑，杜甫親筆所描述其晚年飢寒衰老的水鄉生活具體情況，為《明皇雜錄》和《舊唐書》、《新唐書》的關於杜甫臨終傳說，提供了直接素材，尤其是作為正史的《舊唐書》《新唐書》將「旬日不得食」作為「酒肉飽死」的重點依據來記載，說明①其記敘與杜甫自己親筆所記「療飢荒江」相一致。②自中唐至宋初杜詩讀者們並不以杜甫這樣的形象為非，至少大體輿論大趨勢都是如此。
上述趨勢一直持續到南宋中期，直到形成否定「酒肉飽死」傳說的「溺死」說。清仇兆鰲《杜詩詳注》引唐人李觀《杜傳補遺》（近年研究〔（26）〕已指明應系「宋人李觀」所作）其中記載另一種傳說，耒陽聶侯為欺騙玄宗捏造虛假報告，實際杜甫是因大水溺死。
（A）唐杜甫子美，詩有全才，當時一人而已，泊失意蓬走天下，由蜀往耒陽，依聶侯，不以禮遇之，子美忽忽不怡，多游市邑村落間，以詩酒自適。
（B）一日，過江上洲中，飲既醉，不能復歸，宿酒家。是夕，江水暴漲，子美為驚湍漂泛。其屍不知落於何處。
（C）泊玄宗還南內，思子美，詔天下求之。聶侯乃積空土於江上曰『子美為白酒牛炙脹飲而死，葬於此矣』，以此事聞玄宗。
（D）聶侯當以實對天子也。既空為之墳，又丑以酒炙脹飲之事。子美有清才者也，豈不知飲食多寡之分哉。詩人憾之，題子美之祠，皆有感嘆之意，知非酒炙而死也。
（E）高yù＠③，宰耒陽，有詩曰「詩啟天寶大，骨葬耒陽空」，雖有感，終不灼然，唐賢詩曰「一夜耒江雨，百年工部墳。」獨韓文公詩，事全而明白，知子美之墳空土也，又非因酒而死耳。（宋·李觀《遺補傳》《分門集注杜工部集》，四部叢刊本）
（A）（B）（C）是關於杜甫臨終傳說部分，（D）（E）後半二段皆為記述者評語，雖然「耒陽——聶縣令——大水」這地域、人物、背景三者與「酒肉飽死」傳說相同，但在這溺死——傳說中卻完全未提牛肉白酒一事，耒陽杜甫墓是聶縣令為應玄宗詔積空土而成。
杜甫死於770年，比玄宗之死762年要晚八年，僅此一點可知這一傳說的虛構性，後半一系列的評語表明，記述當時傳說杜甫系溺水而死的人們認為「牛肉白酒死」傳說有損杜甫形象，因而力圖予以洗涮、否定。
（E）結末一段中所說「韓文公詩」，在南宋中期撰的蔡夢弼會箋《集注草堂杜工部詩外集》（附錄酬唱）、《分門集注杜工部詩》（序），繼其後，徐居仁編、黃鶴補注《集千家注分類杜工部詩》（卷頭序碑銘）中，都收有韓愈《題杜工部墳》、《題子美墳》七言古體詩。〔（27）〕正如李觀所稱贊「事全而明白」那樣，詩的內容和評價與《遺補傳》溺死傳說內容相同，由此可見，《遺補傳》明顯是依據這首詩而記敘溺死傳說的。但韓愈詩文集中無此詩，采錄者蔡夢弼自己也認為「此……惟載於劉斧《摭遺小說》（二十卷·逸）。……乃後之好事俗儒，托而為之，以厚誣退之，決非退之所作也明矣」，此詩純系偽作，根據有關論文（見注〔（26）〕）考證看，此詩當作於北宋至南宋期間，是構成杜甫溺水而死傳說的主要一環。
這「溺水」的傳說，正如引用並批判這一傳說的仇兆鰲所感嘆：「此說欲『辯牛酒飲死之誣，而反坐以漲水漂溺之慘，與李觀補傳，同出俗子妄撰耳。」但，因不測洪水而死，與因自己飲食招至「酒肉飲死」相比，確是進一步的修正。而這一修正卻體現了這傳說形成者的意圖。
歸根到底，在宋——元——明——清的杜甫為「詩聖」〔（28）〕這一至高評價中，關於杜甫之死，既非「飽死」也非溺死，而是於舟中「病死，衰老而死」這一說佔主導地位。當然，也有象清初錢謙益那樣注釋者強調「飽死」一說的史實性：「牛肉白酒，何足以為垢病」。但就注釋史上大趨勢看，還是以仇兆鰲為代表的「病死」說成為定論而普遍流傳，以至到今天情況也是如此（近人「病死」說，以聞一多《少陵先生年譜會箋》，《聞一多全集》集錄丙集中最為詳盡）。
