㈠ 古代各大寺院建築設計平面圖
古代各大寺院建築設計平面圖【作者，老夏】。寺院建築平面圖，一般全國比較有名的寺院，都有其相應的平面圖，但是其寺廟平面圖或根據其年代不斷的建設，平面圖會不斷的更新。作者老夏溫馨提醒你各大寺院的平面圖，建築平面圖，怎麼獲得，有以下幾種方式。
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【作者：老夏。國家注冊建造師，古建築設計師，園林規劃師。】以上僅供參考！
㈡ 中國的寺廟一般都是紅牆金頂的造型，為什麼西藏的寺廟卻另有不同
在西藏的傳佛教寺廟建築都是極具特色的，其中融合了藏族、漢族以及印度佛教建築的風格，巍峨庄嚴，殿宇層疊，雕梁畫棟，金碧輝煌，表現了極高的工藝水準。
藏傳佛教寺院建築藝術，在西藏古代建築藝術中，最富有民族和時代特色，多依山而建，氣勢渾厚，工藝精緻，金碧輝煌，蔚為壯觀。從佛教寺院形成之初，到藏傳佛教寺院建築藝術主題風格的形成，其間大體經歷了寺廟，寺院，宮殿與寺院建築融合的三個發展階段。
現存大昭寺，歷經四次維修和擴建而成，中心佛殿的第一，第二層建築為最早時期的建築遺跡，受到了印度僧房建築的明顯影響，與印度著名佛教寺院那爛托寺的僧房布局極為相似。
㈢ 求寺廟的遠景圖。最好是寺廟在被山圍繞的。
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寺廟的遠景圖
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㈣ 中國十大佛教寺院
白馬寺
白馬寺位於河南省洛陽市老城以東12公里，洛龍區白馬寺鎮內。創建於東漢永平十一年(公元68年)，中國第一古剎，世界著名伽藍，是佛教傳入中國後興建的第一座官辦寺院，有中國佛教的"祖庭"和"釋源"之稱，距今已有1900多年的歷史。現存的遺址古跡為元、明、清時所留。寺內保存了大量元代夾紵乾漆造像如三世佛、二天將、十八羅漢等，彌足珍貴。
大昭寺
大昭寺，坐落在拉薩市舊城中心八角街，是一座藏傳佛教寺院，是藏王松贊干布建造，拉薩之所以有"聖地"之譽， 與這座佛像有關。大昭寺已有1300多年的歷史，在藏傳佛教中擁有至高無上的地位。大昭寺是西藏現存最輝煌的吐蕃時期的建築，也是西藏最早的土木結構建築，並且開創了藏式平川式的寺廟市局規式。
法門寺
位於扶風縣城北十公里的法門鎮。始建於東漢末年，發跡於北魏，起興於隋，鼎盛於唐，被譽為「皇家寺廟」，因安置釋迦牟尼佛指骨舍利而成為舉國仰望的佛教聖地。
關帝廟
解州關帝廟在山西運城市解州鎮西關。北靠銀湖（鹽池），面對中條山，景色秀麗。解州東南10公里常平村是三國蜀將關羽的原籍，故解州關帝廟為武廟之祖。
晉祠
位於山西太原，始建於北魏，為紀念周武王次子叔虞而建。這里殿宇、亭台、樓閣、橋樹互相映襯，山環水繞，文物薈萃，古木參天，是一處風景十分優美的古建園林。
孔廟
位於山東曲阜城中心，是一組具有東方建築色彩、規模宏大的建築群，與北京故宮、河北承德避暑山莊並稱為中國古代三大建築群。
拉卜楞寺
拉卜楞寺，位於甘肅省甘南藏族自治州夏河縣，藏語全稱為:"噶丹夏珠達爾吉扎西益蘇奇具琅"，意思為具喜講修興吉祥右旋寺。簡稱扎西奇寺，一般稱為拉卜楞寺。拉卜楞寺是藏語"拉章"的變音，意思為活佛大師的府邸。是藏傳佛教格魯派六大寺院之一，被世界譽為"世界藏學府"。鼎盛時期，僧侶達到4000餘人，1980年對外開放旅遊。
少林寺
