㈠ 《明宣宗行樂圖》是怎樣的它記載了哪些
中國有三大國寶：京劇、中醫還有就是中國畫。中國畫經過歲月的沉澱，更顯韻味，有寫意畫、山水畫等。唐代的吳道子尤精於佛道、人物，長於壁畫創作，著作頗多，比如《送子天王圖》。明朝畫家商喜的名作《明宣宗行樂圖》也是中國的名畫。這幅畫蘊含著非常豐富的內容，畫幅較平常的畫，也稍微偏長。
射箭是古代最常見的競技活動了，男兒要保衛國家，就要學會射箭騎馬，這是一項必備技能。蹴鞠的游戲規則就是用腳踢小球，與我們今天的足球運動特別相似，蹴鞠這個游戲至少要五、六個人參加。從畫中我們可以看出，投壺這個活動，就是在一個固定位置放上一個壺，皇帝手中拿著箭，進行瞄準投射，類似於我們今天夜市裡興起的套環。捶丸其實是唐代的步打球演變而來的，只不過步打球具有較強的對抗性，而捶丸則顯得更為溫和。它的規則類似於我們今天的高爾夫運動。也就是說，“高爾夫”已在中國至少存在了上千年！
這樣看來，我們今天的許多娛樂活動也都是古代人的智慧結晶，娛樂游戲豐富了我們說的生活，讓我們的身心都得到了鍛煉。
㈡ 影視劇知否，對北宋歷史的還原度如何呢
影視劇知否，基本上還原了北宋人的生活樣貌。
㈢ 醉翁亭記
滁州城的四面都是山。它西南方向的山巒，樹林和山谷尤其優美，遠遠看去樹木茂盛、幽深秀麗的，是琅琊山啊。沿著山路走六七里，漸漸地聽到潺潺的水聲，（又看到一股水流）從兩個山間飛淌下來的，是釀泉啊。山勢回環，道路彎轉，有一個亭子四角翹起像鳥張開翅膀一樣座落在泉水邊的，是醉翁亭啊。造亭子的人是誰？是山裡的和尚智仙啊。給它起名的是誰？是太守用自己的別號稱它的。太守和賓客來這里飲酒，喝得少也總是醉，而年齡又最大，所以給自己起了個別號叫「醉翁」。醉翁的心意不在酒上，而在山光水色中啊。游賞山水的樂趣，有感於心而寄託在酒上罷了。
要說那太陽出來而林間的霧氣散了，煙雲聚攏而山谷洞穴昏暗了，這明暗交替變化的景象，就是山中的早晨和晚上。野花開放而散發出幽微的香氣，美麗的樹木枝繁葉茂而一片濃陰，秋風浩浩，天氣晴好，霜露潔白，水流減少，石頭裸露，這是山中的四季景色。早晨上山，傍晚返回，四季的景色不同，而那快樂也是無窮無盡的。
至於背著東西的人在路上歌唱，走路的人在樹下休息，前面的呼喊，後面的應答，老人彎著腰，小孩由大人抱著領著，來來往往，絡繹不絕的，是滁州人們的出遊啊。到溪邊來釣魚，溪水深魚兒肥；用泉水來釀酒，泉水甜酒水清，山上野味菜蔬，雜七雜八擺放在面前的，這是太守的酒宴啊。酒宴上的樂趣，沒有管弦樂器（助興），投壺的投中了，下棋的下贏了，酒杯和酒籌雜亂交錯，起來坐下大聲喧嘩，是眾位賓客快樂的樣子。臉色蒼老、頭發花白，醉醺醺地坐在人群中間，這是太守喝醉了。
不久夕陽落到西山上，人的影子散亂一地，是太守回去、賓客跟從啊。樹林茂密陰蔽，上下一片叫聲，是遊人走後鳥兒在歡唱啊。然而鳥兒（只）知道山林的樂趣，卻不知道遊人的樂趣；遊人知道跟著太守遊玩的樂趣，卻不知道太守以他們的快樂為快樂啊。醉了能和他們一起快樂，酒醒後能寫文章表達這種快樂的，是太守啊。太守是誰？就是廬陵人歐陽修啊。
㈣ 《知否》的歷史背景到底是明朝還是北宋
《知否》目前更了二十多集，看媳婦天天追，網上評價也從冷變熱，關鍵是正午陽光出品的歷史劇，基本都很靠譜，劇本的拿挰和細節的掌握非常到位，決定婦看夫隨，跟著入坑。
昨天看了前幾集，劇情先不提，整個劇情的氣質不錯，很多人都說感覺到一股濃烈的「紅樓味」。
這絕對不是一個貶義詞，要把劇本寫出紅樓味，那可不是隨便找個編劇就能做到的，需要的是極為深厚的歷史與文學功底才能做到的。
《知否》的歷史背景劇中沒有明確交待，有人說和紅樓一樣以明清時期為背景。
但小編看了前兩集，就可以很明確的告訴看官，這部戲以北宋中後期為背景。
雖沒有明確告訴歷史年份，但《知否》也是採用了紅樓草灰蛇線的手法，前兩集中的三個劇情就告訴了看官整個劇情的具體年份。
第一個劇情：通過大娘子之口，說盛家老爺盛紘對大娘子解釋為什麼選擇將大女兒華蘭嫁給袁家時是這樣解釋的：「東京里頭因為立嗣之爭鬧得一團糟，最好別和那些攪和的人家結親」
失卻幽雲十六州一直是北宋一朝的心頭恨，從官方到民間皆如此，宋神宗死前便留遺言，能復幽雲者雖異姓亦可封王，北宋末年的像盛家白家袁家這種豪門子弟，也是天天把恢復幽雲掛在嘴邊，也就是這種從官方到民間的這種狂熱而不切實際的政治氣氛，導致了後來北宋走上了自取滅亡的一步棋，聯金滅遼復幽雲。
㈤ 《知否》中，長楓與顧廷燁比試投壺，為什麼要用大姐的聘雁做賭
