Ⅰ 以天下為己任的事例有哪些
以天下為己任的事例有：
1、屈原的強國夢
戰國時代，秦齊楚燕韓趙魏秦，連年伐戰。 那時的屈原，正當青年，為楚環王的左徒官。
他見百姓受到戰爭災難，十分痛心。屈原立志報國為民，勸懷王任用賢能，愛護百姓，很得懷王的信任。
首先就是獎勵農耕和征戰，這是國家最基本的兩個方面。屈原看出了只有提高了生產力和士兵的積極性，楚國才能迅速強大；在任用人才方面，屈原「尚才」、「尚賢」、「尚能」，只有國家的政治集團的組成是強大精乾的，那麼楚國國政就能處理得井井有條；
在體察民情方面，屈原認為國君應該設置一個方式專門用來聽取民眾的聲音，貼近民生。其實還有朝中朋黨的問題，屈原也做了相應的改革規定。
2、匈奴未滅，何以家為
霍去病是平陽(今山西臨汾西南)人。他是武帝衛皇後的姐姐少兒和霍仲儒的非婚生子，其舅父衛青是抗擊匈奴的名將。漢朝的大將軍。元朔六年(前123)，年僅18歲的霍去病以校尉的身份，跟隨衛青出征。他率領800騎兵長途奔襲，斬獲匈奴2000餘人，戰功冠於全軍，被漢武帝封為冠軍侯。
在元狩二年(前121)，元狩四年(前119)與匈奴軍的戰斗中，霍去病顯露出傑出的軍事才能，共斬俘匈奴10萬餘人。漢武帝很喜歡這個名將，曾下令給他建造府第，但霍去病卻拒絕了。他說：「匈奴未滅，何以家為?」這句洋溢著愛國激情的名言，世世代代激勵著後人。
元狩六年(前117)，年僅24歲的霍去病猝然去世。武帝十分痛惜，在自己將來的陵墓茂陵旁邊為他修建了一座狀如祁連山的墳墓，用以表彰他抗擊匈奴的卓著功績。
3、郭子儀和李光弼團結為國
郭子儀和李光弼都是唐朝時的大將。當時，兩人因為平時的一些誤會，感情很不好。平時即使同桌吃飯，互相都懶得瞧上一眼，更別提說話了。後來安祿山造反，皇帝命令郭子儀做朔方(今寧夏一帶)節度使，李光弼成為他的部下。當時的節度使大致相當於戰區司令長官兼行政長官，權力極大。
李光弼這時有些擔心，怕郭子儀公報私仇，借故殺他，他甚至想偷偷逃走。哪知郭子儀反向皇帝極力舉薦他，結果皇帝就任命李光弼為河東節度使，同時，郭子儀還將自己部下的一萬精兵分給了他，讓他帶兵東征。
郭子儀此舉，讓李光弼產生了更大的誤會，心想郭子儀這次一定不會放過他了。於是他橫下一條心來，找到郭子儀說：「今後不管怎麼處置我，我都不抱怨，只圖不連累妻小。」
郭子儀聽後，很是詫異，忙離開座位，抱住李光弼，眼含熱淚說：「國家危急，我們應該同心協力，不能再小肚雞腸，斤斤計較了。」李光弼見郭子儀心胸如此坦盪，便帶隊請戰。此後，將帥一心，在平判中立下了赫赫戰功。
Ⅱ 紅樓夢十四支曲寓指什麼
〖紅樓夢引子〗開辟鴻蒙，誰為情種？都只為風月情濃。趁著這奈何天，傷懷日，寂寥時，試遣愚衷。因此上，演出這懷金悼玉的《紅樓夢》。
這是《紅樓夢》十二支曲的一首序曲，它引出十二支曲子，同時也是這十二支曲的總括和提示。這首序曲交代了《紅樓夢》的起緣。在這里，作者曹雪芹是以警幻仙子的口氣，借風月之情來抒發他的「愚衷」。誠然，曹雪芹在《紅樓夢》中寫了「風月情濃」，表現了寶、黛之間的愛情。但是，這種愛情非「才子佳人」式的愛情，而是建築在對封建禮教叛逆的基礎上的純潔的愛情。因此，「悲金悼玉」既不是什麼「色空幻境」的描寫，也不是什麼「情場懺悔」之作，而是通過青年男女悲歡離合的愛情故事，來表現封建社會末世之「天」這樣一個深刻的主題，派遣作者的「愚衷」，這個「愚衷」就是作者意想補「天」而無法可補的思想矛盾。
〖終身誤〗寶黛釵三人的糾葛:都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信。縱然是齊眉舉案，到底意難平。
此曲以賈寶玉的口氣詠林黛玉和薛寶釵「金玉良姻」與「晶瑩雪」指的是薛寶釵。因為，她有金瑣寶玉有通靈寶玉而「雪」就是「薛」。「木石前盟」和「寂寞林」指的是林黛玉。因寶玉前身為玉石，林黛玉前身為絳珠草。
〖枉凝眉〗寶黛：一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎經得秋流到冬盡，春流到夏！
此為寶黛，林黛玉為「閬苑仙葩」，賈寶玉為「美玉無瑕」，「若說沒奇緣，今生偏又遇著他」中的「又」點出了寶黛二人前世兩者便已相遇過，即赤霞宮神瑛侍者與三生石畔的絳珠草之間的甘露之惠，所以今生便是第二次，自然是「又」，且因性格使然，所以就算知道，也不曾互述愛意，還有兩人受倫理束縛無法在一起，所以是「一個枉自嗟啊，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。」前句乃性格；後句乃社會，水中的月亮和鏡中的鮮花都是虛幻的就如他們的愛情。而甘露之惠，還淚之說和最後一句話相對「想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬，春流到夏！」
