A. 誰有 隋園—傳說的相關"江寧織造」相關資料
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笑解紅樓之大觀園即隨園舊址
袁枚<隨園詩話>:康熙間,曹練亭織造為江寧織造.每出,擁八騶;必攜書一本,觀玩不輟.人問公何好學,曰:非也,我非地方官,百姓見我,必起立;我心不安,故藉此遮目耳. 素與江寧太守陳鵬年不相中,及陳獲罪,乃密疏薦陳.人以此重之.其子雪芹撰<紅樓夢>一部,備記風月繁華之盛. 明我齋讀而羨之,當時紅樓中有某校書尤艷,我齋題雲: 病容憔悴勝桃花,午汗潮回熱轉加;猶恐意中人看出,強言今日較差些. 威儀棣棣若山河,應把風流奪綺羅;不似小家拘束態,笑時偏少默時多(太住忙案,曹寅字楝亭,雪芹系其孫,此作子作練,俱誤.)
但袁枚其後在<隨園詩話>又說:丁未八月,余答客之便,見秦淮壁上題詩…乃織造成公之子嘯崖所作;名延福,有才如此,可與雪芹公子前後輝映.雪芹者,曹楝亭織造之嗣君也,相隔已百年矣.
袁枚這次並沒有因太忙而誤記了,為何前後兩說?
明義<綠煙瑣窗集>之<題紅樓夢>序言及其二十首詩中之二首,其序言為:曹子雪芹出撰<紅樓夢>一部,備記風月繁華之盛.蓋其先人為江寧織造,其所謂大觀園者,即今隨園故址,惜其書未傳也,世鮮知者,余見其鈔本焉.
明義之『其所謂大觀園者,即今隨園故址』這句話引起不少人遐想,更有後來』隨園說』的出現.
其實,要知這種說法是否成立,最簡單不過,先考』隨園』之來歷,再考其地勢環境,那不就瞭然明白嗎?
<隨園詩話.補遺>:余買小倉山廢園,舊為康熙間織造隋公之園.故仍其姓易隋為隨,取隨之時義大矣哉之意,居四十餘年矣.
按雍正五年(1727)十二月十五日,上諭著李秉忠,綏(隋)赫德接管孫文成,曹(兆頁)織造事務…著綏(隋)赫德以內務府郎中職銜管理江寧織造事務.十二月二十四日,上諭著江南總督范時繹查封曹(兆頁)家產.雍正六年三月初三日,江寧織造綏(隋)赫德奏細查曹(兆頁)房地產及家人情形摺.
隋赫德進駐了曹家之江寧織造署,因織造署內的花園已改建成皇帝的行宮花園(紅樓大觀園之興建),又因康熙朝抄沒曹荃(宣)時,與織造署相連的曹寅與曹宣的府第亦被拆除,做成織造署連行宮花園成為一個畸形的」 7 「字,隋赫德沒有了活動空間,遂在小倉山買地建園,名為』隋園』.但好事多磨,隋赫德上任僅六年,就在雍正十一年(1733)十月初七日:庄親王允祿奏審訊綏(隋)赫德鑽營老平郡王(納爾蘇)摺.奉旨:綏(隋)赫德著發往北路軍台效力贖罪,若盡心效力,著該總管奏聞,如不肯實心效力,即行請旨,於該處正法,欽此.
『隋園』就這樣被丟荒下來,直至乾隆十三年(1748)七月,袁枚以三百金購下此廢園並易名為」隨園」.
圖片:
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詩話
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B. 清代袁枚的《隨園昔詩》
本書是清代影響最大的一部詩話。其體制為分條排列，每條或述一評，或記一事，或采一詩(或數詩)，乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於乾隆五十五年(1790)，由畢沅等資助付梓。補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。
本書主要價值在於其所闡述的性靈說詩論。其涵義是從創作的主觀條件出發，強調創作主體必須具備真情、個性、詩才三方面要素。性靈說的真情論主張：一、真情乃詩人創作的首要條件，所謂「詩人者，不失其赤子之心也」(卷三)，「赤子之心」即性靈、真情。二、真情是詩歌所表現的主要內容，所謂「自《三百篇》至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛」(卷五)。三、以真情感人是詩的主要審美功能，所謂「聖人稱：『詩可以興』，以其最易感人也」(卷十)，此論乃針砭沈德潛的「詩教」說。性靈說的個性論主張：一、詩人須具個性，故稱「作詩，不可以無我」，「有人無我，是傀儡也」。(卷十)「我」即獨具的個性。二、藝術創作須有獨創性，既不囿於古人，亦不盲從流俗，「要之，以出新意、去陳言為第一著。」(卷六)三、反擬古、反格調：「明七子論詩，蔽於古而不知今」(卷三)，「專唱宮商大調，易生人厭」(卷四)，此說亦批判了明七子的後繼者沈德潛。性靈說的詩才論主張：一、詩人創作須具備特殊才能。「性靈」的本義即指人靈智的本性，故亦稱靈性。袁枚論詩則有「筆性靈」、「筆性笨」之分。(見《補遺》卷二)「筆性靈」則有詩才，乃針對翁方綱以考據為詩而發的：「經學淵深，而詩多澀悶，所謂學人之詩，讀之令人不歡。，』(卷四)二、詩人創作時產生靈感現象。首先，靈感降臨時詩人處於藝術思維的高潮，「興會所至，容易成篇」(卷二)。其次，靈感持續時間甚短，不易把握，當「興會已過」，化「千萬力氣」亦不易再得。 (見卷三)最後，靈感的偶然性與必要性相統一。書中引唐詩喻之：「盡日覓不得，有時還自來。，，(卷二)三、藝術表現須自然天成，因此推重「天籟最妙，，(《補遺》卷五)；即使對素材提煉加『亦須不露斧鑿痕跡。四、詩歌形象要生動、靈活、有趣。書中引證楊萬里語「風趣專寫性靈」(卷一)，又一再標舉「生氣」、「生趣」(《補遺》卷三)，旨在倡導以生動風趣的形象抒寫性靈。本書的精華在於「話」』而基礎卻在於「詩」，故書中采錄了大量印證詩論的作品，不拘時代、流派，不拘作者身份、性別，尤可稱道者是閨秀之什頗多。本書亦有不少詩壇掌故、詩歌本事、詩人軼事的記載，雖不無庸俗之處，但可見乾隆文化狀況的一個側面。
本書所倡導的性靈說於康乾詩壇王士鎮神韻說、沈德潛格調說、翁方綱肌理說之外，獨開生面，別樹一幟，江南江北靡然從之，並集結起性靈詩派，為反擬古、反考據為詩及使詩歌回歸抒寫真性情的軌道上來作出重要貢獻。對於本書，長時間毀譽不一。錢鍾書評本書「往往直湊單微，雋諧可喜，不僅為當時之葯石，亦足資後世之攻錯」(《談藝錄》第195一196頁，中華書局1984年版)，不失為公允之論。
本書正編最早版本為乾隆五十五年(1790)隨園刻本，補遺為嘉慶年間隨園刻本。後來光緒十八年(1892)上海圖書集成局的《隨園三十六種》、宣統二年(1910)上海鴻文書局的《隨園三十八種》、民國上海掃葉山房的《隨園全集》排印本均收此書。此外坊間亦有單刻本，如民國三年上海寶齋書局有石印本《增圖隨園詩話》，附八幅插圖。建國後有人民文學出版社1960年版顧學頡的校點本，1982年重印時又附錄了滿族人伍拉納之子《批本隨園詩話》批語及冒廣生、張爾田之跋語等資料，成為通行本。1993年江蘇古籍出版社出版由筆者主編的校點本《袁枚全集》，對《隨園詩話》重新校點，1997年再版曾作修訂。
《袁枚全集》校點本《隨園詩話》，以嘉慶隨園藏版本為底本，參校了《隨園三十六種》本、《隨園三十八種》本、顧學頡校點本等多種版本。本書採用簡體橫排，以1997年版《袁枚全集》校點本為基礎，並參校民國十二年上海會文堂書局本(本書按語簡稱「民國本」)，對全書重新校點，精益求精。但「校書真覺掃猶多」，金無足赤，差錯與不足之處，期望廣大讀者指正。