《知否知否》中長楓與顧廷燁比試投壺，以大姐姐明華的聘雁做賭，可長楓技藝不佳，數次投壺不中，幸而小明蘭出場搶救局勢，最終替大姐姐明蘭保住了聘雁。多次呈現的聘雁是什麼呢？
聘雁是古代漢族婚姻風俗第一禮開端的必備品。假如男方想要與女方結親，就要派遣媒妁往女家私底下問詢女方的意見，假如贊同後，再請媒妁正式向女家求婚，並帶著必定禮物。這便是納采之禮，帶著的禮物便是雁。《知否知否》中便是袁家向盛家納采，帶著聘雁，卻帶領顧廷燁想要經過投壺贏取聘雁，可知袁家幹事不地道，幸而明蘭投壺保住了聘雁。
《知否知否》中所採取的聘雁這一環節是符合前史的，遵循了古禮，希望兩家成百年通家之好，在《知否知否》後續中，華蘭和夫婿袁文昭二人恩恩愛愛，生下一兒一女，雖經歷了波折，但有驚無險，成為了一對良伴。
㈥ 醉翁亭記的問題
醉翁亭記
網路名片
《醉翁亭記》作於宋仁宗慶歷六年，作者歐陽修是我國北宋時的著名散文家和詩人，文章描寫了滁州一帶自然景物的幽深秀美，滁州百姓和平寧靜的生活，特別是作者在山林中游賞宴飲的樂趣。
目錄
寫作背景
作者簡介
原文
譯文
字詞句分析文體
詞語解釋
一詞多義
詞類活用
古今異義
文章成語
文章主義
文章賞析賞析一
賞析二
賞析三
賞析四
賞析五
賞析六
賞析七：虛詞運用的典範
醉翁亭概況寫作背景
作者簡介
原文
譯文
字詞句分析 文體
詞語解釋
一詞多義
詞類活用
古今異義
文章成語
文章主義
文章賞析 賞析一
賞析二
賞析三
賞析四
賞析五
賞析六
賞析七：虛詞運用的典範
醉翁亭概況
展開 編輯本段寫作背景
《醉翁亭記》作於宋仁宗慶歷六年（公元1046年），當時歐陽修正任滁州太守。歐陽修是從慶歷五年被貶官到滁州來的。被貶前曾任太常丞知諫院、右正言知制誥、河北都轉運按察使等職。被貶官的原因是由於他一向支持韓琦、范仲淹、富弼等人參與推行新政的北宋革新運動，而反對保守的呂夷簡、夏竦之流。韓范諸人早在慶歷五年一月之前就已經被先後貶官，到這年的八月，歐陽修又被加了一個親戚中有人犯罪，事情與之有牽連的罪名，落去朝職，貶放滁州。 歐陽修在滁州實行寬簡政治，發展生產，使當地人過上了一種和平安定的生活，年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽修感到無比快慰的。但是當時整個的北宋王朝卻是政治昏暗，姦邪當道，一些有志改革圖強的人紛紛受到打擊，眼睜睜地看著國家的積弊不能消除，衰亡的景象日益增長，這又不能不使他感到沉重的憂慮和痛苦。這是他寫作《醉翁亭記》時的心情，這兩方面是糅合一起、表現在他的作品裡的。
編輯本段作者簡介
歐陽修(1007～1072年)，字永叔，自號醉翁，晚年又號六一居士，謚號文忠，世稱歐陽文忠公，吉安永 歐陽修
豐（今江西永豐）人[自稱廬陵人]，漢族，因吉州原屬廬陵郡,出生於綿州（今四川綿陽）北宋時期政治家、文學家、史學家和詩人。與唐代韓愈，柳宗元，宋代王安石，蘇洵，蘇軾，蘇轍，曾鞏合稱「唐宋八大家」。仁宗時，累擢知制誥、翰林學士；英宗，官至樞密副使、參知政事；神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒謚文忠。其於政治和文學方面都主張革新，既是范仲淹慶歷新政的支持者，也是北宋詩文革新運動的領導者。又喜獎掖後進，蘇軾父子及曾鞏、王安石皆出其門下。創作實績亦燦爛可觀，詩、詞、散文均為一時之冠。散文說理暢達，抒情委婉，；詩風與散文近似，重氣勢而能流暢自然；其詞深婉清麗，承襲南唐余風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》。有《歐陽文忠公文集》。詩歌《踏莎行》。並著作著名的《醉翁亭記》。歐陽修死後葬於開封新鄭（今河南新鄭），新鄭市辛店鎮歐陽寺村現有歐陽修陵園，是國家級文物保護單位。另今綿陽南郊亦有其祠堂，名曰六一堂。本文選其《朋黨論》、《五代史伶官傳序》、《醉翁亭記》、《秋聲賦》、《祭石曼卿文》、《賣油翁》六篇；選其詞《採桑子》（群芳過後西湖好）、《訴衷情》（清晨簾幕卷秋霜）、《踏莎行》（候館殘梅）、《生查子》（去年元月時）、《朝中措》（平山欄檻倚晴空）、《蝶戀花》（庭院深深深幾許）六首；先其詩《戲答元珍》和《畫眉鳥》二首 歐陽修一生著述繁富，成績斐然。除文學外，經學研究《詩經》、《易經》、《春秋》,能不拘守前人之說，有獨到見解；金石學為開辟之功，編輯和整理了周代至隋唐的金石器物、銘文碑刻上千，並撰寫成《集古錄跋尾》十卷四百多篇，簡稱《集古錄》，是今存最早的金石學著作；史學成就尤偉，除了參加修定《新唐書》250卷外，又自撰《五代史記》(《新五代史》)，總結五代的歷史經驗，意在引為鑒戒。 本文選自《歐陽修散文選集》。蘇教版中，選自《文忠集》；吉林專版中，選自《歐陽修全集》