少林寺位於河南省鄭州市嵩山五乳峰下，因坐落於嵩山腹地少室山茂密叢林之中，故名"少林寺"。始建於北魏太和十九年(495年)，是孝文帝為了安置他所敬仰的印度高僧跋陀尊者，在與都城洛陽相望的嵩山少室山北麓敕建而成。少林寺常住院佔地面積約57600平方米，現任方丈是曹洞正宗第47世、第33代嗣祖沙門釋永信。
少林寺是世界著名的佛教寺院，是漢傳佛教的禪宗祖庭，在中國佛教史上佔有重要地位，被譽為"天下第一名剎"。因其歷代少林武僧潛心研創和不斷發展的少林功夫而名揚天下，素有"天下功夫出少林，少林功夫甲天下"之說。
塔爾寺
塔爾寺位於青海省西寧市湟中縣魯沙爾鎮西南隅的蓮花山坳中。塔爾寺院依山勢建築，由眾多殿宇、經堂、佛塔、僧舍等組成，布局嚴謹，建築巍峨，金碧輝煌，氣勢恢宏，是我國著名的藏傳佛教格魯派六大寺院之一。塔爾寺是青海省佛學院的最高學府，現設有顯宗、密宗、時輪、醫明四大學院（經院）。
懸空寺
懸空寺位於山西省大同市渾源縣恆山金龍峽西側翠屏峰的峭壁間，素有"懸空寺，半天高，三根馬尾空中吊"的俚語，以如臨深淵的險峻而著稱。建成於1400年前北魏後期，是中國僅存的佛、道、儒三教合一的獨特寺廟。
懸空寺原來叫"玄空閣"，"玄"取自於中國傳統宗教道教教理，"空"則來源於佛教的教理，後來改名為"懸空寺"，是因為整座寺院就像懸掛在懸崖之上，在漢語中，"懸"與"玄"同音，因此得名。
㈤ 傳統寺廟有哪些建築
多數人進入寺院的心是茫茫然的
逢門便入見佛就拜
卻不明其中道理
本文為你做一個簡單的梳理
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寺和廟
首先要明確寺和廟的概念，寺和廟的區別在中國是非常嚴格的，主尊供奉佛菩薩的為寺，主尊供奉鬼神的為廟。
山門
佛寺一般多建於山上，所以寺院的外門叫「山門」，又稱「三門」，一般由並列的三扇門組成。中間一扇大門，兩旁各一扇小門。中門為空門，東門為無相門，西門為無作門。
山門殿
許多寺院將山門建成殿堂式，至少中間那座大門蓋成殿堂式，叫「山門殿」。
鍾樓、鼓樓
進山門後，有鍾、鼓二樓相對。一般凌晨敲鍾，以鼓相對，傍晚擊鼓，以鍾相對。鍾樓懸有洪鍾，有寺院鍾下供奉地藏菩薩，道明為其左脅侍，閔公為其右脅侍。鼓樓置有大鼓，有的寺院供奉有伽藍神關羽，關平為其左脅侍，周倉為其右脅侍。
天王殿
較大的佛寺都有天王殿。進山門之後，兩旁的鍾樓、鼓樓和中間的天王殿構成寺廟的第一重院落。天王殿有三個重要元素：彌勒佛、四大天王、韋馱菩薩。
大雄寶殿
在佛教寺院中，大雄寶殿就是正殿，也有稱為大殿的。大雄寶殿是整座寺院的核心建築，也是僧眾朝暮集中修持的地方。
大雄寶殿前大院正中擺放著一個大寶鼎，通常刻有該寺寺名。其北則擺放有燃香供佛的大香爐。殿前各有旗桿一對，旗桿頂部各有一個幡斗，有的還設一對雕龍柱或一對玲瓏塔。殿內佛像前張掛著許多經幡、歡門及各種法器，使大雄寶殿顯得庄嚴肅穆，令人肅然起敬。
大雄寶殿中供奉本師釋迦牟尼佛的佛像。「大雄」是佛的德號。「大」者，是包含萬有的意思；「雄」者，是懾服群魔的意思。因為釋迦牟尼佛具足圓覺智慧，能雄鎮大千世界，因此佛弟子尊稱他為「大雄」。寶殿的「寶」，是指佛法僧三寶。
一般殿堂為三開間，大雄寶殿則為九五開間，象徵如同帝王的「九五之尊」。供奉佛祖釋迦牟尼，有一、三、五、七尊不同。
東西配殿
規模較大的佛寺在大雄寶殿兩旁還有東西配殿。
東為伽(qié)藍殿，供像三尊：波斯匿王(中)、柢陀太子(左)、給孤獨長者(右)。