C. 中秋節手抄報內容
如下：
1、月光融融，在八月十五這天最美。月，灑一地的清輝，思鄉的遊子，或歌亦吟。中秋之夜，他們的思想是歌海漫天的精靈。中秋月圓，花好情郁之際，古代中國文人們的情懷更是詩意飄逸盡染，詞風橫盪天涯。
2、「秋空明月懸，光彩露沾濕」。側頭仰望圓圓的月亮，高高懸掛於深邃的蒼穹。有凝重的雲塊，漂浮在周圍，猶如遠方在遊子，寫滿相思的淚滴。那泯滅不了思念的素光，何以寄託心中那沾濕的雲彩。
3、中秋之夜，舉杯團圓，葉已紛飛情義綿延。思鄉的人兒匆忙在遠方，把酒問孤月，今夕是何年？光的柔情在四散，淚已潮濕在他鄉，枕邊漏進來的斑斑銀色的光芒，靜靜伴隨那落寞走過的痕跡。
4、月光如水，心靜若樹。在這合家歡樂的日子裡，方惟感幸福生活才是生命紅塵之中不老的綠樹枝繁。近中秋，思千古，凡人自有平常心。足亦，樂哉！
5、別了中秋的圓月，你那千古傳說的柔情恨意。不再陪你心傷涰泣。
6、時光飛旋，「不應此曲有，已是天上人間」。月光淡淡，心已鶴鳴，中國的中秋，賦予了中國文人們最繽紛的想像之色彩。紅塵之中，那一縷縷的月華情思曼妙，誰是誰的眷戀人？看月光，幽思緒，中秋月圓之夜，寸心遠表，自是一番不同風。
D. 恭王府花園是大觀園嗎
坐落在風景幽麗的什剎海畔的恭王府，是北京現存清代親王府中規模最大、保存最完整、最著名的一座。恭王府原是清乾隆年間大學士和珅的府邸。在清嘉慶年間為乾隆十七子慶郡王永璘的王府。到清咸豐年間，咸豐帝把此府賞賜給六弟恭親王奕訢，始為恭王府。恭親王奕訢是清道光、咸豐、同治、光緒年間赫赫有名的人物。為道光帝的六子，故人們稱其為「六王爺」。在咸豐年間，被封為和碩恭忠親王。恭王府主要分為宅邸和花園兩部分。宅邸分為中、西、東三路，每路都為五進。是超大型的四合院。中路均為宮殿形式建築，氣勢宏偉。主殿為錫晉齋（又稱為「楠木房」）。西路建築精巧，一進門為垂花門，門前兩旁各有兩棵清代的龍爪槐，距今已二百年，人們稱這四棵龍爪槐為「垂樾青」。在西路主要的院落以「天香庭院」著稱，有的紅學家們說這里就是曹公筆下大觀園中的「怡紅院」。院內還有二層彩繪長樓，並有兩棵清代的西府海棠。這兩棵海棠被人們認為是大觀園怡紅院中「怡紅快綠」的一蕉一棠。東路的多福軒前有一架已二百多年的古藤，向為京城名藤。東路的最後院落因殿堂多，人稱「九十九間半」，有小紫禁城之稱。
恭王府後部的花園名叫「萃錦園」，有極高的藝術水平，造園構思仿皇家宮苑，又有獨到之處。園內是假山玲瓏、奇石遍布，殿亭樓閣聳立，湖水清澈，古樹蔥蘢、花木扶疏。園內處處有「曲徑通幽」之處，又有「視野開闊」之景，園中路多用山石堆砌成假山洞壑，有會客飲宴大殿。園東側主要有大戲樓和流杯亭等建築。西側進口處有「榆關」，里邊主要景觀為湖水，中心島有水榭，叫「觀魚台」。有的紅學家認為這座觀魚台是仿圓明園中的蓬島瑤台修建。恭王府花園可與紫禁城（故宮）里的御花園媲美，可為「人間仙境」。
關於恭王府花園，過去曾有紅學家著文，說這里就是曹公筆下的「大觀園」。事實上大學士和珅和恭親王奕訢都是曹公以後的人物，這里怎麼會是大觀園呢？尤其是恭王府花園形成今天這樣的規模，主要是在成為恭王府時規劃興建的。在為和珅府時，其實只有府邸，尚沒有後邊的花園。在乾隆時繪制的京師地圖上，和珅府邸後為民房標的很清楚。和珅在什剎海畔建了府邸，並沒有修花園。和珅在海淀鎮（今北京大學內）修建了花園，有別墅性質，園名為「淑春園」。現在未名湖北還存一些遺址，如淑春園內的花神廟、四合院、碑刻等。在乾隆死後，和珅的二十六大罪之一就有「僭多越制」：「其楠木房（清史專家指現恭王府的錫晉齋）仿寧壽宮；其園（淑春園）點綴與圓明園蓬島瑤台無異。可見和珅的淑春園是何等的豪華。
我國清代偉大的文學家曹雪芹在《紅樓夢》中所創造的不朽名園「大觀園」到底有沒有借鑒素材呢？有的紅學家說在清乾隆年間，有江南文人袁牧家的「隋園」似乎和大觀園有關；有的則說曹家在南方的江寧織造府的花園「楝亭」是大觀園的原型。然而江寧織造的花園具體什麼樣子，人們卻不得而知。何況在江寧時，曹公只是幼年時代，曹公出生在江寧，是在清康熙五十四年（1715年）出生的，曹公是在雍正六年14歲時隨全家『帶罪』進京的。而曹公寫作《紅樓夢》是在他的晚年。實際上大觀園應是他自己設計的，如果說有借鑒的話，就是參考了我國的造園藝術的幾千年精華。因在清乾隆時期，我國古典園林的造園藝術已達到頂峰時期，在北京的西郊，明代時就出現了一些名園，著名的像清華園、勺園等。到清代乾隆時，皇家及王公大臣們更是在海淀至香山一帶廣建園林。皇家有暢春園、圓明園，及「三山五園」等，王公大臣的名園有禮王府花園、索家花園、明珠花園等。而我國南方的蘇杭、南京、無錫等城市，更是具有江南風格的名園遍布，著名的像拙政園、留園、個園、寄暢園等，其例浩瀚如海，舉不勝舉。曹雪芹是熔皇家、私家園林的特點，集北京、南方園林的風格為一爐來設計的。「大觀園」當是他獨創的我國古典園林精華。
E. 誰有中秋節來歷的英文描述和圖片
中秋節的來歷和習俗
每年農歷八月十五日，是我國傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。 中秋節的由來 在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其它幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於全國眾多民族中的傳統文化節日。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。 據說此夜月球距地球最近，月亮最大最亮，所以從古至今都有飲宴賞月的習俗；回娘家的媳婦是日必返夫家，以寓圓滿、吉慶之意。也有些地方將中秋節定在八月十六，如寧波、台州、舟山，這與方國珍占據溫、台、明三州時，為防範元朝官兵和朱元田的襲擊而改「正月十四為元宵、八月十六為中秋」有關。此外在香港，過了中秋興猶未盡，還要在十六夜再狂歡一次，名為「追月」。 「中秋」一詞，最早見於《周禮》一書，而真正形成全國性的節日是在唐代。我國人民在古代就有「秋暮夕月」的習俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等祭品，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。在月下，將月亮神像放在月亮的那個方向，紅燭高燃，全家人依次拜祭月亮，然後由當家主婦切開團圓月餅。切的人預先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一樣。 至於中秋節食月餅這一習俗的形成則是在明代。明代文學家田汝成在《西湖游覽志余》中寫道：「八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之意」。明代史學家沈榜在《宛署雜記》中描述北京中秋月餅盛況時寫道「造面餅相遺，大小不等。餅中以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。」書中還介紹了當時的製作工藝，已經達到了很高的水平。