編輯本段原文
醉翁亭記 北宋 歐陽修 選自—《歐陽文忠公文集》 環滁（chú）皆山也。其西南諸峰，林壑(hè)尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊（láng yá）也。山行六七里，漸聞水聲潺（chán）潺而瀉出於兩峰之間者，釀泉也。峰迴路轉，有亭翼然臨於泉上者，醉翁亭也。作亭者誰？山之僧智仙也。名之者誰？太守自謂也。太守與客來飲於此，飲少輒(zhé)醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。 若夫（fú）日出而林霏(fēi)開，雲歸而岩穴（xué）暝（míng），晦（huì）明變化者，山間之朝（zhāo）暮也。野芳發而幽香，佳木秀而繁陰，風霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。朝而往，暮而歸，四時之景不同，而樂亦無窮也。 至於負者歌於途，行者休於樹，前者呼，後者
應，傴（yǔ）僂（lǚ）提攜（xié)，往來而不絕者，滁（chú）人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥，釀泉為酒，泉香而酒洌（liè），山餚野蔌（sù），雜然而前陳者，太守宴也。宴酣（hān）之樂，非絲非竹，射者中，弈（yì）者勝，觥（gōng）籌交錯，起坐而喧嘩者，眾賓歡也。蒼顏白發，頹然乎其間者，太守醉也。 已而夕陽在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳（yì），鳴聲上下，遊人去而禽鳥樂也。然而禽鳥知山林之樂，而不知人之樂；人知從太守游而樂，而不知太守之樂其樂也。醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。太守謂誰？廬陵歐陽修也。
編輯本段譯文
環繞滁州城的都是山。城西南方向的眾多山峰，樹林和山谷特別秀麗，遠遠望去，那草木繁茂而幽深秀美的地方，就是琅玡山。沿山路行走六七里，漸漸聽到潺潺的水聲，從兩峰之間飛瀉而出的，則是釀泉。山勢回環，路也跟著山轉，有一座像鳥張開翅膀一樣的亭子四角翹起，高踞於泉水之上，就是醉翁亭。建造亭子的人是誰?山裡一個名叫智仙的和尚。給它命名的人是誰?是太守用自己的別號「醉翁」來命名的。太守同賓客來到這里飲酒，喝很少的酒就醉了，而年紀又最大，所以給自己取個別號叫「醉翁」。醉翁的情趣不在酒上，而在秀麗的山水之間。欣賞山水的樂趣，領會在心裡，寄託在喝酒上。 像那太陽出來，樹林里的霧氣散了，煙雲聚攏，山谷顯得昏暗，或暗或明，變幻不一，就是山間早晚的景色。野花開放，散發出一股清幽的香味；好的樹木枝繁葉茂，形成濃郁的綠蔭；天氣高爽，霜色潔白；水位低落，石頭顯露出來，這是山中四季的景色。早晨進山，傍晚歸來，四季的景色都有所不同，樂趣也是無窮無盡的。 至於背東西的人在路上歌唱，走路的人在樹下休息，前面的人呼喚，後面的人答應，老人彎著腰走，小孩由大人領著走，來來往往，絡繹不絕的，是滁州人在遊玩。來到溪邊捕魚，溪水深，魚兒肥；用釀泉的水來釀酒，泉水香甜，酒香清洌；野味野菜，各種各樣擺放在面前的是太守在宴請賓客。宴會上暢飲的樂趣，不在於音樂。投壺的人中了，下棋的人贏了，酒杯和酒籌交互錯雜，站起來坐下去，大聲喧嘩的是這些賓客們在盡情地歡樂。那容顏蒼老，頭發花白，醉醺醺地坐在眾人中間的人，是喝醉了的太守。 不久夕陽下山，人們的影子四處散開，太守下山回家，賓客跟在後面。樹林里枝葉成蔭，鳥雀到處鳴叫，遊人離開後，鳥兒們就開心了。然而鳥兒知道山林的樂趣，卻不懂得人的樂趣，遊人只知道跟著太守一同遊玩而快樂，卻不知道太守是把人們的快樂當作快樂。喝醉了能同大家一起歡樂，酒醒後又能用文字來記述這件樂事的人是太守。太守是誰？是廬陵的歐陽修。
編輯本段字詞句分析
文體
記這種體裁出現得很早，至唐宋而大盛。它可以記人和事，可以記山川名勝，可以記器物建築，故又稱「雜記」。在寫法上大多以記述為主而兼有議論、抒情成分。 "記"是一種古代文體，敘事寫景居，常用來抒發作者抱負和作者的思想感情。
詞語解釋