〖恨無常〗賈元春：喜榮華正好，恨無常又到。眼睜睜，把萬事全拋。盪悠悠，把芳魂消耗。望家鄉，路遠山高。故向爹娘夢里相尋告：兒命已入黃泉，天倫呵，須要退步抽身早！
〖分骨肉〗賈探春：一帆風雨路三千，把骨肉家園齊來拋閃。恐哭損殘年，告爹娘，休把兒懸念。自古窮通皆有定，離合豈無緣？從今分兩地，各自保平安。奴去也，莫牽連。
〖樂中悲〗史湘雲：襁褓中，父母嘆雙亡。縱居那綺羅叢，誰知嬌養？幸生來，英豪闊大寬宏量，從未將兒女私情略縈心上。好一似，霽月光風耀玉堂。廝配得才貌仙郎，博得個地久天長，准折得幼年時坎坷形狀。終久是雲散高唐，水涸湘江。這是塵寰中消長數應當，何必枉悲傷！
〖世難容〗妙玉：氣質美如蘭，才華阜比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，視綺羅俗厭，卻不知太高人愈妒，過潔世同嫌。可嘆這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心願。好一似，無瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子嘆無緣。
〖喜冤家〗賈迎春：中山狼，無情獸，全不念當日根由。一味的驕奢淫盪貪還構。覷著那，侯門艷質同蒲柳，作踐的，公府千金似下流。嘆芳魂艷魄，一載盪悠悠。
〖虛花悟〗賈惜春：將那三春看破，桃紅柳綠待如何？把這韶華打滅，覓那清淡天和。說什麼，天上夭桃盛，雲中杏蕊多。到頭來，誰把秋捱過？則看那，白楊村裡人嗚咽，青楓林下鬼吟哦。更兼著，連天衰草遮墳墓。這的是，昨貧今富人勞碌，春榮秋謝花折磨。似這般，生關死劫誰能躲？聞說道，西方寶樹喚婆娑，上結著長生果。
〖聰明累〗王熙鳳：機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死後性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心；好一似，盪悠悠三更夢。忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。呀！一場歡喜忽悲辛。嘆人世，終難定！
〖留余慶〗賈巧姐：留余慶，留余慶，忽遇恩人，幸娘親，幸娘親，積得陰功。勸人生，濟困扶窮，休似俺那愛銀錢忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加減，上有蒼穹。
〖晚韶華〗李紈：鏡里恩情，更那堪夢里功名！那美韶華去之何迅！再休提綉帳鴛衾。只這帶珠冠，披鳳襖，也抵不了無常性命。雖說是，人生莫受老來貧，也須要陰騭積兒孫。氣昂昂頭戴簪纓；光燦燦胸懸金印；威赫赫爵祿高登，威赫赫爵祿高登；昏慘慘黃泉路近。問古來將相可還存？也只是虛名兒與後人欽敬。
〖好事終〗秦可卿：畫梁春盡落香塵。擅風情，秉月貌，便是敗家的根本。箕裘頹墮皆從敬，家事消亡首罪寧。宿孽總因情。
〖收尾。飛鳥各投林〗為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。欲知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；痴迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈！
這支曲子是《紅樓夢十二曲》的總結，也是大觀園里眾多女子悲劇命運的概括。
這里寫到了十二個女子的各種生活遭遇、各種性格、各種結局。薛林二家，家業已經衰敗；賈家家資巨富，但已揮霍殆盡；巧姐臨難遇恩人，得以死裡逃生；妙玉冷眼看人世，落得身陷泥淖中；賈迎春抵債嫁給孫紹祖，被活活折磨而死；林黛玉叛逆封建禮教，為寶玉淚盡喪身。林黛玉因還淚而將淚流盡，於是「欲知命短問前生」；薛寶釵懷的孩子長大後甚是聰穎，當了官重振家業，所以「老來富貴也真僥幸。」。賈探春被迫避禍遠嫁；元春身封貴妃而不得善終；賈惜春看破紅塵，削發為尼，遁入空門；王熙鳳執迷不悟，機關算盡，結果卻送了性命。凡此種種，形形色色，全部各自分離。所以作者的結論就是：「好一似食盡鳥投林，落了白茫茫大地真干凈！」
Ⅲ 如何製作連續動態圖片.一個圖片上面有個人物連著走動 背景也跟著動 . 怎麼做啊 詳細點
1、打開桌面的ps軟體，再打開一張已經選好的圖片 ，把圖片中想要用到的地方用魔棒工具摳出來。
Ⅳ 農耕手抄報怎麼畫