北京皇宮中供月使用的月餅「從下至上直徑尺余，重有兩斤。」後來隨著歷代的演變，月餅的品種及花樣越來越豐富，製作工藝更新，風味更多，八月十五吃月餅已經成為中華民族的一種古老而又非常有意義的傳統。 在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在北宋，八月十五夜，滿城人家，不論貧富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月說出心願，祈求月亮神的保佑。南宋，民間以月餅相贈，取團圓之意。有些地方還有舞草龍、砌寶塔等活動。明清以來，中秋節的風俗更加盛行，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。 今天，月下遊玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人「千里共嬋娟」。 中秋節的習俗很多，形式也各不相同，但都寄託著人們對生活無限的熱愛和對美好生活的嚮往。 傳說 中秋節的傳說是非常豐富的，嫦娥奔月，吳剛伐桂，玉兔搗葯之類的神話故事流傳甚廣。 中秋傳說之一——嫦娥奔月 相傳，遠古時候天上有十日同時出現，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個名叫後羿的英雄，力大無窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運足神力，拉開神弓，一氣射下九個多太陽，並嚴令最後一個太陽按時起落，為民造福。 後羿因此受到百姓的尊敬和愛戴，後羿娶了個美麗善良的妻子，名叫嫦娥。後羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對郎才女貌的恩愛夫妻。 不少志士慕名前來投師學藝，心術不正的蓬蒙也混了進來。 一天，後羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經過的王母娘娘，便向王母求得一包不死葯。據說，服下此葯，能即刻升天成仙。然而，後羿捨不得撇下妻子，只好暫時把不死葯交給嫦娥珍藏。嫦娥將葯藏進梳妝台的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見了，他想偷吃不死葯自己成仙。 三天後，後羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來。待後羿率眾人走後不久，蓬蒙手持寶劍闖入內宅後院，威逼嫦娥交出不死葯。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對手，危急之時她當機立斷，轉身打開百寶匣，拿出不死葯一口吞了下去。嫦娥吞下葯，身子立時飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由於嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。 傍晚，後羿回到家，侍女們哭訴了白天發生的事。後羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，後羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛妻的名字，這時他驚奇地發現，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個晃動的身影酷似嫦娥。他拚命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進三步，無論怎樣也追不到跟前。 後羿無可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛的後花園里，擺上香案，放上她平時最愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息後，紛紛在月下擺設香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。 從此，中秋節拜月的風俗在民間傳開了。 中秋傳說之二——吳剛折桂 關於中秋節還有一個傳說：相傳月亮上的廣寒宮前的桂樹生長繁茂，有五百多丈高，下邊有一個人常在砍伐它，但是每次砍下去之後，被砍的地方又立即合攏了。幾千年來，就這樣隨砍隨合，這棵桂樹永遠也不能被砍光。據說這個砍樹的人名叫吳剛，是漢朝西河人，曾跟隨仙人修道，到了天界，但是他犯了錯誤，仙人就把他貶謫到月宮，日日做這種徒勞無功的苦差使，以示懲處。李白詩中有「欲斫月中桂，持為寒者薪」的記載。 中秋傳說之三——朱元璋與月餅起義 中秋節吃月餅相傳始於元代。當時，中原廣大人民不堪忍受元朝統治階級的殘酷統治，紛紛起義抗元。朱元璋聯合各路反抗力量准備起義。但朝庭官兵搜查的十分嚴密，傳遞消息十分困難。軍師劉伯溫便想出一計策，命令屬下把藏有「八月十五夜起義」的紙條藏入餅子裡面，再派人分頭傳送到各地起義軍中，通知他們在八月十五日晚上起義響應。到了起義的那天，各路義軍一齊響應，起義軍如星火燎原。 很快，徐達就攻下元大都，起義成功了。消息傳來，朱元璋高興得連忙傳下口諭，在即將來臨的中秋節，讓全體將士與民同樂，並將當年起兵時以秘密傳遞信息的「月餅」，作為節令糕點賞賜群臣。此後，「月餅」製作越發精細，品種更多，大者如圓盤，成為饋贈的佳品。 各地中秋節的習俗 中秋佳節，人們最主要的活動是賞月和吃月餅了。 賞月 在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有「秋暮夕月」，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行迎寒和祭月。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的。西瓜還要切成蓮花狀。 在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月」。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面， 牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮佳果和精製食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓台，一些富戶人家在自己的樓台亭閣上賞月，並擺上食品或安排家宴，團圓子女，共同賞月敘談。 明清以後，中秋節賞月風俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。 吃月餅 我國城鄉群眾過中秋都有吃月餅的習俗，俗話中有：「八月十五月正圓，中秋月餅香又甜」。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，「月餅」一詞，最早見於南宋吳自牧的《夢梁錄》中，那時，它也只是象菱花餅一樣的餅形食品。