1. 環滁：環繞著滁州城。滁州在安徽省東部。環：環繞。皆：全、都。 2. 諸：各個，眾。 3. 林：樹林。 4. 壑：山谷。 5. 尤：格外。 6. 蔚然：草木茂盛的樣子。 7. 深秀：幽深秀麗。 8. 山：名詞作狀語，沿山路。 9. 行：走。 10. 峰迴路轉：山勢回環，路也跟著轉彎。 回：回環，曲折環繞。轉：轉彎，此指盤旋曲折。 11. 翼然：像鳥張開翅膀一樣，形容亭子四角向上翹起。 12. 臨：靠近 13. 作：建造。 14. 名：名詞用作動詞，給……命名。 15. 謂：命名（太守自謂也。）；謂，是（太守謂誰？）。 16. 輒：就。 17. 號：取別號。 18. 曰：稱為。 19. 意：情趣。 20. 乎：相當於「於」，介詞。 21. 得：領會。 22. 寓：寄託。 23. 若：像。 24. 夫：那。（若夫：文言文里承接上文而引出里一層意思時常用，近乎「要說那。。。」、「像那。。。」） 25. 而：就，表順承的連詞。 26. 林霏：樹林里的霧氣。霏：霧氣。 27. 開：散開。 28. 雲歸：本意是返回，這里指煙雲聚攏。 29. 岩穴：山谷。 30. 暝：昏暗。 31. 晦：陰暗。 32. 朝：早晨。 33. 芳：香花。 34. 暮：傍晚。 35. 發：開放。 36. 幽：散發出清幽的。 37. 佳：美好的。 38. 秀：植物開花結實，此指繁榮滋長。 39. 繁：濃郁的。 40. 風霜高潔：風高霜潔，秋高氣爽。 41. 窮：窮盡。. 42. 負者：背著東西的人。 43.行：走路。 44. 休：休息。 45. 應：應答。 46. 傴僂提攜：傴僂：腰背彎曲，這里指代老年人。 提攜：攙扶，帶領，這里指代小孩子。傴僂提攜，老年人彎著腰走，小孩子由大人領著走。這里指老人小孩。 47. 臨：靠近 48. 漁：捕魚 49. 釀泉：用釀泉（的水），名詞作狀語。 50. 為：做，釀造。 51. 洌：清冽。 52. 山餚：野味。 53. 野蔌：野菜。蔌，菜蔬。 54. 雜然：混雜的樣子。 55. 前：在前面。 56 .前陳：陳列在前面。 57. 酣：盡興地喝酒。 58. 非絲非竹：不在於音樂。 絲：弦樂器。竹：管樂器。（絲竹，泛指音樂。） 59. 射：這里指宴飲時的一種游戲，即以箭投壺中，以能否投進決勝負，叫做投壺。也有可能是猜謎，古時亦叫射覆。 60. 弈：下棋。 61. 觥籌交錯：酒杯和酒籌交互錯雜。 62. 觥：酒杯。 63. 籌：酒籌，宴會上行令或游戲時飲酒計數用的簽子。 64. 蒼顏：容顏蒼老。 65. 頹然乎其間：醉醺醺的坐在眾人中間。頹然，原意是精神不振的樣子，此指醉醺醺的樣子。乎，這里相當於「於」。 66. 從：跟隨。 67. 陰翳：形容枝葉茂密成陰。 68. 翳：遮蓋。 69. 鳴聲上下：意思是到處是鳥叫聲。 70. 上下：樹的上部和下部。 71. 去：離開。 72. 樂其樂：第一個樂，以...為樂。第二個樂，感到快樂的事情。以遊人的快樂為快樂。 73. 醉：喝醉 74. 樂：以……為樂（以動用法） 75. 述：記述。 76. 謂：為，是。 77. 廬陵：廬陵郡，就是吉州。現在江西省吉安市。
一詞多義
樂： ① 不知太守之樂其樂:（ 第一個樂）以……為樂 ，（第二個樂）樂趣 歸： ① 太守歸而賓客從也: 回去 ② 雲歸而岩穴暝: 聚攏 ③微斯人，吾誰與歸：歸依 謂：①太守自謂也：命名 ②太守謂誰：是，通「為」 也：①環滁皆山也：表陳述 ②山之僧智仙也：表判斷 ③在乎山水之間也：語氣助詞，無實義 秀：①蔚然而深秀者：秀麗 ②佳木秀而繁陰：開花，植物開花結實，此指繁榮滋長 臨：①有亭翼然臨於泉上者：靠近 ②臨溪而漁：來到 諸：①其西南諸峰：各個，眾 ②投諸渤海之尾：兼詞，之於 而1、 望之蔚然而深秀者……………………連詞，表並列 2、 漸聞水聲潺潺而泄出於兩峰之間者…連詞，表並列 3、 而年又最高……………………………連詞，表遞進 4、 得之心而寓之酒也……………………連詞，表遞進 5、 若夫日出而林霏開……………………連詞，表順接 6、 雲歸而岩穴暝…………………………連詞，表順接 7、 野芳發而幽香…………………………連詞，表順接 8、 佳木秀而繁陰…………………………連詞，表順接 9、 水落而石出者…………………………連詞，表順接 10、 朝而往………………………………連詞，表修飾 11、 暮而歸………………………………連詞，表修飾 12、 而樂亦無窮也………………………連詞，表因果 13、 往來而不絕者………………………連詞，表修飾 14、 溪深而魚肥…………………………連詞，表並列 15、 泉香而酒洌………………連詞，表並列 16、 雜然而前陳者……………………連詞，表修飾 17、起坐而喧嘩者…………………連詞，表並列 18、 已而夕陽在山……………………「不久」，副詞，表時間 19、 太守歸而賓客從也……………連詞，表承接 20、 遊人去而禽鳥樂也……………連詞，表承接 21、 然而禽鳥知山林之樂………連詞，表轉折 22、 而不知人之樂……………連詞，表轉折 23、 人知從太守游而樂………連詞，表修飾 24、 而不知太守之樂其樂也……連詞，表轉折