兩側常供十八伽(qié)藍神守護寺院；
(伽藍是「僧伽藍摩」的簡稱，是「僧園」之意。這里的伽藍特指「祗樹給孤獨園」，是釋伽在舍衛國居住說法的場所。)
西為祖師殿，專祀該宗奠基與功績卓著的祖師。
一般正中是禪宗初祖達摩禪師，
左方是達摩六傳弟子唐時的六祖慧能禪師，
右方是慧能的三傳弟子建立叢林制度的百丈懷海禪師。
其他宗派的寺院，也有在祖師殿內加祀本宗祖師像的。
四台
四台為樂台、拜台、高台、戒台四大台。皆為高台。四台名稱不同，功能亦有重合。一般寺院只會建其中一種，而兼其他幾種功能。
①、戒台：一般稱戒壇，古印度叫「曼陀羅」，中文譯為「壇」。壇建在寺院內地勢較高處，檯子也較高，為僧眾受戒之所。漢式寺院的壇場則建在寺院內空曠之處。凡是禪宗律宗寺院，皆在戒台前立一石碑，上書「禁葷酒入山門」，稱「戒壇石」。
②、樂台與拜台：樂台俗稱「月台」，有的送佛教派又稱「拜台」，是寺中在佛前舉行宗教儀式時，用來演奏佛教音樂的地方。一般建在大雄寶殿之前，其高度與大雄寶殿的須彌座相平。開間一般是三到五間，形狀為方形。正面設一台階。古剎的東西兩側還有兩部台階。
③、高台：在寺院獨立處建台，該台尺寸一般在丈二左右。台上建合院房舍或一組殿宇，是寺內極其尊貴處。主要用來供奉寺內主要佛像，如銀川海寶寺，洛陽白馬寺。唐玄奘曾在白馬寺高台內翻譯由印度帶來的佛經。
羅漢堂
羅漢是釋迦摩尼的弟子，男性僧人。又名阿羅漢，意譯為「殺賊」、「不生」等，為明智應禮之人。佛教有的寺院設有羅漢堂，有的還單獨建有羅漢院。
寺院供奉的羅漢有多種：最常見的有十八羅漢、十六羅漢和五百羅漢。唯有大型寺院方建，也往往是該寺最有華彩之處，如蘇州的西園寺，北京西山的碧雲寺，四川成都的寶光寺，上海的龍華寺，武漢的歸元寺，昆明的筇竹寺等。
禪房
又稱禪屋、禪居、禪堂。禪宗寺院以「禪那」為宗旨。「禪那」意謂「思維」或「靜思」，也就是需要安靜地思考問題，這就需要靜居之處，因此就產生了禪房。禪房一般在寺院的後部或方丈室附近，修禪人居住之所。
監院、方丈院
監院是寺院的總管，地位僅次於方丈。早期的寺院兩者的區別在於：方丈是德高望重學問高深的僧人，該寺院的精神領袖；監院是該寺院的最高行政長官，寺院的實際管理者。唐代以後，對監院的選拔往往強調既有學問、懂佛法，又能認真辦事的僧人來充當，監院與方丈的職責開始混同。
方丈院是監院或方丈的正寢之所。一般在寺院的後部單獨建一處房屋或院落，作為寺院住持的住所。古代維摩居士之石室為方形，長寬皆一丈，故曰「方丈」。後來的方丈室雖為寺院住持的住所，但並不奢華，面積也不大。後來的監院或方丈常在寺院舊房屋中處理公務，一些小型寺院，也不設方丈院，而將寺院內的旁院、跨院作為監院、方丈止息之所。
大齋堂
佛教提倡眾生平等，僧人不管地位高低都集體就餐，決不能分散就食，所以眾僧人就食處稱之為「大齋堂」。大的寺院的灶房大鍋一次都可煮飯一石以上，燒菜百斤以上。即使有如此大鍋，對於一個有上千僧人的大型寺院，再加上四方慕名而來的雲游僧人，即使有幾口大鍋也不能滿足千名以上僧人在一起同時用飯，因此就產生兩種用餐辦法：一是分成幾批用餐，以保證都在一個大齋堂用餐；另一種是分成幾個大齋堂，以保證能同時用餐，基本上沒有破壞集體用餐的古訓。台灣的佛光山和中台禪寺等大型寺院皆採取此法。
藏經樓
有名的寺院大都建有藏(zàng)經閣，位置在佛寺最後一個院落，常為一座兩、三層的閣樓，作為儲藏(cáng)佛經之用。在藏(zàng)經閣的兩側，設有配樓或配閣。這種做法後來傳到日本。不過名稱稍有不同，如日本法隆寺、唐招提寺的藏(zàng)經閣叫經藏(zàng)，法華寺則叫經庫。