後來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓的象徵。 月餅最初是在家庭製作的，清袁枚在《隋園食單》中就記載有月餅的做法。到了近代，有了專門製作月餅的作坊，月餅的製作越越來越精細，餡料考究，外型美觀，在月餅的外面還印有各種精美的圖案，如「嫦娥奔月」、「銀河夜月」、「三潭印月」等。以月之圓兆人之團圓，以餅之圓兆人之常生，用月餅寄託思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，都成為天下人們的心願，月餅還被用來當做禮品送親贈友，聯絡感情。 其它中秋節的習俗 中國地緣廣大，人口眾多，風俗各異，中秋節的過法也是多種多樣，並帶有濃厚的地方特色。 在福建浦城，女子過中秋要穿行南浦橋，以求長壽。在建寧，中秋夜以掛燈為向月宮求子的吉兆。上杭縣人過中秋，兒女多在拜月時請月姑。龍岩人吃月餅時，家長會在中央挖出直徑二、三寸的圓餅供長輩食用，意思是秘密事不能讓晚輩知道。這個習俗是源於月餅中藏有反元殺敵訊息的傳說。金門中秋拜月前要先拜天公。 廣東潮汕各地有中秋拜月的習俗，主要是婦女和小孩，有「男不圓月，女不祭灶」的俗諺。晚上，皓月初升，婦女們便在院子里、陽台上設案當空禱拜。銀燭高燃，香煙繚繞，桌上還擺滿佳果和餅食作為祭禮。當地還有中秋吃芋頭的習慣，潮汕有俗諺：「河溪對嘴，芋仔食到」。八月間，正是芋的收成時節，農民都習慣以芋頭來祭拜祖先。這固然與農事有關，但民間還有一則流傳廣泛的傳說：1279年，蒙古貴族滅了南宋，建立元朝，對漢人進行了殘酷的統治。馬發據守潮州抗元，城破後，百姓慘遭屠殺。為了不忘胡人統治之苦，後人就取芋頭與「胡頭」諧音，且形似人頭，以此來祭奠祖先，歷代相傳，至今猶存。 中秋夜燒塔在一些地方也很盛行。塔高1—3公尺不等，多用碎瓦片砌成，大的塔還要用磚塊砌成，約占塔高的1/4，然後再用瓦片疊砌而成，頂端留一個塔口，供投放燃料用。中秋晚上便點火燃燒，燃料有木、竹、谷殼等，火旺時潑松香粉，引焰助威，極為壯觀。民間還有賽燒塔規例，誰把瓦塔燒得全座紅透則勝，不及的或在燃燒過程倒塌的則負，勝的由主持人發給彩旗、獎金或獎品。據傳燒塔也是元朝末年，漢族人民反抗殘暴統治者，於中秋起義時舉火為號的由來。 江南一帶的民間在中秋節人習俗也是多種多樣。南京人中秋愛吃月餅外，必吃金陵名菜桂花鴨。「桂花鴨」於桂子飄香之時應市，肥而不膩，味美可口。酒後必食一小糖芋頭，澆以桂漿，美不待言。「桂漿」，取名自屈原《楚辭·少司命》「援北方閉兮酌桂漿」。桂漿，一名糖桂花，中秋前後採摘，用糖及酸梅腌制而成。江南婦女手巧，把詩中的詠物，變為桌上佳餚。 南京人合家賞月稱「慶團圓」，團坐聚飲叫「圓月」，出遊街市稱「走月」。 明初南京有望月樓、玩月橋，清代獅子山下築朝月樓，皆供人賞月，而以遊玩月橋者為最。人們在明月高懸時，結伴同登望月樓、遊玩月橋，以共睹玉兔為樂。「玩月橋」在夫子廟秦淮河南，橋旁為名妓馬湘蘭宅第，這夜，士子聚集橋頭笙簫彈唱，追憶牛渚玩月，對月賦詩，故稱此橋為玩月橋。明亡後，漸漸衰落，後人有詩去：「風流南曲已煙銷，剩得西風長板橋，卻憶玉人橋上坐，月明相對教吹簫」。長板橋，即原先的玩月橋。 近年來，南京夫子廟已重新修葺，恢復明清年間的一些亭閣，疏浚河道，待到中秋佳節時，就可結伴同來領略此地的玩月佳趣了。 江蘇省無錫縣中秋夜要燒斗香。香斗四周糊有紗絹，繪有月宮中的景色。也有香斗以線香編成，上面插有紙扎的魁星及彩色旌旗。上海人中秋宴以桂花蜜酒佐食。 江西省吉安縣在中秋節的傍晚，每個村都用稻草燒瓦罐。待瓦罐燒紅後，再放醋進去。這時就會有香味飄滿全村。新城縣過中秋時，自八月十一夜起就懸掛通草燈，直至八月十七日止。 安徽省婺源中秋節，兒童以磚瓦堆一中空寶塔。塔上掛以帳幔匾額等裝飾品，又置一桌於塔前，陳設各種敬「塔神」的器具。夜間則內外都點上燈燭。績溪中秋兒童打中秋炮。中秋炮是以稻草紮成發辮狀，浸濕後再拿起來向石上打擊，使發出巨響並有游火龍的風俗。火龍是以稱草紮成的龍，身上插有香柱。游火龍時有鑼鼓隊同行，游遍各村後再送至河中。 四川省人過中秋除了吃月餅外，還要打粑、殺鴨子、吃麻餅、蜜餅等。有的地方也點桔燈，懸於門口，以示慶祝。也有兒童在柚子上插滿香，沿街舞動，叫做「舞流星香球」。嘉定縣中秋節祭土地神、扮演雜劇、聲樂、文物，稱為「看會」。 在北方，山東省慶雲縣農家在八月十五祭土穀神，稱為「青苗社」。諸城、臨沂和即墨等地除了祭月外，也得上墳祭祖。冠縣、萊陽、廣饒及郵城等地的地主也在中秋節宴請佃戶。即墨中秋節吃一種應節食品叫「麥箭」。山西省潞安則在中秋節宴請女婿。大同縣則把月餅稱為團圓餅，在中秋夜有守夜之俗。 河北省萬全縣稱中秋為「小元旦」，月光紙上繪有太陰星君及關帝夜閱春秋像。河間縣人認為中秋雨為苦雨，若中秋節下雨，當地人則認為青菜必定味道不佳。 陝西省西鄉縣中秋夜男子泛舟登崖，女子安排佳宴。不論貧富，必食西瓜。中秋有吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。洛川縣中秋節家長率學生帶禮物為先生拜節，午飯多於校內聚餐。 一些地方還形成了很多特殊的中秋習俗。
F. 中秋知多少手抄報
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中秋節的來歷、傳說和習俗
每年農歷八月十五日，是我國傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。
中秋節的由來
在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其它幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕、秋節、仲秋節、八月節、八月會、追月節、玩月節、拜月節、女兒節或團圓節，是流行於全國眾多民族中的傳統文化節日。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱「團圓節」。
我國城鄉群眾過中秋都有吃月餅的習俗，俗話中有：「八月十五月正圓，中秋月餅香又甜」。月餅最初是用來祭奉月神的祭品，「月餅」一詞，最早見於南宋吳自牧的《夢梁錄》中，那時，它也只是象菱花餅一樣的餅形食品。後來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓的象徵。 月餅最初是在家庭製作的，清袁枚在《隋園食單》中就記載有月餅的做法。到了近代，有了專門製作月餅的作坊，月餅的製作越越來越精細，餡料考究，外型美觀，在月餅的外面還印有各種精美的圖案，如「嫦娥奔月」、「銀河夜月」、「三潭印月」等。以月之圓兆人之團圓，以餅之圓兆人之常生，用月餅寄託思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，都成為天下人們的心願，月餅還被用來當做禮品送親贈友，聯絡感情。
《水調歌頭》（宋）蘇軾
丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間!