詞類活用
（1）名之者誰（名：名詞作動詞，取名、命名） （2）而不知太守之樂其樂也（樂：意動用法「以……為快樂」） （3）山行六七里（山：名詞作狀語，沿著山路） （4）雜然而前陳者（前：方位名詞作狀語，在前面） （5）翼然臨於泉上（翼：名詞作狀語，像鳥張開翅膀一樣） （6）自號曰醉翁也（號：名詞作動詞，稱呼）
古今異義
醉翁之意不在酒 古義：情趣。 今義：意思或願望。 遊人去而禽鳥樂也 古義：離開 今義：到、往 頹然乎其間者 古義:醉醺醺的樣子 今義：頹廢的樣子 野芳發而幽香 古義：香花 今義：芳香
文章成語
【觥籌交錯】 酒器和酒籌交互錯雜。形容宴飲盡歡。 【峰迴路轉】 亦作「山迴路轉」。①謂山勢曲折，道路隨之迂迴。②今常以喻事情經歷曲折後，出現新的轉機。 【醉翁之意不在酒】 宋歐陽修《醉翁亭記》：後用以比喻本意不在此，而在別的方面,也比喻別有用心。 【水落石出】 宋歐陽修《醉翁亭記》：本謂水位下降後石頭顯露出來。後用以比喻事物真相完全顯露。 【山餚野蔌】 野味和菜蔬。 【風霜高潔】 天氣高爽霜色潔白。
文章主義
本文描寫醉翁亭的秀麗環境和自然風光，勾勒出一幅太守與民同樂的圖畫，抒發了作者的政治思想和寄情山水以排遣遭受打擊的復雜感情。 作者對滁州優美山水風景的謳歌，對建設和平安定、與民同樂的理想社會的努力和嚮往，尤其是作者委婉而含蓄地所吐露的苦悶，這對宋仁宗時代的昏暗政治，無疑在客觀上是一種揭露，這些自然都閃爍著思想光芒。尤其是這篇文章的語言，准確、鮮明、生動、優美，句式整齊而有變化，全文重復運用「……者……也」的句式，並且連用二十一個「也」字，增強文章特有的韻律。
㈦ 魏晉時期投壺道教化過程是怎樣的
在西晉永熙年間，皇都洛陽宮廷中很流行投壺游戲。當時有一個投壺高手名叫馮佯，他在當時無與匹敵，全國上下都沒有人能在投壺游戲中勝過他。所以晉惠帝司馬衷對他非常寵幸，將他留在宮廷中做官，作為自己的門客，每日只是讓他陪自己玩投壺游戲。
馮佯比所有的投壺者都要厲害，他技高一籌，甚至可以百投百返，竟然沒有一次落空。
晉惠帝對馮佯的這種儒雅和技藝極為贊賞。每次宮廷宴會，晉惠帝便命馮佯代替他投壺。而馮佯果然不負聖望，他每次都會勝利，晉惠帝便厚賜他金帛。
據說馮佯從小就特別喜歡投壺，因為晉代以前的投壺需要射進去，並不要求箭矢返回來，所以人們在壺中裝了很多小豆，用這個辦法使箭矢不會躍出。
然而，馮佯卻想出了一個新的主意，他把原來的木矢改為了竹矢，而且他還倒掉了壺內的小豆，這樣就可以在投壺的時候，讓矢重新回到自己手中。也就是說，利用箭矢的反射能力，讓箭矢投中壺之後，再借力反彈回來。
馮佯利用這種技巧，他可以用一支箭矢投很多次，甚至可以達到上百次之多。
晉惠帝昀喜歡看他投壺了，也正是因為這樣，馮佯每次為晉惠帝投壺，總能讓晉惠帝開心。因此，他也總能得到晉惠帝賞賜給他的金帛。
在魏晉南北朝時期，人們廢除了射禮，從而投壺也就變成了一種宴賓的娛樂。晉惠帝昀喜歡投壺，由此也愛屋及烏，所以他同樣也喜歡善投壺之人。
在魏晉時期，人們投壺技藝明顯都提高了，投壺的技法和花樣不斷翻新。一方面說明了人們對投壺的重視；另一方面也說明了，人們對投壺游戲已經有了長時間的經驗積累。
南北朝齊梁時期是一個娛樂大行其道的時期，由於社會上層的身體力行和樂此不疲，投壺風氣一時大為盛行。
六朝時代，以前的投壺游戲活動被發揚光大，花樣不斷翻新，創意和水平也上了一個新的台階，這也使得社會的休閑生活空前豐富多樣，色彩斑斕。
齊梁時期的投壺活動，由於前代的積累和傳承，已經非常豐富了。齊梁的投壺游戲十分普及，還出現了許多新的技法。
很多投壺高手都能一箭連投40餘次，甚至有人還能在壺外設置障礙，隔障投壺，據說從來就沒有失過手，可見他們的手段不是一般人能比的。