禮儀是人類為維系社會正常生活而要求人們共同遵守的最起碼的道德規范，它是人們在長期共同生活和相互交往中逐漸形成，並且以風俗、習慣和傳統等方式固定下來。對一個人來說，禮儀是一個人的思想道德水平、文化修養、交際能力的外在表現，對一個社會來說，禮儀是一個國家社會文明程序、道德風尚和生活習慣的反映。重視、開展禮儀教育已成為道德實踐的一個重要內容。禮儀教育的內容涵蓋著社會生活的各個方面。從內容上看有儀容、舉止、表情、服飾、談吐、待人接物等；從對象上看有個人禮儀、公共場所禮儀、待客與作客禮儀、餐桌禮儀、饋贈禮儀、文明交往等。在人際交往過程中的行為規范稱為禮節，禮儀在言語動作上的表現稱為禮貌。加強道德實踐應注意禮儀，使人們在「敬人、自律、適度、真誠」的原則上進行人際交往，告別不文明的言行。禮儀、禮節、禮貌內容豐富多樣，但它有自身的規律性，其基本的禮儀原則：一是敬人的原則；二是自律的原則，就是在交往過程中要克己、慎重、積極主動、自覺自願、禮貌待人、表裡如一，自我對照，自我反省，自我要求，自我檢點，自我約束，不能妄自尊大，口是心非；三是適度的原則，適度得體，掌握分寸；四是真誠的原則，誠心誠意，以誠待人，不逢場作戲，言行不一。文明用語：1、您好！2、請坐！3、請問！4、請稍候！5、對不起！6、請原諒!7、很抱謙！8、沒關系！9、不客氣！10、謝謝！11、請不要著急！12、對不起，讓您久等了。13、您請講！14、請問您有什麼事？15、請出示您的《××證》。16、我會盡量幫助您。17、為您服務是我應該做的。18、有不懂的地方您盡管問。19、請您單位按規定社會保險登記和繳費申報手續。20、請您單位如實申報繳費基數。21、請簽訂還款計劃。22、請您提供單位正確帳號。23、請您配合我們做好繳費工作。24、請您單位及時發放對帳清單。25、請及時上報（××情況、××表格、××資料）。26、真抱歉，請您補齊手續。27、請稍等，我幫您查。28、請收好您的證件及有關資料。29、歡迎您再來！30、再見！個人禮儀(一)儀表儀表是指人的容貌，是一個人精神面貌的外觀體現。一個人的衛生習慣、服飾與形成和保持端莊、大方的儀表有著密切的關系1、衛生：清潔衛生是儀容美的關鍵，是禮儀的基本要求。不管長相多好，服飾多華貴，若滿臉污垢，渾身異味，那必然破壞一個人的美感。因此，每個人都應該養成良好的衛生習慣，做到入睡起床洗臉、腳，早晚、飯後勤刷牙，經常洗頭又洗澡，講究梳理勤更衣。不要在人前「打掃個人衛生」。比如剔牙齒、掏鼻孔、挖耳屎、修指甲、搓泥垢等，這些行為都應該避開他人進行，否則，不僅不雅觀，也不尊重他人。與人談話時應保持一定距離，聲音不要太大，不要對人口沫四濺。2、服飾：服飾反映了一個人文化素質之高低，審美情趣之雅俗。具體說來，它既要自然得體，協調大方，又要遵守某種約定俗成的規范或原則。服裝不但要與自己的具體條件相適應，還必須時刻注意客觀環境、場合對人的著裝要求，即著裝打扮要優先考慮時間、地點和目的三大要素，並努力在穿著打扮的各方面與時間、地點、目的保持協調一致。(二)言談言談作為一門藝術，也是個人禮儀的一個重要組成部分。1、禮貌：態度要誠懇、親切；聲音大小要適宜，語調要平和沉穩；尊重他人。2、用語：敬語，表示尊敬和禮貌的詞語。如日常使用的「請」、「謝謝」、「對不起」，第二人稱中的「您」字等。初次見面為「久仰」；很久不見為「久違」；請人批評為「指教』；麻煩別人稱「打擾」；求給方便為「借光」；託人事為「拜託」等等。要努力養成使用敬語的習慣。現在，我國提倡的禮貌用語是十個字：「您好」、「請」、「謝謝」、「對不起」、「再見」。這十個字體現了說話文明的基本的語言形式。(三)儀態舉止1、談話姿勢：談話的姿勢往往反映出一個人的性格、修養和文明素質。所以，交談時，首先雙方要互相正視、互相傾聽、不能東張西望、看書看報、面帶倦容、哈欠連天。否則，會給人心不在焉、傲慢無理等不禮貌的印象。2、站姿：站立是人最基本的姿勢，是一種靜態的美。站立時，身體應與地面垂直，重心放在兩個前腳掌上，挺胸、收腹、收頒、抬頭、雙肩放鬆。雙臂自然下垂或在體前交叉，眼睛平視，面帶笑容。站立時不要歪脖、斜腰、曲腿等，在一些正式場合不宜將手插在褲袋裡或交叉在胸前，更不要下意識地做些小動作，那樣不但顯得拘謹，給人缺乏自信之感，而且也有失儀態的莊重。3、坐姿：坐，也是一種靜態造型。端莊優美的坐，會給人以文雅、穩重、自然大方的美感。正確的坐姿應該：腰背挺直，肩放鬆。女性應兩膝並攏；男性膝部可分開一些，但不要過大，一般不超過肩寬。雙手自然放在膝蓋上或椅子扶手上。在正式場合，入座時要輕柔和緩，起座要端莊穩重，不可猛起猛坐，弄得桌椅亂響，造成尷尬氣氛。不論何種坐姿，上身都要保持端正，如古人所言的「坐如鍾」。若堅持這一點，那麼不管怎樣變換身體的姿態，都會優美、自然。4、起姿：行走是人生活中的主要動作，走姿是一種動態的美。「行如風」就是用風行水上來形容輕快自然的步態。正確的走姿是：輕而穩，胸要挺，頭要抬，肩放鬆，兩眼平視，面帶微笑，自然擺臂。見面禮儀握手禮握手是一種溝通思想、交流感情、增進友誼的重要方式。與他人握手時，目光注視對方，微笑致意，不可心不在焉、左顧右盼，不可戴帽子和手套與人握手。在正常情況下，握手的時間不宜超過3秒，必須站立握手，以示對他人的尊重、禮貌。握手也講究一定的順序：一般講究「尊者決定」，即待女士、長輩、已婚者、職位高者伸出手來之後，男士、晚輩、未婚者、職位低者方可伸出手去呼應。