尤其是，詳盡精細的《錢注杜詩》，批判了宋·呂汲公《杜詩年譜》〔（29）〕、宋·王得臣《塵史》〔（30）〕、宋·黃鶴《集千家注分類杜工部詩》〔（31）〕等所倡導的「病死」說，一改而倡導復活「酒肉飽死」說，結果清初諸家注釋，都將對《錢注》的再批判列為重點。如在黃生《杜工部詩說》（卷十一）《諸體》和仇兆鰲《詳注》（卷二十三）中一系列考證文筆中都能使人感受到那種力求否定對杜甫不利傳承的執著信念。由此可見，關於杜甫臨終傳說的形成與流傳，對杜甫傳記論的影響意義是何等重要。
與此相對，關於李賀臨終傳說「白玉樓」，可以說自始至終基本上一以貫之而沒有變化。這意味著從李賀時代至今，對李賀的詩與人生的印象和評價基本上沒有變化。「白玉樓」中人今天已成為一種比喻〔（32）〕，足以表明其傳說具有很強的流傳繼承性。
「白玉樓」傳說主要成因，無疑，乃是源自李賀的性格與作品的個性。李賀性格特徵：其「細瘦、通眉、長指爪」的外形描寫（《李賀小傳》），他的母親曾感嘆「是兒，要當嘔出心始已爾」（《李賀小傳》），已勾劃出李賀的形象。而其作品個性，也就是由其作品，尤其如《秋來》、《神仙曲》、《感諷·其三》、《蘇小小墓》、《南山田中行》這些主要作品的特色所體現的特殊個性：即對冥冥世界＝鬼的世界的共鳴與關注。
李賀性格特徵與其作品的獨特個性表現二者相得益彰，為「白玉樓」傳說——它象徵李賀具有與死後世界靈魂交往能力——的形成與流傳起到了決定性作用。而為保證「白玉樓」這一傳說的reality（真實），還將「緋衣神人」、「赤虯」、「奇怪的古文字」、「與冥宮文人相應的李賀文采」、「空中流動的車駕、音樂聲」……等，作為眾人白晝親眼所見所聞所感之語記敘下來。
順便說一下，從現存資料看，最早將他看作「鬼才」象徵，是在李賀沒後二百年的宋初錢易《南部新書》（丙）中評語：「李白為天才絕，白居易為人才絕，李賀為鬼才絕。」
但，南宋葉廷圭《海錄碎事》（卷十八〈文學·文章〉）中有「唐人以太白為天才絕，白樂天人才絕，李賀鬼才絕」之語。由此看來，首次以「鬼才」一語評價李賀，很可能追溯到比《南部新書》還要早的時期。不管怎樣，不用說，「鬼才」這一心象構造是構成「白玉樓」傳說的基礎，而更根本的東西是：與其說李賀詩中冥界描寫和「白玉樓」傳說是構成「鬼才」之評的直接母胎，莫如說是因以李白為「天才，仙才」形象為聯想的出發點，從而要構成一幅「天·人·鬼」三者相對畫面，才導致鬼才評語出現，更為切當。饒有深意的是，中間的「人才」不是杜甫而是白居易，它表明了當時批評史輿論的趨勢所向。
（六）結論
一般說，文學史中出現的「作者」和「作品」都具有這樣一種基本性格特徵，只有同讀者關系才是決定其地位和意義的東西。
這里所說讀者，包含①一般讀者，②同類型的創作者，③研究者，進而，④作者自身，所有讀之者。
從歷史角度看，關於李白《捉月》傳說，關於杜甫《牛肉白酒》傳說，關於李賀《白玉樓》傳說，是中國文學史上象徵詩人的詩風與人生的最著名的臨終傳說。〔（33）〕
若從各自臨終傳說是詩人各自詩風與人生象徵這一角度來比較一下李白、李賀、杜甫三位詩人，那麼，李白情況是這樣的：正如上述所表明的，誕生傳說（「太白星」傳承）→作風傳說（「謫仙人」傳承）→臨終傳說（「捉月」傳承），是系統的三個同質的傳說。李賀的情況是這樣的：沒有相當於誕生傳說之故事，而作風傳說，則是極有個性色彩的「嘔心」傳承——持續作詩直到吐出心臟——成為他詩歌創作態度的象徵。不用說，這與「白玉樓」傳承同樣，具有增強李賀「鬼才」形象之功能。
與此相對，杜甫的情況則是這樣，總體上缺乏傳說故事性東西，有關誕生傳說、作風傳說這些對他來說應該有的傳說卻完全沒有。〔（34）〕此外，就是極為重要的臨終傳說本身，由於它活畫出杜甫晚年末期貧窮零落情景，但為了與杜甫「詩聖」這一很高評價相適應，逐漸就有強烈的否定這一傳說的感情和念頭出現，以至形成另外一個關於臨終的傳說，並在其生平闡釋史中（擴而大之到鑒賞接受史）佔主導地位。若從杜甫作詩態度及傳記史料看，象杜甫這樣本質上缺乏傳說性詩人，卻有「牛肉白酒」這樣鮮明的臨終傳說，便特別引人注目。對此，可