轉朱閣，低綺戶，照無眠。
不應有恨，何事長向別時圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
但願人長久，千里共嬋娟。
G. 傳統節日作文素材
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清明節是我國傳統節日，也是最重要的祭祀節日，是祭祖和掃墓的日子，傳統節日作文素材。掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動。漢族和一些少數民族大多都在清明節掃墓。 按照舊的習俗，掃墓時，人們要攜帶酒食果品、紙錢等物品到墓地，將食物供祭在親人墓前，再將紙錢焚化，為墳墓培上新土，折幾枝嫩綠的新枝插在墳上，然後叩頭行禮祭拜，最後吃掉酒食回家。 直到今天，清明節祭拜祖先，悼念已逝的親人的習俗仍很盛行。 [清明節習俗] 清明節的習俗是豐富而有趣的，人們會舉行馬球比賽、插柳等一系列風俗體育活動。相傳這是因為清明節要寒食禁火，為了防止寒食冷餐傷身，所以大家來參加一些體育活動，以鍛煉身體。因此，這個節日中既有祭掃新墳生別死離的悲酸淚，又有踏青遊玩的歡笑聲，是一個富有特色的節日。 盪鞦韆 這是我國古代清明節的習俗。鞦韆，意即揪著皮繩而遷移。它的歷史很古老，最早叫千秋，後為了避忌諱，改為鞦韆。古時的鞦韆多用樹丫枝為架，再拴上綵帶做成。後來逐步發展為用兩根繩索加上踏板的鞦韆。盪鞦韆不僅可以增進健康，而且可以培養勇敢精神，至今為人們特別是小朋友們所喜愛。 踏青 踏青又叫春遊。古時叫探春、尋春等。三月清明，春回大地，自然界到處呈現一派生機勃勃的景象，正是郊遊的大好時光。我國民間長期保持著清明踏青的習慣。 放風箏 每逢清明時節，人們不僅白天放風箏，夜間也放。夜裡在風箏下或拉線上掛上一串串彩色的小燈籠，像閃爍的明星，被稱為神燈。過去，有的人把風箏放上藍天後，便剪斷牽線，任憑清風把它們送往天涯海角，據說這樣能除病消災，給自己帶來好運。 [清明詩詞] 清明 （唐）杜 牧 清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。 寒食 （唐）韓 春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。 日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。 寒食上冢 （宋）楊萬里 逕直夫何細！橋危可免扶？ 遠山楓外淡，破屋麥邊孤。 宿草春風又，新阡去歲無。 梨花自寒食，進節只愁余。 端午節 [端午節簡介] 農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五、端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節、五月節、女兒節等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多於異的。 過端午節，是中國人兩千多年來的傳統習慣，由於地域廣大，民族眾多，加上許多故事傳說，於是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。其內容主要有：女兒回娘家、掛鍾馗（ku!）像、迎鬼船、躲午、貼午葉符、懸掛菖蒲艾草、游百病、佩香囊、賽龍舟、比武、給小孩兒塗雄黃、吃粽子和時令鮮果等，除了有迷信色彩的活動漸已消失外，其餘的至今流傳中國各地及鄰近諸國。有些活動，如賽龍舟等，已得到新的發展，突破了時間、地域界線，成為了國際性的體育賽事，作文素材《傳統節日作文素材》。 [端午節由來] 關於端午節的由來，說法很多，如：紀念屈原；紀念伍子胥；紀念曹娥；起於三代夏至節；惡月惡日驅避，吳越民族圖騰祭等等。以上各種說法，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百餘條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩詞，已廣泛深入人心，故人們惜而哀之，世論其辭，以相傳焉，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。 [端午節習俗] 賽龍舟 賽龍舟，是端午節的主要習俗。相傳起源於古時楚國人因捨不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐後，追至洞庭湖時不見蹤跡。之後每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習，盛行於吳、越、楚。 端午食粽 端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫角黍筒粽。其由來已久，花樣繁多。據記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱角黍；用竹筒裝米密封烤熟，稱筒粽。晉代，粽子被正式定為端午節食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中葯益智仁，煮熟的粽子稱益智粽。南北朝時期，出現雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。到了唐代，粽子的用米，已白瑩如玉，其形狀出現錐形、菱形。宋朝時，已有蜜餞粽，即果品入粽。詩人蘇東坡有時於粽里見楊梅的詩句。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，後來又出現用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。 佩香囊 端午節小孩兒佩香囊，傳說有避邪驅瘟之意，實際是用於襟頭點綴裝飾。香囊內有硃砂、雄黃、香葯，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結成一串，形形色色，玲瓏可愛。 [端午節詩詞] 端午 （唐）文 秀 節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原； 堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。 七律·端午 老 舍 端午偏逢風雨狂，村童仍著舊衣裳； 相邀情重攜蓑笠，敢為泥深戀草堂； 有客同心當骨肉，無錢買酒賣文章； 當年此會魚三尺，不似今朝豆味香。 