若一個人要與許多人握手，那麼有禮貌的順先長輩後晚輩，先主人後客人序是：先上級後下級，先長輩後晚輩，先主人士。鞠躬禮鞠躬，意即彎身行禮，是對他人敬佩的一種禮節方式。鞠躬時必須立正、脫帽，西，或是邊鞠躬邊說與行禮無關的話。鞠躬前視對方，以表尊重的誠意。。致意致意是一種不出聲的問候禮節，常用於相識的人種場合打招呼。在社交場合里，人們往往採用招手致意、欠身致意、脫帽致意等形式來表達友善之意。[編輯本段]公共禮儀(一)特定公共場所禮儀影劇院觀眾應盡早入座.如果自己的座位在中間應當有禮貌的向已就座者示意,合其讓自己通過;通過讓座者時要與之正面想對,切勿讓自己的臀部正對著人家的臉,這是很失禮的.應注意衣著整潔,即使天氣炎熱,袒胸露腹,也是不雅觀的.在影劇院萬不可大呼小叫,笑語喧嘩,也鐵把影院當成小吃店大吃大喝;演出結束後觀眾應有秩序地離開,不要推搡.圖書館、閱覽室圖書館、閱覽室是公共的學習場所。①要注意整潔，遵守規則。不能穿汗衫和拖拉鞋入內。就座時，不要為別人預佔位置，查閱目錄卡片時，不可把卡片翻亂或撕壞，或用筆在卡片上塗抹劃線。②要保持安靜和衛生。走動時腳步要輕，不要高聲談話，不要吃有聲或帶有果殼的食物，這些都是有悖於文明禮貌的。③對圖書館、閱覽室的圖書桌椅板凳等等屬於公共財產，也應該注意愛護，不要隨意刻畫，破壞。文明大意簡介文明一般是指有人居住，有一定的經濟文化的地區。它的含義有時與文化相同（但在考古學和人類學里，文明和文化有截然不同的含義）。文明經常與城市有很密切的聯系。文明一詞本身就有「城市化」和「城市的形成」的含義。英文中的文明（Civilization）一詞源於拉丁文「Civis」，意思是城市的居民，其本質含義為人民和睦的生活於城市和社會集團中的能力。引申後意為一種先進的社會和文化發展狀態，以及到達這一狀態的過程，其涉及的領域廣泛，包括民族意識、技術水準、禮儀規范、宗教思想、風俗習慣以及科學知識的發展等等。1.文明的出現對於文明出現的判定標准，主要是城市的出現，文字的產生，國家制度的建立。其中最重要的前提條件是城市的出現，可以說城市是文明的發源地。現在一般認為，最早的文明大概是在公元前3500年左右美索不達米亞的蘇美爾人那裡出現的。文化變遷對於文明的產生有很大的作用。農耕方法的改變，勞動的分化，統治階級，也就是中央政府的出現以及社會階層的出現都是文明產生的重要特徵。1.1古代文明公元前3500年到公元前1000年這段時期，就稱做是古代文明時期。古代文明基本都以河流及流域為發源地。不同的時期往往由不同的文明占據，以地域環境大致分為：兩河文明：發源於亞洲底格里斯河（Tigris）與幼發拉底河（Euphrates）河流域，又稱美索不達米亞（Mesopotamia）文明。兩河文明也是有史可考的最古老的文明，其文明形成期可以追溯到公元前4000年，正式形成於約公元前3500年。當時生活在兩河流域的是蘇美爾人，建立了蘇美爾文明。之後陸續有閃米特人、赫梯人、亞述人、波斯人、馬其頓人、羅馬人、阿拉伯人和突厥人相繼入侵。兩河流域繼蘇美爾人之後最偉大的文明就是由閃米特人漢穆拉比建立的巴比倫。尼羅河文明：發源於非洲尼羅河（Nile）流域，又稱古埃及文明，其歷史也可追溯到公元前4000年。公元前3100年左右，上埃及國王美尼斯統一上下埃及，開始了史稱的埃及王朝時期，也就代表了古埃及文明的正式開始。印度河文明：發源於亞洲印度河與恆河（Ganges）流域。文明的開始可追溯到公元前3000年，最終形成於公元前2500年左右。愛琴文明：發源於希臘愛琴海地區，形成於公元前2000年左右。米諾斯文明發源於歐洲地中海的克里特島（Crete），又稱克里特文明，後被麥錫尼文明所取代。商文明：發源於亞洲黃河流域的商文明形成於公元前1600年左右。更早（但缺乏考古證據）的夏文明據推測形成於公元前2000年左右。奧爾梅克文明：發源於中美洲，形成於公元前1200年左右。1.2古典時期的文明公元前1000年到公元500年這段時期，許多文明進入繁盛時期，通常也被稱做古典時期。古希臘文明在大約公元前500年到公元前300年間達到鼎盛，創造了燦爛的古希臘文化。隨著亞歷山大的征服，古典希臘文化被傳到整個地中海地區和中東古羅馬文明在公元前300年到公元200年間達到輝煌，建立了幅員遼闊的帝國。印度文明最繁盛的時期是公元前三世紀前後的孔雀王朝和公元四世紀前後的笈多王朝。瑪雅文明的輝煌時期在大約公元前200年到公元900年間。中華文明在大約公元前700年到公元前200年間（春秋戰國時代）創造了輝煌的文化。在大約公元前200年到公元200年的漢王朝時期，帝國達到鼎盛。1.3失落的文明科學界普遍認為這些只是傳說中的文明，但依然有很多相信者。姆大陸文明亞特蘭蒂斯大陸文明2.關於文明出現的理論文明是怎樣出現的？