另外,虛機團上產品團購,超級便宜
9. 攝像機斷電素材未修復素材能找回來嗎
只要你不刪除，素材就在卡里，不過你要通過攝像機手動修復這個素材，否則不能用。如果刪除就難了。攝像機操作是選擇播放，選擇那個需要修復的素材，這時攝像機就會提示你修復，你就確認修復，等修復完成，這個素材就正常了。
10. 環保素材
1.生命只有一個，
地球只有一個。
地球是大家偉大的媽媽，
我們該為她做些什麼？
在天空和土地之間，
我們享受清新的空氣；
在北極和南極之間，
我們手捧愛的花朵。
給每一雙眼睛明亮的光芒。
給每一條在小河裡的朋友清澈的湖水，
給每一種動物新鮮的食物，
讓每一顆種子安穩地成長。
讓動物王國的代表，
走上聯合國的講壇；
讓綠色的古桐樹，
把過去和未來訴說。
把戰場變成綠色的草原，
讓炮彈射出美麗的花朵，
把畫家的作品放入博物館展示，
請松樹和天鵝來城裡做客。
藍的眼睛、黑的眼睛，
表達著同一種希望；
兒女們將肩負起神聖的職責，
把地球變成美好的人間天堂！
2.保護環境詩[原創]
垃圾不可隨手丟，
廢物不可隨處排，
綠化不可亂破壞；
水電資源要珍惜,
廢物利用要懂得；
花草樹木多種植；
攜手共建好家園；
保護環境起做起。
環境保護詩人類生存的地球，今年環境遭污染。
要查問題的根源，主要工業城市建。
煙囪高高冒黑煙，有害氣體排上天。
污水亂排流四邊，江、河、湖、海都被染。
臭氣直沖大街邊，把人熏的頭發顛。
白色污染成泛濫，有害食品餐桌見。
廣告成了風景線，噪音污染一大片。
垃圾堆的成了山，座座城市圍中間。
人均耕地時時減，自然災害常侵犯。
水土流失直上線，糧食安全成關鍵。
國土資源亂開發，森林只顧砍了賺。
野生動物難逃難，濫撲濫殺沒心肝。
病毒事件不停變，身體健康成危險。
要問這些怎麼辦，聽聽我的好意見。
政府制定新方案，綠色環保要在先。
資源合理來利用，持續發展記心間。
保護環境天天喊，破壞事件天天見。
快讓法律來把關，遇到破壞拿法辦。
綠色環保的觀念，人人都要遵守看。
呼籲人們快清醒，破壞事件都別干。
信息社會以來到，綠色環保別忘掉。
科技發展要有度，綠色節能放在先。
為了人類的明天，保護環境最關鍵。
快來加入環保站，希望大家多參與。
節能環保常宣傳，環保責任記心間。
今作環保詩一篇，以表本人的心願。
大家互幫都來干，人類才有好明天。
夜晚的屋裡開著燈，
我在玩電腦，
媽媽在熨衣服，
爸爸在看電視。
燈要用電，
電腦要用電，
熨斗也要用電，
電視更要用電。
電是機器的生命，
電是我的生命，
電也是每個人的生命，
電更是社會的生命。
沒有了電，
就不能燒水。
沒有了電，
機器就不能運轉。
我們離不開電，
更要珍惜電！
電
三.1 盛天宇
你是多麼神奇，
你是我們的另一種生命。
如果世界上沒有電，
世界將是一片漆黑。
電燈給了我們光明，
電視給了我們娛樂，
電腦給了我們知識。
電是這么的偉大，
所以我們都要節約它！
水
三.1 侯舜祥
水，你是地球的血液。
沒有你，地球上就沒有生命。
水，你是地球的命脈，
沒有你，地球上就沒有人類。
大家一定要節約用水。
水，水，水，
有了你，地球上才會有生命。
水，水，水，
有了你，我們的世界才會有美麗的顏色。
水是無法替代的寶貝，
我們要珍惜它！
綠色
三.1 龔錦伊
我們喜歡綠色的樹木，
樹木有了綠色就會更美麗。
如果綠色不存在，那我們的山河就失去了色彩。
綠色是生命的色彩。
綠色給花朵增添了美麗，
綠色給大地穿上了新衣，
綠色是環保的標志，
讓我們人人動手創造更多的綠！
保護環境
三.2 唐佳媛