碑樓、碑亭、亭台
碑樓是寺院用來安放大型石碑所建築的樓閣，作用是防止石碑因日曬雨淋而風化破損。造型多為方形，四面開門，中間端放大碑。碑樓頂部為重檐歇山式，與鍾鼓樓樓頂樣式相似。碑樓一般建在大雄寶殿前面院子的兩側，數量有一對、兩對、三對。有的寺院為了不妨礙大雄寶殿的庄嚴氣象，不在前面建碑樓而在前面兩側建碑廊。作用與碑樓相同。
放生池
建在寺院山門前，池的大小視寺的規模而定。如福州湧泉寺山門前的放生池，大到要在周圍築上矮牆，防止遊人掉入水中。放生池是天台宗智者大師所創立，由香客將購來的魚放入水中，以示佛家好生之德。唐代宗乾元二年(759)，詔令天下寺院皆設放生池。放生池還能起到貯水作用，可用來救火。
㈥ 寺廟設計的的風格有哪幾種
類型：根據已知的歷史文獻、考古發掘和實物材斜，大體可將流行於我國中土的佛寺劃分為以佛塔為主和以佛教為主的兩大類型。
特點：從構造的角度，中國古代寺院建築的特點可以歸納為7項：
①使用木材作為主要建築材料，創造出獨特的木結構形式，以此為骨架，既達到實際功能要求，又創造出優美的建築形體以及相應的建築風格。②保持構架制原則。③創造斗栱結構形式。④實行單體建築標准化。⑤重視建築組群平面布局⑥靈活安排空間布局。 ⑦運用色彩裝飾手段
從傳統文化的角度可以概括為5個方面：①很少真正的建築學理論。。②儒家傳統的禮制思想是指導建築創作的主要思想，而以風水堪輿之說作為補充。③充滿了中國人現實主義的處世態度。。④標准化的建築個體要通過建築空間的組合來表達個性，建築群體的布置是傳統建築藝術的精髓，處處反映著時間和空間結合的理性思維方式和人與自然的親和關系。⑤以象徵主義手法表現特定的主題
一、以木材為主要建築材料，輔以磚瓦。
二、採用框架式結構。
三、整齊靈活的平面布局。
四、優美的建築造型。
五、豐富多彩的裝飾手段。
六、注重建築跟周圍自然環境的協調。
1、中國古建築以木材、磚瓦為主要建築材料，以木構架結構為主要的結構方式。
此結構方式，由立柱、橫梁、順檁等主要構件建造而成，各個構件之間的結點以榫卯相吻合，構成富有彈性的框架。中國古代木構架有抬梁、穿斗、井干三種不同的結構方式。抬梁式是在立柱上架梁，樑上又抬梁，所以稱為"抬梁式"。宮殿、壇廟、寺院等大型建築物中常採用這種結構方式。穿斗式是用穿枋把一排排的柱子穿連起來成為排架，然後用枋、檁斗接而成，故稱作穿斗式。多用於民居和較小的建築物。井乾式是用木材交叉堆疊而成的，因其所圍成的空間似井而得名。這種結構比較原始簡單，現在除少數森林地區外已很少使用。木構架結構有很多優點，首先，承重與圍護結構分工明確，屋頂重量由木構架來承擔，外牆起遮擋陽光、隔熱防寒的作用，內牆起分割室內空間的作用。由於牆壁不承重，這種結構賦予建築物以極大的靈活性。其次，有利於防震、抗震，木構架結構很類似今天的框架結構，由於木材具有的特性，而構架的結構所用斗拱和榫卯又都有若干伸縮餘地，因此在一定限度內可減少由****對這種構架所引起的危害。"牆倒屋不塌"形象地表達了這種結構的特點。
2、中國建築的平面布局具有一種簡明的組織規律
就是以"間"為單位構成單座建築，再以單座建築組成庭院，進而以庭院為單元，組成各種形式的組群。就單體建築而言，以長方形平面最為普遍。此外，還有圓形、正方形、十字形等幾何形狀平面。就整體而言，重要建築大都採用均衡對稱的方式，以庭院為單元，沿著縱軸線與橫軸線進行設計，藉助於建築群體的有機組合和烘托，使主體建築顯得格外宏偉壯麗。民居及風景園林則採用了"因天時，就地利"的靈活布局方式。