這對於哲學家和人類學家都是很吸引人的課題，因此也就有了很多的理論來闡述各自的觀點。大部分的觀點比較一致的看法是中央集權的出現是文明存在的起點。因而研究中央集權的出現成為了一個焦點。但是所有的理論都還不能解釋所有文明的起源，它只能適用於部分的文明。灌溉系統（或者稱為水利系統）卡爾·威特福格爾使這一理論的最有力的支持者。這種理論認為新石器時代的農民認識到洪澇災害雖然會毀壞莊稼，但是也能提供更加肥沃的土壤。因此開始修建水壩。然後用來灌溉農田。隨著規模的不斷擴大，便開始出現了專門負責管理灌溉系統的人。通過這種灌溉系統的集中管理，逐漸發展出最初的統治階層，文明由此產生。但是反對意見認為，當時一些興盛的城市，其灌溉規模很小；如果由國家管理灌溉，考古發掘的資料應該會，而實際情況相反。而且文獻中記載，當時的灌溉系統是有神廟管理，而不是政府機構。也有觀點說，灌溉工程是文明發展的結果，而不是起因。貿易網路有種理論認為貿易在文明的發展中起著決定作用。在生態多樣化的地區，要獲得稀少的資源，就需要貿易機構來組織貿易，這樣就需要某種中央集權的形式。但是這種理論對於某些文明是正確的，對於另外一些文明卻不正確。環境與社會的限制這是羅伯特·卡內羅提出的一種理論。認為由於地理環境的影響，例如山脈、海洋對人類的阻隔，才產生了文明。由於人口增長而沒有擴張的餘地，從而開始爭奪稀少的資源。這樣就導致在內部出現了階級，其中由統治者控制稀少的資源。對於外部就有了擴張的需要，這些都需要有一個中央集權的政府來嚴密組織。宗教信仰這種理論認為宗教信仰對於文明的形成起著至關重要的作用。3.文明所帶來的問題文明的發展促進了人類社會的進步，但同時也帶來了很多問題。比如衛生問題。還有傳染病的問題。此外不同文明間的沖突以及文明內部的斗爭使戰爭成為了一個很普遍的問題。在文明內部則還有一個階級之間的沖突問題。文明的解釋文明包括精神文明和物質文明；精神文明包含心性智慧與思想知識；物質文明包含工藝性文物與無意識文物；在此，我們當贊嘆西方文明的思想知識與無意識文物；但是，東方文明的心性智慧與工藝性文物，卻是人類的生存發展的————根。讀音:wénmíng(1)[civilization;culture]∶人類所創造的財富的總和,特指精神財富,如文學、藝術、教育、科學物質文明精神文明(2)[civilized]∶指人類社會發展到較高階段並具有較高文化的狀態(3)[modern]∶舊指具有當時西方色彩的"文明」一詞在國外辭書中的含義「文明」一詞，在世界各國出版的辭書中，對其含義的解釋不盡相同。1961年，法國出版的《法國大拉羅斯網路全書》解釋「文明」一詞為：一指教化；二指一個地區或一個社會所具有的精神、藝術、道德和物質生活的總稱。1973年至1974年，英國出版的《大英網路全書》解釋「文明」一詞為：一種先進民族在生活或某一歷史階段中顯示出來的特徵之總和。1978年，蘇聯出版的《蘇聯大網路全書》認為「文明」一詞的含義指：社會發展、物質文明和精神文明的水平程度；繼野蠻時代之後社會發展的程度。1979年，原聯邦德國出版的《大網路詞典》認為「文明」一詞從廣義來說，指良好的生活方式和風尚，從狹義來說，指社會脫離了人類群居的原始生活之後，通過知識和技術形成與起來的物質和社會狀態。禮儀是指人們在社會交往中由於受歷史傳統、風俗習慣、宗教信仰、時代潮流等因素而形成，既為人們所認同，又為人們所遵守，是以建立和諧關系為目的的各種符合交往要求的行為准則和規范的總和。簡言之，禮儀就是人們在社會交往活動中應共同遵守的行為規范和准則。現代社會中禮儀的含義說實際，對於旨在維護森嚴的封建等級制度的禮儀制度，尤其是那些落後的繁文縟節，新的社會制度和價值體系非但無法接納，而且必須堅決予以拋棄。自辛亥革命徹底否定了幾千年的封建制度之後，伴隨著社會價值觀的根本改變，禮也被賦予了全新的現代意義。如果說傳統意義上的禮是一種涵蓋一切制度、法律和道德的社會行為規范的話，今天的所謂禮則僅僅是對禮貌和相關活動的禮儀形式而言的，這也是我這一組話題所要討論的主要范疇。儀是在人際交往中，以一定的、約定俗成的程序、方式來表現的律己、敬人的過程。涉及穿著、交往、溝通、情商等內容。從個人修養的角度來看，禮儀可以說是一個人內在修養和素質的外在表現。從交際的角度來看，禮儀可以說是人際交往中適用的一種藝術，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習慣做法。從傳播的角度來看，禮儀可以說是在人際交往中進行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務禮儀、商務禮儀、服務禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因為禮儀是門綜合性的學科，所以又是相對而言。各分支禮儀內容都是相互交融的，大部分禮儀內容都大體相同。