小朋友，真正好，
不踩草來不摘花，
垃圾丟進垃圾箱，
保護環境人人誇。
好孩子
三.2
小朋友，不踩草，
見到垃圾不亂扔，
保護環境最重要，
人人爭當好孩子。
保護環境
三.2 許子玉
不扔垃圾，
不亂吐痰，
不亂砍樹，
保護環境，
人人有責。因吸煙過多綠肺生癌
僅靠破洞的臭 氧層苟延殘喘
老者嚴重脫發皮膚龜裂
血管阻塞體溫不斷上升
排泄失禁脾氣乖戾
已患上柏金遜症
昨天我做了一個夢
今天悄悄告訴你
我發明了一種神奇導線
連接地球和計算機
我便可以把地球重新編輯
輕輕地敲一敲鍵盤
彈出大地、江河菜單
按住滑鼠拖一根長線
切下黃河地上河的河床
移到內蒙古，蓋住沙漠
沙塵暴就不會攪合祖國的蔚藍
大興安嶺突現火2.保護環境詩[原創]
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水
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綠色
三.1 龔錦伊
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綠色是生命的色彩。
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綠色是環保的標志，
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保護環境
三.2 唐佳媛
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垃圾丟進垃圾箱，
保護環境人人誇。
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保護環境
三.2 許子玉
不扔垃圾，
不亂吐痰，
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保護環境，
人人有責。因吸煙過多綠肺生癌
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老者嚴重脫發皮膚龜裂
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已患上柏金遜症
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切下黃河地上河的河床
移到內蒙古，蓋住沙漠
沙塵暴就不會攪合祖國的蔚藍
大興安嶺突現火災
江河湖水肆虐家園
移動滑鼠，刪除！刪除
華北平原乾裂了嘴
調來西伯利亞冷空氣
讓大雨趕跑乾旱
水資源越來越少
鈴…，下課鈴響了，同學們陸續離開了教室，准備去吃飯了。這時，我發現一個同學正在打肥皂，而他面前的自來水管正在「嘩嘩」地流著水，好像在提醒他，不要開著水龍頭但是不用水，你也不想想這要浪費多少水。但是這位同學卻無動於衷。我趕緊上去關上了水龍頭，他卻說：「你干嗎給關上呀？我還要用呢。」我說：「你用的時候再開開不就行了，為什麼非要浪費這些水呢？」他無話可說了。
是啊，雖然一個人浪費不了多少水，但是，如果全校甚至全北京的所有人都浪費這么一點水，那麼一年下來，這些水就足以匯成一條大河了。為了使數據准確一些，我們就來計算一下吧。假設照我們洗手時水的流速，每秒流75毫升的水，北京有一千萬人，每人每天洗三次手，每人每次洗手時讓水白白流失60秒。這樣，就可以輕而易舉地算出，如果全北京市的人，每天都不加節制地用水，那麼北京所有人每年僅洗手就會浪費49275000000升水，也就是49275000噸水，更別提工業和農業浪費的水了。從這個數據中就很容易知道為什麼北京的地下水抽得這么快了。而且，這些水資源足夠一些缺水的中小城市用一年了。