中秋節 [中秋節簡介] 每年農歷八月十五日，是傳統的中秋佳節。這時是一年秋季的中期，所以被稱為中秋。在中國的農歷里，一年分為四季，每季又分為孟、仲、季三個部分，因而中秋也稱仲秋。八月十五的月亮比其他幾個月的滿月更圓，更明亮，所以又叫做月夕八月節。此夜，人們仰望天空如玉如盤的朗朗明月，自然會期盼家人團聚。遠在他鄉的遊子，也藉此寄託自己對故鄉和親人的思念之情。所以，中秋又稱團圓節。 [中秋節習俗] 賞月 在中秋節，我國自古就有賞月的習俗，《禮記》中就記載有秋暮夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要舉行祭月活動。設大香案，擺上月餅、西瓜、蘋果、李子、葡萄等時令水果，其中月餅和西瓜是絕對不能少的，西瓜還要切成蓮花狀。 在唐代，中秋賞月、玩月頗為盛行。在宋代，中秋賞月之風更盛，據《東京夢華錄》記載：中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月。每逢這一日，京城的所有店家、酒樓都要重新裝飾門面，牌樓上扎綢掛彩，出售新鮮水果和精製食品，夜市熱鬧非凡，百姓們多登上樓台，一些富戶人家在自己的樓台亭閣上賞月，並擺上食品或安排家宴，共同賞月敘談。 明清以後，中秋節賞月風俗依舊，許多地方形成了燒斗香、樹中秋、點塔燈、放天燈、走月亮、舞火龍等特殊風俗。 吃月餅 八月十五月正圓，中秋月餅香又甜，月餅最初是用來祭奉月神的祭品。月餅一詞，最早見於南宋吳自牧的《夢梁錄》中，那時，它也只是像菱花餅一樣的餅形食品。後來人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅結合在一起，寓意家人團圓。 月餅最初是家庭製作的，清袁枚在《隋園食單》中就記載有月餅的做法。到了近代，有了專門製作月餅的作坊，月餅的製作越來越精細，餡料考究，外型美觀，在月餅的外面還印有各種精美的圖案，如嫦娥奔月銀河夜月三潭印月等。以月之圓兆人之團圓，以餅之圓兆人之常生，用月餅寄託思念故鄉，思念親人之情，祈盼豐收、幸福，都成為天下人們的心願，月餅還被用來當作禮品送親贈友，聯絡感情。 [中秋節詩詞] 水調歌頭 （宋）蘇東坡 明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒！起舞弄清影，何似在人間？ 轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。 中秋月 （宋）蘇 軾 暮雲收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤， 此生此夜不長好，明月明年何處看。
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從史料來看 早在1600年前，深圳地區就曾有過移民浪潮，內地人曾為開發新安立下了汗馬功勞。在東官郡所轄六縣中，第一個就是寶安縣，縣治與郡治同在一處，系江海交通要沖，海防軍事重鎮。新安故城開創了深圳城市發展的源頭，成為深圳地區政治、經濟、文化生活的中心。歷史的變遷經常表現在「分久必合，合久必分」。新安故城的發展變化也是如此。梁天監六年（507年），東官郡改為東莞郡，陳將郡治移至增城。唐肅宗至德二年（757年），將寶安縣名改為東莞，縣治從南頭移到今天的東莞市。到了五代，宋、元以後，深圳在行政方面的隸屬關系都發生過一些變化。今天我們所看到的南頭城，即明城洪武二十七年（1394年），廣州左衛千戶崔皓在原舊城址上修建的「東莞守御千戶所城」。明萬曆元年（1573年）從東莞縣又分設新安縣，以該所城為縣城。/據近幾年的考古發現，深圳迄今已有6000年的歷史。據有關地下考古挖掘和地面古代遺址的資料表明，深圳的歷史源遠流長。在大黃沙、大梅沙沙丘遺址發現的陶器、石器顯示，早在五六千年前的新石器時代，就有人類生息在這片美麗富饒的土地上。 創造了深圳光輝燦爛的歷史文化。目前已查明，深圳有文化遺址103處，古墓葬234處，古建築和歷史紀念建築68處，近現代史跡和革命紀念建築97處，舊海關稅 站和界碑等有12處。經過篩選，市政府已分3批公布了36處文物保護單位。其中的大鵬城和「中英街」界碑於1989年被省政府確認為省級文物保護單位。
深圳地處南中國海之濱，椰風海韻，細浪白沙，景色怡人，歷來被視為「華夏南大門、連陲風景線」。自東晉以來，深圳在政治、文化、經濟、交通及海防軍事等方面就有重要的地位。考古材料證明，早在五六千年前的新石器時代，就有人類勞動、生息、繁衍在深圳這塊美麗富饒的土地上。
自秦之後，深圳百越族居民已統屬封建中央集權統制，漢在深圳已有鹽官之設，在南頭、西鄉、沙井、大鵬以及香港李鄭屋村等地，均發現漢代墓葬。從葬禮及出土文物看，當時已融合了先進的中原文化。
東晉南朝250多年間，是深圳鼎盛時期，置東官郡，領寶安、興寧等六縣，管轄范圍包括珠江三角洲及惠陽一帶，當時的寶安縣轄地大概為今天的東莞市、深圳市和香港地區。
唐代深圳水域成了海路交通要沖。在南頭設屯鎮，駐有嶺南節度兵；宋代設「巡海水師營」，宋代以來，深圳成了中國南方海路交通貿易的樞紐，經濟上有著重大的發展。
明代是深圳歷史上的中興時期，明洪武二十七年（1394年），築南頭東莞守御千戶所城和大鵬守御千戶所城。稍後立南頭寨，形成寵大的軍事機構，為「虎門之外衛，、省會之屏藩」，抵禦倭冠、海盜以及其他外來侵略者。明正德十六年（1521年），南頭軍民在巡海道汪宏的率領下，在南頭海域殲滅了葡萄牙艦隊。
到了清朝嘉慶年間，新安縣居民已達到225979人。人口大增，農業生產和漁、鹽業得到很大的發展。
民國二年（1913年），新安縣復名寶安縣，治所仍設在南頭城。在舊民主主義革命才新民主主義革命階段，深圳人民為民族解放寫下了可歌可泣的篇章。特別是抗日東江游擊縱隊，活躍在惠東，寶一帶，狠狠地打擊了日本侵略者，並將困於香港的文化人士護送到解放區，為中國的文化事業作出了重大貢獻。
深圳歷史悠久，文化發達，因此文物古跡豐富，風景名勝屯為數不少，如晉、隋時期的「晉績隋園」廟，唐代的海光寺，靈渡寺南唐的懷度寺，宋代的赤灣天後廟，明清兩面代的「新安八景」，以及伶仃山、龍岐澳、七娘山等。
到20世紀80年代，深圳被辟為中國第一經濟特區後，旅遊業發展異常迅猛，新建的旅遊景點及設施獨具魅力，並以其新奇、特、異的風格蜚聲海內外。
回答者：水薇星 - 舉人 四級 10-5 12:20