禮儀的主要功能，從個人的角度來看，一是有助於提高人們的自身修養；二是有助於美化自身、美化生活；有助於促進人們的社會交往，改善人們的人際關系；還有助於凈化社會風氣。從團體的角度來看，禮儀是企業文化、企業精神的重要內容，是企業形象的主要附著點。大凡國際化的企業，對於禮儀都有高標準的要求，都把禮儀作為企業文化的重要內容，同時也是獲得國際認證的重要軟體。文明禮儀也就是:人們在社會中遵守的行為規范和准則。以下是社會中的不文明現象：1：食堂——浪費糧食2：景點——亂丟垃圾3：公室——沒人在公還開著空調點著電燈4：河流——亂排污水，隨意添堵5：候車室——吸煙喧嘩6：公交車——不讓座位，逃票7：圖書館——大聲喧嘩，借書不還8：住宅小區——晚上開音響，高層亂丟垃圾9：公園——踐踏草坪，爬樹，採摘花朵10：森林——隨意砍樹名人名言良好的禮貌是由微小的犧牲組成。——愛默生不學禮，無以立。——孔子凡人之所以貴於禽獸者，以有禮也。——《晏子春秋》在宴席上最讓人開胃的就是主人的禮節。——莎士比亞無禮是無知的私生子。——巴特勒利益，是聰明人想出來的與愚人保持距離的一種策略。——愛默生人不能象走獸那樣活著，應該追求知識和美德。——但丁勿以善小而不為,勿以惡小而為之。惟賢惟德，能服於人。——劉備不患位之不尊，而患德之不崇；不恥祿之不伙，而恥智之不博。——張衡土扶可城牆，積德為厚地。——李白行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。——神涵光入於污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。——周恩來一個人最傷心的事情無過於良心的死滅。——郭沫若應該熱心地致力於照道德行事，而不要空談道德。——德謨克利特理智要比心靈為高，思想要比感情可靠。——高爾基人在智慧上應當是明豁的，道德上應該是清白的，身體上應該是清潔的。——契訶夫良心是由人的知識和全部生活方式來決定的。——馬克思我深信只有有道德的公民才能向自己的祖國致以可被接受的敬禮。——盧梭自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。——鄒韜奮知恥近乎勇。——孔子不是不能見義，怕的是見義而不勇為。——謝覺哉要留心，即使當你獨自一人時，也不要說壞話或做壞事，而要學得在你自己面前比在別人面前更知恥。——德謨克利特靜以修身，儉以養德。——諸葛亮君子憂道不憂貧。——孔子貧而無諂，富而無驕。——子貢強本而節用，則天不能貧。——荀況侈而惰者貧，而力而儉者富。——韓非夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮奢者狼藉儉者安，一凶一吉在眼前。——白居易不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。——魏徵歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。——李商隱霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？——王安石侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。——司馬光誰在平日節衣縮食，在窮困時就容易度過難關；誰在富足時豪華奢侈，在窮困時就會死於飢寒。——薩迪奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。——孟德斯鳩善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。——管仲天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。——蘇軾我們應該注意自己不用言語去傷害別的同志，但是，當別人用語言來傷害自己的時候，也應該受得起。——劉少奇禮貌是人類共處的金鑰匙。——松蘇內吉講話氣勢洶洶，未必就是言之有理。——薩迪禮貌是兒童與青年所應該特別小心地養成習慣的第一件大事。——約翰·洛克禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。——孟德斯鳩禮貌經常可以替代最高貴的感情。——梅里美禮貌是最容易做到的事，也是最珍貴的東西。——岡察爾脾蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮誇的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。——泰戈爾禮，所以正身也；師，所以正禮也。——荀況[編輯本段]文明作文注重我們的禮儀什麼是禮儀呢？