雖然現在正在南水北調，可是要這樣浪費，這些水又夠用幾年呢？就算不為缺水地區人民著想，也該為自己的後代想想吧。雖然現在地球上還有很多水，但是由於人類的破壞，水資源已不能再生，而且正逐漸減少。如果我們不馬上行動起來，每人都為環抱貢獻一份力量，那麼我們的地球遲早要被破壞的。
我真希望地球的水資源是越來越多而不是越來越少。
進球，進球！！
環境保護是指人類有意識地保護自然資源並使其得到合理的利用，防止自然環境受到污染和破壞；對受到污染和破壞的環境必須做好綜合治理，以創造出適合於人類生活、工作的環境。環境保護是指人類為解決現實的或潛在的環境問題，協調人類與環境的關系，保障經濟社會的持續發展而採取的各種行動的總稱。其方法和手段有工程技術的、行政管理的，也有法律的、經濟的、宣傳教育的等。其內容主要有：
（1）防治由生產和生活活動引起的環境污染，包括防治工業生產排放的「三廢」（廢水、廢氣、廢渣）、粉塵、放射性物質以及產生的雜訊、振動、惡臭和電磁微波輻射，交通運輸活動產生的有害氣體、液體、雜訊，海上船舶運輸排出的污染物，工農業生產和人民生活使用的有毒有害化學品，城鎮生活排放的煙塵、污水和垃圾等造成的污染；
（2）防止由建設和開發活動引起的環境破壞，包括防止由大型水利工程、鐵路、公路干線、大型港口碼頭、機場和大型工業項目等工程建設對環境造成的污染和破壞，農墾和圍湖造田活動、海上油田、海岸帶和沼澤地的開發、森林和礦產資源的開發對環境的破壞和影響，新工業區、新城鎮的設置和建設等對環境的破壞、污染和影響；
（3）保護有特殊價值的自然環境，包括對珍稀物種及其生活環境、特殊的自然發展史遺跡、地質現象、地貌景觀等提供有效的保護。 另外，城鄉規劃，控制水土流失和沙漠化、植樹造林、控制人口的增長和分布、合理配置生產力等，也都屬於環境保護的內容。環境保護已成為當今世界各國政府和人民的共同行動和主要任務之一。我國則把環境保護宣布為我國的一項基本國策，並制定和頒布了一系列環境保護的法律、法規，以保證這一基本國策的貫徹執行。
我國生態環境破壞狀況
一、物種滅絕。我國是世界上生物多樣性最豐富的國家之一，高等植物和野 生動物物種均佔世界的10%左右，基保約有200個特有屬。然而，環境污染和生 態破壞導致了動植物生境的破壞，物種數量急劇減少，有的物種已經滅絕。據統 計，我國高等植物大約有4600種處於瀕危或受威脅狀態，占高等植物的15%以 上，近50年來約有200種高等植物滅絕，平均每年滅絕4種；野生動物中約有 400種處於瀕危或受威脅狀態，近年來，非法捕獵、經營、倒賣、食用野生動物 的現象屢禁不止。廣東省吳川縣非法出售犀牛角，珠海活熊取膽等案件在國際上 造成了惡劣的影響。
二、植被破壞。森林是生態系統的重要支柱。一個良性生態系統要求森林覆 蓋率僅13.9%。盡管建國後開展了大規模植樹造林活動，但森林破壞仍很嚴重， 特別是用材林中可供採伐的成熟林和過熟林蓄積量已大幅度減少。同時，大量林 地被侵佔，1984～1991年全國年均達837萬畝，呈逐年上升趨勢，在很大程度 上抵消了植樹造林的成效。草原面臨嚴重退化，沙化、鹼化，加劇了草地水土流 失和風沙危害。
三、土地退化。我國是世界上土地沙漠化較為嚴重的國家，近十年來土地沙 漠化急劇發展，50～70年代年均沙化面積為1560平方公里，70～80年代年 均擴大到2100平方公里，總面積已達20.1平方公里。40年來初步治理了50多 萬平方公里，而目前水土流失面積已達179萬平方公里。我國的耕地退化問題也 十分突出。如原來土地肥沃的北大荒地帶，土壤的有機質已從原來的5%～8%下 降到1%～2%（理想值應不小於3%）。同時，由於農業生態系統失調，全國每年 因災害損毀的耕地約200萬畝。