南北朝時期的大才子柳惲，他的投壺技藝也非常高超。柳惲曾經一箭連投不絕，在當時被稱為「神投」。而其他的投壺高手，還有東晉的名士王胡之，他投壺的時候，熟練到根本不用睜眼，可以閉眼投壺。
這些高手的出現，說明了當時投壺的多種技法，真是花樣翻新，出神入化。
在魏晉南北朝時期，投壺不僅儒雅，還很有技巧，因而極有趣味性。那時的人們廣泛開展投壺活動，也使投壺器物和規則有了很大的發展。晉代的投壺在東漢壺型的兩尺高度的基礎上，也進行了改進。
晉代投壺為了增加花樣，還在壺口兩旁增添了兩耳，耳口比瓶口略小，於是投壺就有了「依耳」、「貫耳」、「倒耳」、「連中」、「全壺」等技法。
在這一時期，宮廷和民間的投壺高手輩出，晉代著名文學家孫盛在他所著的《晉陽秋》中說，晉代的投壺高手技術非常好，他們甚至閉著眼也能進行投壺。
這時的投壺用的壺才是貫耳瓶。貫耳在這里指的是一種晉代的投壺技法，晉代以前根本沒有「貫耳」的投壺技法，所以之前用來投的壺也不能稱之為「貫耳瓶」，充其量只能稱之為「管耳瓶」，這兩種耳的作用卻是完全不同的。
在三國時代的魏國，投壺活動繼續向前發展。至晉代，投壺活動更為流行，而且成為清談玄學士人必會、貴族爭相推崇的活動。由於投壺活動經常舉行，以至於擅長投壺的高手越來越多了。
在晉代，有的人竟然可以隔著屏風投壺。史籍《晉書》中說，石崇有個歌妓非常善長投壺，她可以隔著屏風就能投壺，甚至閉著眼睛也能將箭矢投入壺中。
在其他古籍中，也有關於投壺的記載。特別是史書《南史》中的記載，當時齊竟陵王因為投壺，甚至連上朝都遲到了。上朝遲到在封建社會可是了不得的大事。齊武帝當時非常生氣，可是他聽說竟陵王是因為玩投壺游戲而來晚的時候。齊武帝不但沒怪罪，反而賜給他20匹絹。可見在南北朝，投壺之風是多麼的盛行。
在南北朝時期，著名文學家顏之推寫了一本《顏氏家訓》，它是以修身齊家而聞名的著作，但是在其中也有關於投壺的詳細記載，還對投壺新的發展進行了細致的描述。
眾多史籍表明，兩晉南北朝時期門閥士族宴飲成風，這一社會風氣在投壺活動的發展中起到了推波助瀾的作用。
兩晉南北朝時期也成為繼兩漢後投壺的又一興盛時期，在這一時期，投壺成為普世追求、民眾熱慕的活動，這也為投壺融入道家文化奠定了群眾基礎。
然而，投壺活動在從兩漢到魏晉發展的昀大轉變是，投壺受到了道教影響，並在晉末基本完成道教化，從此，投壺成為我國道教文化的重要內容。其實在之前的東漢晚期，隨著道教的萌芽、產生和發展，投壺活動已經進入道教文化的視野。
當然，投壺在詩文歌賦中也有不少體現。三國時期，建安七子之一的王璨就在他所著的《棋賦》中，提到了投壺游戲。晉代文學家李尤也有《壺籌銘》，其中也詳細寫到了投壺游戲。這些文學作品都非常明顯地表達了求道、崇尚自然的玄學思潮對投壺的影響。
這也標志著投壺活動廣泛進入玄學名流的視界，從此，投壺就帶有談玄、學道乃至求仙的思想傾向。這正是道家思想深刻影響投壺的結果，也是道家思想和道教文化空前發展的顯著例證，說明了投壺具有強大的包容力。
還有，在確切的史料中表明，在此時投壺活動的確已經成為學道求仙的一項重要途徑和內容。
東晉時期著名的道教理論家葛洪在《神仙傳》還說：「玉女投壺，天為之笑」。這句話的意思是說，玉女在玩投壺的時候非常高興，她一投進，連上天也禁不住開心地笑了。
在這些文獻中，投壺不再僅是普通百姓的游樂活動，也成為仙人經常進行的活動，成為仙界生活狀態的一種象徵。這恰好勾勒出了投壺活動進入仙界視野，以及投壺者身份仙化的程度，同時，這個過程也越來越清晰了。
不僅在中原地區投壺活動道教化普遍存在，遠在西北地區的敦煌也有類似的記載。敦煌莫高窟出土文獻的寫本里就有投壺問道求仙的詩歌。
古代佚名所寫的《涉道詩》中有一首詩叫《衛叔卿不賓漢武帝》。這首詩就是借仙家史跡把投壺作為題材，用來對漢武帝進行勸誡的詩歌。這首詩寫道：
鑾殿仙卿頓紫雲，武皇非意欲相臣。
便回太華三峰路，不喜咸陽萬乘春。
涉險漫勞中禁使，投壺多是上清代人。
猶教度世依方術，莫戀浮華誤爾身。
由此可見，在晉代道教推崇的清談理想中，投壺游戲乃是眾神的游戲，它象徵著飛升仙居的生活。所以在兩漢魏晉時期，投壺游戲被融入喪葬習俗，也包含有死者棄世仙游，去品享投壺仙境的仙家旨趣。
前兩句詩句裡面提到了衛叔卿的典故，據說他是位仙人，在史書中有傳可考。晉代文學家葛洪在《神仙傳》中專門對他有過記述。
詩中還說到了上清代人，也是古代的仙人。其實，上清是天上的一個區域，八皇老君和九天之仙，他們都住在上清宮里，其中昀有名的神仙是太上老君。
因此，這詩無論是語言方面的遣詞造句，還是內容方面的主題素材，都是一篇質量很好的道教詩歌作品。由此可見，投壺活動在魏晉時期完全被納入了道教視野，成為道教仙境的文化象徵。