簡單地說，禮儀就是律己、敬人的一種行為規范，是表現對他人尊重和理解的過程和手段。文明禮儀，不僅是個人素質、教養的體現，也是個人道德和社會公德的體現。更是城市的臉面，更是國家的臉面。所以我們作為具有5000年文明史的「禮儀之邦」，講文明、用禮儀，也是弘揚民族文化、展示民族精神的重要途徑。在一個國家中，個人是主體。對於個人來說，什麼最重要呢？我想首先應該具備的是文明素質，只有當每一個人都具備了文明素質，那麼這個國家的整體素質才能提高。在我們身邊，在一部分同學身上，還存在著一些不文明的行為。例如，在我們的校園內、樓梯上總能見到與我們美麗的校園極不和諧的紙屑，教室里、校園內食品袋、方便麵盒隨處可見，甚至有的同學認為：反正有值日的同學和清潔工打掃，扔了又何妨；再例如有的同學在教學樓走廊上追逐打鬧，走路推推搡搡習以為常；還有部分同學相互之間講臟話、粗話，隨意攀爬樹枝，甚至還有個別同學故意損壞學校的公共財物。我們很多同學把文化知識的學習放在首位，而常常忽略了社會公德的培養，文明習慣的養成，而這恰恰從本質上展現出一個人的思想品質。事實上，良好的行為習慣，是保證我們順利學習的前提，也是樹立健康人格的基礎。在學校沒有良好的行為習慣的同學就可能目無紀律，不講衛生，擾亂班級的學習環境。相反，如果我們養成了文明的行為習慣，學習環境就一定是良好的、有序的。我們知道：一個學校的學生具有良好的文明行為習慣，才能構建出優良的學習環境，創設出優良的學習氣氛。現在，我們正處於人生中最關鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質，同時也完善了自身的道德品質，如果我們不在此時抓好自身道德素質的培養，那我們即使擁有了豐富的科學文化知識，於人於己於社會又有何用呢？所以，我們首先應該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然後才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發展的人。文明就是我們素質的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。要養成良好的文明習慣，做文明的小學生。那麼請我們每一個人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰；管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆；管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經過我們全體師生共同努力，一定會營造出一個文明美好的校園。試想假如全國每一個校園都共同創建文明校園，那麼我們民族的整體素質將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強，祖國的未來一定是繁榮昌盛、燦爛輝煌！「八榮八恥」牢記心以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥。
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Ⅵ 鄉村作文描寫人物動作
鄉村的黃昏
落日像喝醉酒的紅臉醉漢，跌倒在鄉村的山那裡，把水和天映得一半通紅，一半金黃。
鄉村的黃昏是秀美、恬靜的。
路邊的花呀、草呀，都在徐徐晚風的撫摸下，安靜地睡了，夜來香們卻精神十足地梳妝打扮，准備迎接「黃昏音樂會」，她們用絢麗的晚霞做胭脂，塗紅嬌美的臉蛋；用金黃的陽光做長裙，套上柔韌的腰肢，向小河哥哥要一朵浪花，插上自己五彩的秀發……河邊的垂柳散開高高的發髻，取下美艷的蝴蝶結，俯下身去，讓長發垂進潺潺的流水，靜靜梳洗著。頑皮的小河也不再跳躍，安分地淌著。河裡的睡蓮閉起了眼瞼，彎彎的長睫毛上還掛著水珠。河裡的小魚和小蝦們都回家了，想必是他們的爸爸、媽媽召喚著他們吃晚飯吧！
鄉村的黃昏又是忙碌、熱鬧的。
「日落西山鳥歸林。」形形色色的鳥兒都急急忙忙地往屋裡趕。鳥爸爸要把找到的食物帶回家，鳥媽媽要回去做飯，只有一些貪玩的小鳥還在不緊不慢地往家裡趕。
河邊的洗衣婦提著水桶三三兩兩地回來了，邊走邊談論著村裡的新鮮事，放牛的牧童橫坐在牛背上歸來了，口袋裡塞滿了酸極甜極的野果。到地里做活的壯勞力也都回來了，個個扛著農具，汗流浹背。不一會兒，各家各戶的煙囪都冒出了縷縷炊煙，廚房的響起了鍋碗瓢盆的交響樂，吃過晚飯，一些老頭兒叼著煙斗蹲在一起談古論今，談三國，談劉備……
這時，一彎新月已隱隱約約掛在夜空。
Ⅶ 寫實人物正面跑分解圖
1、頭和肩
跑步動作要領——保持頭與肩的穩定。頭要正對前方，除非道路不平，不要前探，兩眼注視前方。肩部適當放鬆，避免含胸。
動力伸拉——聳肩。肩放鬆下垂，然後盡可能上聳，停留一下，還原後重復。