從史料來看 早在1600年前，深圳地區就曾有過移民浪潮，內地人曾為開發新安立下了汗馬功勞。在東官郡所轄六縣中，第一個就是寶安縣，縣治與郡治同在一處，系江海交通要沖，海防軍事重鎮。新安故城開創了深圳城市發展的源頭，成為深圳地區政治、經濟、文化生活的中心。歷史的變遷經常表現在「分久必合，合久必分」。新安故城的發展變化也是如此。梁天監六年（507年），東官郡改為東莞郡，陳將郡治移至增城。唐肅宗至德二年（757年），將寶安縣名改為東莞，縣治從南頭移到今天的東莞市。到了五代，宋、元以後，深圳在行政方面的隸屬關系都發生過一些變化。今天我們所看到的南頭城，即明城洪武二十七年（1394年），廣州左衛千戶崔皓在原舊城址上修建的「東莞守御千戶所城」。明萬曆元年（1573年）從東莞縣又分設新安縣，以該所城為縣城。/據近幾年的考古發現，深圳迄今已有6000年的歷史。據有關地下考古挖掘和地面古代遺址的資料表明，深圳的歷史源遠流長。在大黃沙、大梅沙沙丘遺址發現的陶器、石器顯示，早在五六千年前的新石器時代，就有人類生息在這片美麗富饒的土地上。 創造了深圳光輝燦爛的歷史文化。目前已查明，深圳有文化遺址103處，古墓葬234處，古建築和歷史紀念建築68處，近現代史跡和革命紀念建築97處，舊海關稅 站和界碑等有12處。經過篩選，市政府已分3批公布了36處文物保護單位。其中的大鵬城和「中英街」界碑於1989年被省政府確認為省級文物保護單位。
據歷史文獻記載 深圳市的歷史可分為4個時期：
歸附時代
歸附時代(即未獨立建縣時代，史前—公元1573年)距今四、五千年的夏、商年代，生活在深圳區域的百越部族，稱為「南越部族」。秦始皇統一中國並在嶺南設置了南海、桂林、象郡三郡，謫徙50萬人進行開發，這時屬於南海郡的深圳，便納入中國的版式圖，也融合了中原文化。東晉咸和6年，置轄地六縣的東官郡，其范圍包括珠江三角洲及惠潮一帶，郡治在寶安縣。隋朝開皇10年，東官郡被廢，寶安縣改屬廣州，到唐朝至德2年寶安縣更名東莞縣，縣治從南頭遷往東莞。宋朝期間，深圳不但是中國南方海路貿易的重要樞紐，而且是食鹽產區，香料亦很出名。至元朝，這里出產的珍珠，已十分著名。明洪武27年，深圳設立了東莞守御千戶所及大鵬守御千戶所的防禦性衛所組織。稍後，在南山半島又設立了南頭寨，是「虎門之外衛，省會之屏藩」，為一龐大的軍事機構，中國出使南洋，艦隊開航前必到深圳赤灣天後廟祭祀禱告，方可成行。
建縣時代
建縣時代（公元1573年—1841年）明萬曆元年，朝廷取「革故鼎新，轉危為安」之義，在東莞守御千戶所基地進行擴建，建立新安縣治。范圍包括今天的深圳市及香港地區，經濟上以產鹽、種植茶葉、香料和稻米為主。清朝初期，為防鄭成功及明代遺民在沿海進行抗清活動，實行沿海省份內遷50里的「遷界」之舉，新安縣有2／3的土地曾一度納入東莞縣，後至康熙23年始復原界。
縣境分割時代
縣境分割時代（1842年—1898年）公元1842年即清道光天化日2年7月24日，中英簽訂不平等的《南京條約》，使新安縣的香港島被英國佔領。公元1860年即咸豐10年11日，新安縣的九龍半島也因《北京條約》而被迫割讓給英國。公元1898年即光緒24年4月21日，清政府又與英國簽訂《展拓香港界址專條》，又將新界租給英國，為期99年。此後，新安縣原有的3076縣，縣治仍在南頭。抗戰時期，南頭在日本南侵下淪陷，寶安縣政府遷往東莞縣。當時的深圳雖然成為日治區域，卻有支威震南疆的東江游擊縱隊在山嶺活動。全國解放後的1953年，因深圳聯接廣九鐵路，交通便利，人口聚居較多，工商業比較興旺，便將寶安縣治東遷至深圳墟。深圳建墟是在清朝初年。由於這一帶水澤密布，田邊又有一條大水溝，故取名深圳。
建市時期
建市時期1979年2月，國務院發布38號文件，提出在若干年內把深圳建設成為相當水平的工農業結合的出口商品生產基地；建設成為吸引港澳遊客的旅遊區；建設成為新型的邊境城市。3月，中央和廣東省委決定把寶安縣改為深圳市，受惠陽地區和省委雙重領導。11月，中共廣東省委決定，將深圳市改為地區一級的省轄市，直屬省領導。1980年5月，中共中央和國務院發出41號文件，明確指出要積極穩妥搞好特區建設，並將「出口特區」改為「經濟特區」。從此，深圳正式定為「經濟特區」。同年8月，全國人大常委會通過頒發了《廣東省經濟特區條例》，對外宣布「在深圳、珠海、汕頭三市，分別劃出一定區域，設置經濟特區」，10月，廣東省委宣布恢復寶安縣建制，同時宣布深圳市的政治待遇與廣州市相同。1988年11月，國務院正式批准深圳市在國家計劃中包括財政計劃實行單列，並賦予其相當於省一級的經濟管理許可權。
1992年7月，全國七屆人大常委會第26次會議通過決議，授予深圳市人民代表大會及其常委會和深圳市人民政府有制訂法律和法規的權力。
1992年撤消寶安縣建制，設立深圳市寶安、龍崗兩個市轄區，於1993年1月1日正式掛牌。1998年設鹽田區，3月30日掛牌辦公。
現有羅湖、福田、寶安、龍崗、鹽田、南山6個市轄行政區，24個街道辦事處，19個鎮。福田區位於深圳經濟特區中部。是人民政府所在地。該區於1990年1月4日建制，區人民政府於同年10月7日成立。區政府駐深南中路田面。全區總面積78．8平方公里，行政區域東起紅嶺路與羅湖區相連，西至車公廟工業區與南山區相連，南臨深圳河與香港毗鄰，北接寶安區。轄園嶺、南園、福田、沙頭、梅林、華富、香蜜湖7個街道辦事處。總人口67．72萬人，其中戶籍人口25．8萬人。
羅湖區
位於深圳經濟特區中部。是特區城市開發較早的商業中心區。該區於1990年1月4日建制，區人民政府於同年9月21日成立。區政府駐文錦中路。全區總面積74．2平方公里，行政區域東接鹽田區，西至紅嶺路與福田區相連，南臨羅湖橋與香港毗鄰，北連龍崗區。下轄黃貝、蛟湖、南湖、桂園、翠竹、筍崗6個街道辦事處。總人口57萬人，其中戶籍人口27．99萬人。
南山區
位於深圳市經濟特區部。該區於1990年1月4日建制，區人民政府於同年9月24日成立。區政府駐南頭。全區總面積150．79平方公里，其中二線為119．4平方公里，二線外31．39平方公里（包括內伶仃島和大鏟島），行政區域東至車公廟工業區與福田區相 連，西至伶仃洋，北背羊台山與寶安工相連，南臨香港。轄沙河、西麗、南頭、南山、粵海、招商、蛇口7個街道辦事處 。總人口44．7萬人，其中戶籍人口10．8萬人。
鹽田區
位於深圳經濟特區東部。該區於1997年10月經國務院批准設立。區政府駐沙頭角鎮。全區總面積67．36平方公里，行政區域東起大鵬灣背仔角與龍崗區相連，西接羅湖區，南連香港新界，北接龍崗區。下轄沙頭角鎮，梅沙、鹽田2個街道辦事處。總人口12萬人，其中戶籍人口2．6萬人。
寶安區
位於深圳市西北部。該區於1992年11月11日建制。區政府駐新安（原寶安縣城）。全區總面積733平方公里，行政區域東接龍崗區，南連南山區、福田區、西臨伶仃洋，北靠東莞市，深圳機場在該區轄區內。全區轄西鄉、福永、沙井、松崗、公明、石岩、龍華、觀瀾8個鎮和新安、光明2個街道辦事處，總人口124．6萬人，其中戶籍人口24．2萬人。