總之，投壺原本是一種風雅禮儀，它屬於貴族階層的高雅文化，但它真正廣泛流播、普及到民間其實也是在魏晉時期。
但是投壺發展到頂峰階段時，在思想層次上也發生了新的飛躍，這就不能不歸功於崇尚老莊和玄學大興的魏晉時期，也不能不歸功於道家思想和道教文化的強大包容力和持續創新性。
正是在這樣的一種氛圍之中，投壺游戲獲得了一種新的宗教文化內涵。其實，投壺的社會風氣在南朝和北朝之間也是相互影響的。
據顏之推所著的《顏氏家訓·雜藝》中記載，當時北朝的投壺也是花樣繁復，單是當時投壺的名字，就有「倚竿」、「帶劍」、「狼壺」、「豹尾」、「龍首」等眾多別名。
只要看當時投壺的名字，就能知道當時投壺有多少創新發展，這已經與周代甚至秦漢時期的投壺大不一樣了。當時的投壺游戲不僅是男人們宴席上的專利游戲，就連女人們也加入到了這項活動中來。
南朝梁代，有首樂府民歌《華山畿》，內容是這樣的：
夜相思，投壺不停箭，憶歡作嬌時。
民歌表現的是一位女子，她在回想與情郎的歡洽情景，久久不能入眠。於是她就在夜間投壺，用來排遣思念之情。可見在當時，投壺已經深入閨闈之中，而且日益大眾化和娛樂化了。
後來洛陽出土的晉代畫像磚《投壺圖》中，清晰地描繪出當時的投壺情景。畫像中部一個用來投矢的壺，一個酒樽，壺內有兩支箭矢，酒樽內有一把勺。
在鼓樂聲中，賓主兩人正舉矢投壺。投入壺中的人為勝利者，投不中的人是輸家，勝利者要對輸者要進行罰酒，由旁邊的司射來進行裁判。
圖中有個彪形大漢好像一直是輸家，他飲酒有些過量，醉醺醺地癱地坐著，面部表情非常難看，正被人攙扶離席。中間的兩個人跪坐兩旁，一手懷抱數支矢，一手執一支矢，他們以壺口為目標，全神貫注，正用箭矢在玩投壺。
所以，在晉代以投壺輸贏來賭酒已經非常流行了，這時期的投壺已經真正成為沒有禮節約束的「酒令」了。人們利用投壺游戲盡情地玩，盡情地喝酒。因此，晉代的酒席娛樂，一定是雅歌投壺，這是晉代人們飲酒時的習慣。雅歌與投壺合而為一，是當時一種高雅的活動。
魏晉南北朝時期的人們對投壺所迷戀，更加挖掘投壺消遣娛人的功能，這也是這一時期對投壺活動的重要貢獻。
由於投壺盛行，這一時期，還出現了專門的著述。先是三國時的邯鄲淳，他寫了篇《投壺賦》，後來晉人傅玄、李尤也寫有《投壺賦序》、《壺籌銘》等，此外還有很多，只可惜後來都遺失了。
南朝時期以社會上層為倡導，在相對偏安的環境下，人們在閑暇中通過投壺游戲娛樂性情，他們追求投壺游戲的娛樂性，這也將投壺的娛樂功能發揮到了極致。
至南北朝時期，投壺游戲進一步得到普及與發展，開始由官府走向民間，甚至還包括了住在深宅大院的婦女。
迄今為止，還沒有出土過有關晉代至南北朝時期的陶瓷貫耳瓶，這可能是由於當時的瓷器生產技術還處於發展起步階段，而那時投壺所用的貫耳瓶一般都是銅質的，瓷質的數量還非常少。
魏晉南北朝時期，皇宮深深，寂寞濃濃，宮廷里里既有普通百姓享受不到的榮華富貴，也有其不堪承受的禮儀之重。在沒有特殊情況，一般下至宮女，上至嬪妃和皇帝都輕易不能離開皇宮半步。
在如此多的時間，都耗在一個皇宮之內，任誰也會厭倦。於是，宮廷游戲就成了他們閑暇之時不可或缺的內容。在我國古代的皇宮，昀流行的游戲不下數十種，其中很重要的一種便是投壺。
由於投壺不需耗費太多的體能，因此受到了宮廷中高貴者的歡迎，所以在上層貴族間頗為流行。
我國的宮廷宴飲中也很盛行投壺，即便不是宴飲聚會，閑暇無事的宮女嬪妃們也會以投壺自娛，消磨光陰。宮中的壺和箭都很精美，製作工藝細致絕倫。
皇帝有時也會禁不住韶光美景的誘惑，也會在殿中、室外和廳堂玩投壺游戲。皇帝通過小試身手，以投壺游戲尋點開心。當然，更多的時候，至尊至貴的皇帝和皇後，他們是坐在龍鳳寶椅上，一邊品著美酒，一邊欣賞著伶官、侍從和窈窕宮女們投壺的。
投壺在晉代時是一種儒雅的活動，通經博學的儒士們都很喜歡它。投壺隨著在宮中盛行，漸漸也被達官顯貴和儒雅博學的士大夫所接受，甚至於武臣宿將也迷上了投壺。
據說在三國時期，大王公袁紹經常和侍從投壺。甚至在打仗時，他依舊談笑風生，繼續與人進行投壺游戲。袁紹的這種臨危不亂和處變不驚的大氣，贏得了部下的崇敬。古籍中記載了晉代雅士的燕飲投壺，其中這樣說：
即便是在外出征的將軍，他也非常了解儒術，也一定會玩投壺游戲。將軍們在喝酒娛樂的時候，一定要雅歌投壺。哪怕是在軍隊之中，在前線打仗，也不能忘記這樣的活動，因為這表示了對王室的尊敬。