3、中國古代建築造型優美
尤以屋頂造型最為突出，主要有廡殿、歇山、懸山、硬山、攢尖、卷棚等形式。
廡殿項也好，歇山頂也好，都是大屋頂，顯得穩重協調。屋頂中直線和曲線巧妙地組合，形成向上微翹的飛檐，不但擴大了採光面、有利於排泄雨水，而且增添了建築物飛動輕快的美感。
4、中國古代建築的裝飾豐富多彩
包括彩繪和雕飾。彩繪具有裝飾、標志、保護、象徵等多方面的作用。油漆顏料中含有銅，不僅可以防潮、防風化剝蝕，而且還可以防蟲蟻。色彩的使用是有限制的，明清時期規定朱、黃為至尊至貴之色。彩畫多出現於內外檐的梁枋、斗拱及室內天花、藻井和柱頭上，構圖與構件形狀密切結合，繪制精巧，色彩豐富。明清的梁枋彩畫最為矚目。清代彩畫可分為三類，即和璽彩畫、旋子彩畫和蘇式彩畫。
雕飾是中國古建築藝術的重要組成部分，包括牆壁上的磚雕、台基石欄桿上的石雕、金銀銅鐵等建築飾物。雕飾的題材內容十分豐富，有動植物花紋、人物形象、戲劇場面及歷史傳說故事等。
5、中國古代建築特別注意跟周圍自然環境的協調
建築本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環境，因此不僅內部各組成部分要考慮配合與協調，而且要特別注意與周圍大自然環境的協調。中國的設計師們在進行設計時都十分注意周圍的環境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等，都要認真調查研究，務使建築布局、形式、色調等跟周圍的環境相適應，從而構成為一個大的環境空間。
中國古代宮殿建築的特點：為了體現皇權為核心的等級觀念一般採取嚴格的中軸線對稱的布局方式，「左祖右社」的格局，「前朝後寢」兩大部分。但總的來講，中國古代宮殿建築比較尊重自然，體現中庸思想，特別重視中和、平易、含蓄而深沉的美的追求。
古代寺院建築的特點：主要是以佛教建築為最。而現存佛寺多為明清建築，其特點是多採用庭院式布局，主要殿堂仿宮殿府第式樣，一般建築則參照民居式樣。伽藍七堂以禪宗為例：山門、佛殿、法堂、僧堂、廚庫、浴室、西凈
㈦ 中國最別致寺廟，由一根柱子撐起，為何兩百年來屹立不倒
因為古人採用了一根柱子插地，不假瓦片的設計，這種獨特的設計方式是將這里的天然自然條件非常巧妙地利用起來，打造了四座樓閣，從而組合成一個古寺群體，從而只需要一個柱子就可以牢牢撐起來，屹立不倒。這座佛寺地名字是甘露岩寺，位於福建地區。
這座寺廟一共被分成了四個部分，它們的所有材料都是採用木頭打造。製作工藝可謂相當精湛，從而讓這座寺廟聞名於世界。當時還有日本的大師特地來此學習這座寺廟的設計，還有專研寺廟這種特殊的建造手法。我們不得不佩服古代匠人們的高級手藝。
㈧ 中國最貴的寺廟內景曝光，價值高達28億，寺廟內的裝飾為何如此值錢
中國最貴的寺廟內景曝光價值高達28億，而寺廟內的裝飾如此值錢的原因主要是因為書法文化以及相應裝飾品的歷史發展有很大的關系，同時，裡面很多裝飾品其實都是由黃金製造而成的，所以自然價值連城，同時，裡面的一些文物也是隨著歷史不斷的發展而不斷的增值。
所以說，對於中國最貴的寺廟可能價值28個億確實是非常的高，但是主要也是和它裡面的文物有一定關系，裡面的書法基本上到現在看來，價值也是非常的高了，所以才會整體非常的值錢，這也是其中一個很大的原因。