龍崗區
位於深圳市東部。該區於1992年11月11日與寶安區同時建制。區政府駐龍崗，全區總面積940．9平方公里，行政區域東臨大亞灣、大鵬灣、南連羅湖區、鹽田區及香港，西接寶安區，北靠惠州市、東莞 市，大亞灣核電站在該區轄區內。全區轄布吉、平湖、橫崗、龍崗、坪山、坪地、坑梓、葵涌、大鵬、南澳10個鎮。全區總人口98．4萬人，其中戶籍人口16．8萬人。
深圳經過二十年的改革春風沐浴，往日的老城區已消失得無影無蹤，取而代之的是氣勢非凡的「地王」，綿密林立的高樓大廈，大街上、商場內川流不息的人群以及華燈初上時那絢麗奪目的霓虹燈……一片繁華欣榮的景象，無處不透露著勃勃生機。即便是見證了特區的發展與成長的拓荒者們，看到這一奇跡也感慨不已。
與今日的經濟特區深圳相比，舊時的深圳只是一個人煙稀少的 邊陲小鎮 那時的房屋結構形式基本上只有兩種，即縱向式屋和大齊頭屋。本地人（講粵語的人）的住房，多為縱向式，入大門為廚房，接著是天井，越過天井是正廳，廳後是卧室，卧室有樓廊。富裕之家，再加一天井，天井前建一廳一房。前者稱縱向式「二進」，後者稱「三進」。建築材料多以三合土（黃泥、沙、石灰）砌牆，房頂光線極暗。客家人的住房，多為大齊頭式，一進門為廳，兩邊為廂房，用作卧室及廚房，以靠牆開一小窗和明瓦採光，光線不足，建築材料與本地人建材相同。在客家地區，有一種被建築學界稱為漢族民居五大特色之一的圍屋。圍屋一般為正方形，城堡式，四面有高牆，四角有樓閣，圍牆和樓閣下有槍眼。圍內有天街。住宅多有天井。如坪山的大萬世居，坑梓的龍田世居，龍崗的羅瑞合等都是寶安比較有名的客家圍屋，其中以雙層復合結構，九天十八井的大萬世居最為顯著，是深圳市重點文物保護單位。而漁民一般都以船為家，船小人多者，則在沿海較高處搭茅棚棲身。建材以竹木為框架，茅草作牆和房頂，只能勉強遮蔽風雨，常受台風摧毀。
改革開放以後，傳統的房屋結構 被淘汰，農村的房屋全都蓋成二三層以上，樣式別致，色彩絢麗，空氣流通，採光良好，還有精心培育的小花園。城區居民住宅，都是成片的新式的五六層以上的樓宇，內設若干單元套房（二房一廳）、三房二廳、四房一廳），舊式瓦房已不存在。
建國前，深圳居民所穿衣服的布料 是自織自染的「十丈烏」，結實耐用，顏色多為黑、青、暗紅色。服式為唐朝裝便服。男上衣開胸，七紐四袋或五紐二袋。女上衣右邊開紐大襟。男女褲一樣，闊褲頭，寬腳，用帶子束縛。少數教師、學生及機關工作人員、城鎮部分居民穿中山裝、西裝和襯衫西褲，少數女教師和女學生穿裙裝。建國後，逐漸過渡為中山裝，青年穿青年裝，但老農民並無多大改變。布料以棉布為主，間有卡嘰、呢絨。80年代後盛行西裝和多種裝式。
清未男子小梳辮 民國初年剪辮，剃光頭腦，繼而逐漸採用平頂或圓頂發型，後來流行西式發型。女子從小裹腳，梳辮。民國初年禁止纏小足，少女梳辮，已婚婦女梳髻。建國後，男子仍流行西式發型，再加頭臘。女子盛行齊眉發，梳短辮。80年代後，部分男女喜歡燙發，女子還有波浪、流雲、菊花等發型。
在裝飾方面 舊時的深圳居民穿著多樸素，隨俗而變。女子頭帕、圍裙、客家婦女涼帽頗有特色。頭帕俗語稱「冬裙」或「包頭仔」，長三尺，闊一尺的黑色細布，邊緣綉有白色花紋。綴以系帶，未婚女子白色綉系帶，已婚少婦紅色綉花系帶，中年以上用青色或黑色系帶。婦女喜歡在上衣外加一條素色的圍裙，未婚女子用白色裙帶，已婚婦女用青色或紅色裙帶。而布吉一帶，未婚女子用紅色圍裙，已婚的用青色或黑色圍裙。涼帽以竹篾編織成扁平圓形，頭頂是空的帽框，邊緣飾以黑色帽裙。系帶婦女自己編制，未婚女子用白色系帶，已婚少婦用紅色系帶，中年以上婦女用青色或黑色系帶。建國前，人們逢喜事外出男的多穿布鞋，女的多穿布花鞋，在家男女老幼都穿木屐。建國後，鞋的種類多樣，有布鞋、皮鞋、橡膠鞋、人造革鞋，款式五花八門牌號，傳統的木屐幾乎絕跡。
此外，在建國前，婦女頭上梳髻，飾以釵、簪、耳環、手鐲、戒指、項鏈等。客家婦女婚後喜歡穿戴銀質耳環、手鐲。老年婦女戴有刻上「長命富貴」的壽鐲。小孩胸前掛一把銀鎖。建國後，婦女戴首飾減少，六七十年代幾乎絕跡，但男女帶手錶逐漸增加。80年代後，婦女又興起戴耳環、戒指、項鏈之風，男人也普遍戴戒指。
回顧鵬城歷史，古代的內地移民曾來到這里創造了鵬城的古代文明，而現代的內地移民又來到深圳，再造了深圳的輝煌。由此看來，新的深圳應該是舊的深圳的延續和創新，歷史是不能忘懷的，民族文化的創新終究離不開傳統文化的深厚積淀
I. 《隨園詩話》全詩及意思是
隨園詩話
袁枚
飛雲依岫心常在，
明月沉潭影不流。
明月有情應識我，
年年相見在他鄉。
譯文：
飛雲依傍著遠山心一直都在，明月沉落清潭倒影不曾流走。
明月如若有情應該記得我了，年年都在異鄉看見它。
(9)隋園圖片素材擴展閱讀：
袁枚（1716－1797）清代詩人、散文家。字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。乾隆四年進士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。
在江寧小倉山下築築隨園，吟詠其中。廣收詩弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時期代表詩人之一，與趙翼、蔣士銓合稱「乾隆三大家」。《隨園詩話》，清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作。是一部有為之作，有其很強的針對性。
本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄託、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格。
J. 中國廚師必看的十本書
《隨園食單》
【適用人群】各菜系廚師通用
【推薦指數】8/10
【主要內容】一本關於中國飲食的名著，用大量的篇幅介紹了中國十四世紀至十八世紀流行的326種南北菜餚和美酒茗茶。
1、涉及面廣，描述到位。「內容十分豐富，包括禽畜肉、江海鮮的處理方法以及加工方法，還有干貨泡發、原料鑒定以及各種茶酒的知識，感覺就是一本廚師界的網路全書。」
2、幫助了解傳統，便於菜品創新。「雖然內容上多是以比較傳統的方式，但你可以看到之前的師傅都是怎麼處理食材的，以及他們對這個食材的見解，我們的菜品創新也是要在傳統基礎上進行的。」
3、建議邊看邊做。「可以在看完每一章後就在廚房照著裡面的方法練一練，然後在過程中發現自己的錯誤，加深理解和積累。」