據後來唐代古籍《藝文類聚·巧藝部》中的記載，三國時著名文學家邯鄲淳對投壺就極有研究，他寫了一篇1000多字的《投壺賦》，還拿這篇賦上奏給魏文帝。魏文帝同樣愛好文學也喜歡娛樂，他覺得《投壺賦》寫得很有功力，就賞賜給邯鄲淳1000匹布帛。
這也表明當時的國君對於投壺游戲的重視程度，但在這篇賦文里所記述的魏時的投壺風俗已經與《禮記》所載情況很不相同了。邯鄲淳的《投壺賦》，現存的只有389個字，其中這樣說：
敬不可久，禮成於飫。乃設大射，否則投壺。
賦中寫名匠所鑄的壺很華美，以金銀作為裝飾，壺高6尺，圓肚長頸。但是《禮記》中說是二矢半，東漢著名文學家鄭玄在注釋中說：「壺離座二矢半，就是間距7尺的意思」。這也說明了魏晉時期與先秦時期的投壺距離是一樣的。
關於投壺時箭矢的數量，《投壺賦》中說：「矢惟二四」。也就是說箭矢有8支。後來清代文學家王文錦在《禮記譯解》中解釋說，「矢惟二四，即每人四矢」。數量也是一樣的，因為有兩人在投壺，昀後還是8支箭矢。
至於箭矢的形狀，在《投壺賦》里，箭矢是前粗後細的，也沒有羽毛。《禮記》中並未直接明言，不過箭矢是用木頭做的，不用去皮，也沒有羽毛，和射箭時用的矢是不一樣的。
邯鄲淳的賦文所記投壺雖不如《禮記》那麼具體，但過程大致是一樣的。另外，邯鄲淳在賦中還講到了投壺的功用，說它既可以達到活躍氣氛的目的，還能夠起到宣傳國家政治禮儀的目的。
㈧ 《截竿入城》中怎樣評價老父
《截竿入城》中老父是一個「執長竿入城門者」的蠢人，做事不會思考，死板得循規蹈矩，不知變通的人。
「老父」還不如蠢人，自作聰明，亂指揮，弄巧成拙，但樂於助人。如果說賣毛竹的人愚蠢可笑的話，那麼，那個喜歡擺老資格、教訓人的白鬍子老頭兒更加蠢笨。
有些「老資格」總是喜歡按老經驗、老規矩辦事，他們不善於根據實際情況，靈活地考慮極簡單的、甚至是一般常識范圍內的問題，結果，出了很多餿主意。
創作背景：
魏文帝時，邯鄲淳為博士給事中，曾作《投壺賦》上奏文帝，講述仁義禮儀和恩威相兼的君臣之道。
邯鄲淳還為教曹娥寫過一篇碑文，陳留大文學家、大書法家蔡邕避難路過會稽，贊碑文為「絕妙好辭」也！邯鄲淳留名後世並非因其政績不誇，也不是因為他的文章特好，而在於他不經意的閑逸文作——《笑林》和《藝經》。
講述了當時的許多笑話、噱頭、善喻、譏諷、幽默趣事以及當時流行的投壺、米夾、擲磚、馬射、彈棋、棋局、食籟等諸般游藝項目，成為中國最早的笑話和雜耍專著。
㈨ 醉翁亭記里的「射者中，弈者勝 」中的「射者」什麼意思啊
醉翁亭記里的「射者中，弈者勝 」中的「射者」指的是投壺的人。
《醉翁亭記》中的「射者中，弈者勝」一句的「射」字，書中的注釋是「這里指投壺，宴飲時的一種游戲，把箭向壺里投，投中多的為勝，負者照規定的杯數喝酒。」
「射」是古代一種投壺的游戲，王水照的《宋代散文選注》中有說明：「射，古代一種投壺的游戲，用箭狀的籌棒去投長頸形的壺，按投中的次數來分勝負。」因此射者在這里的意思就是指投壺的人。
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《醉翁亭記》創作背景：
《醉翁亭記》作於宋仁宗慶歷五年（1045年），當時歐陽修正任滁州太守。歐陽修是從慶歷五年被貶官到滁州來的。
歐陽修在滁州實行寬簡政治，發展生產，使當地人過上了一種和平安定的生活，年豐物阜，而且又有一片令人陶醉的山水，這是使歐陽修感到無比快慰的。
但是當時整個的北宋王朝，雖然政治開明、風調雨順，但卻不思進取、沉溺於現狀，一些有志改革圖強的人紛紛受到打擊，眼睜睜地看著國家的積弊不能消除，這又不能不使他感到沉重的憂慮和痛苦。
這是他寫作《醉翁亭記》時的心情，悲傷又有一份歡喜。這兩方面是糅合一起、表現在他的作品裡的。
㈩ 投壺的游戲規則和玩法是什麼
投壺的游戲規則和玩法：
投壺的游戲規則其實很簡單，就是參與比賽者雙方各有八支箭進行投壺，直到把自己手裡的八支箭全部投完然後再來看誰最後投進去的箭比較多，投中較多者獲勝。
投壺這個游戲有些壺口可能有三個，中間的口直徑比較小，兩邊的口稍微大一點。這種情況下，如果是投中了中間的口分數則會更高，而兩邊的分數就偏低一些。如此一來就需要參賽者雙方進行鬥智斗勇了。
(10)投壺背景圖片素材擴展閱讀：
投壺的准確率不僅需要靠技術，還需要靠運氣，因為有時候就算投中了還有可能從壺中蹦出來，所以要想投准，只能靠日積月累的練習。
投壺的動作要領：
第一是需要主要注意投壺的弧度，這是能否投中的關鍵，不能有絲毫偏差；
第二點是專注度，只有注意力足夠專注才能更容易投中。