2、臂與手
跑步動作要領——擺臂應是以肩為軸的前後動作，左右動作幅度不超過身體正中線。手指、腕與臂應是放鬆的，肘關節角度約為90度。
動力伸拉——抬肘擺臂。兩臂一前一後成預備起跑姿勢，後擺臂肘關節盡量抬高，然後放鬆前擺。隨著動作加快時越抬越高。
3、軀干與髖
跑步動作要領——從頸倒腹保持直立，而非前傾(除非加速或上坡)或後仰，這樣有利於呼吸、保持平衡和步幅。軀干不要左右搖晃或上下起伏太大。腿前擺時積極送髖，跑步時要注意髖部的轉動和放鬆。
動力伸拉——弓步壓腿。兩腿前後開立，與肩同寬，身體中心緩慢下壓至肌肉緊張，然後放鬆還原。軀干始終保持直立。
4、腰
跑步動作要領——腰部保持自然直立，不宜過於挺直。肌肉稍微緊張，維持軀干姿勢，同時注意緩沖腳著地的沖擊。
動力伸拉——體前屈伸。自然站立，兩腳開立，與肩同寬。軀干緩慢前屈至兩手下垂至腳尖，保持一會兒，然後復原。
5、大腿與膝
跑步動作要領——大腿和膝用力前擺，而不是上抬。腿的任何側向動作都是多餘的，而且容易引起膝關節受傷，因此大腿的前擺要正。
動力拉伸——前弓身.兩腳站距同髖寬.雙手放在頭後.從髖關節屈體向前.保持腰背挺直，直到股二頭肌感到緊張。
6、小腿與跟腱
跑步動作要領——腳應落在身體前約一尺的位置，靠近正中線。小腿不宜跨得太遠，避免跟腱因受力過大而勞損。同時要注意小腿肌肉和跟腱在著地時的緩沖，落地時小腿應積極向後扒地，使身體積極向前。另外，小腿前擺方向要正，腳應該盡量朝前，不要外翻或後翻，否則膝關節和踝關節容易受傷。可在沙灘上跑步時檢查腳印以作參考。
動力伸拉——撐壁提踵。面向牆壁約1米左右站立，兩臂前伸與肩同寬，手撐壁。提踵，再放下，感覺小腿和跟腱緊張。
7、腳跟與腳趾
跑步動作要領——如果步幅過大，小腿前伸過遠，會以腳跟著地，產生制動剎車反作用力，對骨和關節損傷很大。正確的落地時用腳的中部著地，並讓沖擊力迅速分散到全腳掌。
動力伸拉——坐式伸踝.跪在地上，臀部靠近腳跟，上體保持直立.慢慢向下給踝關節壓力直到趾伸肌與腳前掌感到足夠拉力.然後抬臀後重復.動作要有節奏，緩慢。
凡是參加健身跑步的人，都應注意堅持經常和循序漸進，特別要注意控制運動量。此外，必須學會"自我控制」，這點尤為重要。因為有時跑步的願望會突然消失，這就需要將"不能跑」還是"不想跑」加以區分。當然，如果有病時絕對不要跑步，而在其他情況下則應克服"惰性」，堅持鍛煉。
在鍛煉初期，跑步的速度以沒有不舒服的感覺為限度，跑完的距離以沒有吃力的感覺為宜。跑步後可能出現下肢肌肉疼痛，這是正常反應，堅持鍛煉幾天後這種現象就會消失。
為確定自己鍛煉水平的等級，參加跑步鍛煉三至四個月後可進行一些測驗，測驗時以12分鍾跑完的距離為計算等級的起點。
30-39歲年齡組的人，12分鍾跑完的距離達不到1.5-1.8公里，說明鍛煉水平較差；如能達到1.8-2.6公里，說明鍛煉水平為良好；如能超過2.6公里，即達到優秀鍛煉水平。
40-47歲年齡組的人，鍛煉水平較差者每12分鍾跑完的距離為1.6公里以內；良好者為1.7-2.4公里；優秀者為2.5公里以上。
50歲以上較差、良好和優秀者每12分鍾跑完的距離則分雖為1.5公里以內、1.6-2.4公里和2.5公里以上。
不要幻想在短期內取得理想結果，只有經常鍛煉才會提高鍛煉水平。如果一周只跑一次，跑的距離再長也沒有多少益處。因為在中斷跑步的六天里，身體組織已將跑步帶來的好處消耗得一干二凈。因此，一周內跑步不得少於三次。平常缺乏鍛煉的人，一旦決心開始經常性鍛煉後，往往運動過量，這樣會導致不良後果。在體育鍛煉上應當循序漸進，每天應在日記中記錄以下諸項：
1、鍛煉的性質、內容、持續的日期和每次鍛煉所用的時間；
2、鍛煉前、鍛煉時和鍛煉後的自我感覺；
3、食慾和睡眠狀況；
4、有無繼續參加鍛煉的願望；
5、脈搏跳動情況。
Ⅷ 古代文人特有的隱逸思想，能從中華農耕文化說起嗎
在中華民族能存在五千年的歷史，其中農耕起到了十分重要的作用，它不僅僅為古人的生存帶來了物質上的滿足，到後來還發展成為了一種文化，給予了中國古人千百年來得以綿延的精神力量。
對於底層的百姓來說，農耕可能只是耕作種糧，但對於很多文人雅士來說，他也是一種情趣，是一種田園之情。這些文人們對待農耕文化不僅僅是傳統思想，在這其中還包裹著自己的情感，那文人們的情趣又具體體現在哪三個方面？
Ⅸ 農耕人物有誰
三皇五帝，含義有二：1.指歷史人物。三皇，指燧人(燧皇)、伏羲(羲皇)、神農(農皇)。五帝，主要有三種說法，一說指黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜。第二種說法指大皞（伏羲）、炎帝、黃帝、少皞（少昊）、顓頊。第三種說法指少昊（皞）、顓頊、高辛（帝嚳）、堯、舜。秦國原有四帝（白帝、青帝、黃帝、炎帝）崇拜，加上黑帝為五帝。