⑴ 智永楷書有什麼碑帖
智永留下來的傳頌作品為：《智永真草千字文》，這是他一生最為有名的碑帖。如圖：
⑵ 被譽為「天下第一行書」的作品是什麼這是誰的作品
一般來講「天下第一行書」通常指的是王羲之的《蘭亭集序》，不過
王羲之的《蘭亭集序》、顏真卿的《祭侄文稿》、蘇軾的《黃州寒食帖》共同被稱天下三大行書，風格各有不同，筆法也是各有千秋，不以第一來評論。
《黃州寒食帖》
1、背景：蘇軾一生坎坷，顛沛流離，多次被貶，這篇《黃州寒食帖》便是蘇軾在被貶至黃州後，在第三年的寒食節所作。寒食節即冬至後的第105天，也就是清明節的前一兩天，在這一天，人們吃冷食，祭掃祖先墳墓等，隨著時代的演變，到宋代以後，寒食節逐漸被清明節替代，此時的蘇軾，在生活上窮困潦倒，在精神上也是鬱郁寡歡，終不得志，以寒食節之情寄託自己惆悵孤獨的心情。
2、風格：蘇軾曾說：「我書意造本無法，點畫信手煩推求。」又說：「天真爛漫是吾師。」這篇《黃州寒食帖》通篇書法起伏跌宕，一氣呵成，氣勢奔放，而無荒率之筆。明代大書畫家董其昌在此帖後題曰：「餘生平見東坡先生真跡不下三十餘卷，必以此為甲觀」。
3、下落：1860年，英法聯軍火燒圓明園，《寒食帖》險遭焚毀，旋即流落民間，後被日本收藏家高價收藏，二戰結束後，國民政府外交部長王世傑私囑友人，將其重金收回，現藏於台北故宮博物院。
三大行書風格不同，背景不同，《蘭亭序》為酒後所作，追尋自我；《祭侄帖》悲憤之下，濃烈情感；《寒食帖》字字凄涼，難以得志。
曾有人將「天下三大行書」作對比說：《蘭亭序》是雅士超人的風格，《祭侄帖》是至哲賢達的風格，《寒食帖》是學士才子的風格。
——參考資料：網路
⑶ 《智永楷書千字文集字對聯》
智永楷書千字文集字對聯
臨帖是為了創作，創作要講究章法。章法是集字成篇，構成一幅完整的書法作品。它一般包括以下內容：正文、幅式、行列、布白、筆墨、落款和鈐印。1、正文。正文的內容應該思想健康、積極向上，可以是名言警句、古今詩文，也可以自作詩文。
2、幅式。書法的幅式就寫在紙上而言，通常有中堂、條幅、橫披、長卷、對聯、扇面、條屏、斗方、冊頁等。
3、行列。傳統書法作品大多由上到下安排字距，由右到左安排行距。行列的安排一般有四種類型：縱有行橫有列，縱有行橫無列，縱無行橫無列，縱無行橫有列。
4、布白。布局謀篇要根據整體均衡、陰陽和諧的原則「計白當黑」＞
5、筆墨。章法對筆墨的要求也是很講究的。從用筆來說，書體不同，其用筆要求也不同。
6、落款。落款和蓋印都應視為書法作品的有機組成部分，正文未盡完善，可考慮用落款來補救，落款補救猶覺不足，可以考慮用蓋印來調整。
7、鈐印。印章的大小要和款字協調，和整幅作品相和諧。
⑷ 智永和尚的一生是怎樣的他在書法史上對後世有哪些影響呢
隋唐 300 余年可以說是中國書法史上的一個重要時期。隋代的統一使南北各地書法得以交流融會，書風上承六朝，同時又擺脫了前代的粗獷險逸，變為工整端麗，並逐漸趨向規范。東漢後期，我國書法已成為一門欣賞藝術，此後經過魏晉南北朝書家的創作實踐特別是王羲之父子的遺規，衣缽相傳，對我國隋唐書法藝術的發展產生了重大的影響。由於有這樣的時代背景，到隋及唐初，書法藝術達到了巔峰狀態並影響了宋元明清的眾多書家，他們莫不取法於唐人。而隋代在中國書法發展史上卻是一個最為關鍵的時期。沙孟海先生說:「隋代只有短短 37年，但這一時代的書法藝術，上承兩晉南北朝因革發展的遺風，下開唐代逐步調整趨向規范化的新局。這一過渡時間，是我國中世紀書法史上一個大關鍵、值得做一番綜合性的分析研究。」
龍藏寺碑
隋代遺留下來的碑刻墓誌及造像銘等較多，其中有不少是書法中的精品，只是很多作品無從知曉其作者。隋開皇六年（公元 586年）的《龍藏寺碑》字體結構平正而秀朗挺拔，論者謂此碑「平正沖和處似水興（虞世南），婉麗遒媚處似河南（褚遂良）」，可見這種書體對初唐的影響。開皇十三年（公元 593年）立於山東東阿縣的《曹植廟碑》，楷書中暗含篆隸筆意，而又十分和諧統一，風格雄偉，別具一格。開皇十七年（公元 597年）的《董美人墓誌》筆畫上已無纂隸遺意，結構疏朗秀雋，是隋代楷書中難得的成熟之作。
⑸ 二王傳承，智永書法《真草千字文》的起筆和收筆是如何寫的
智永的《真草·千字文》書法作品是非常出名的，其筆法就是講究傳統書法法則，是極具代表性的書法作品。
當毛筆被下壓受力，會產生毛筆彈起有回頂的力，這個力度要適合中，太大鋒容易散開，太小則不會有回彈的力量。
⑹ 智永的書法特點＆薛稷的書法特點
硯臼磨穿筆作堆，千文真面海東回。
分明流水空山境，無數林花浪漫開。
——啟功先生《論書絕句百首》
《書後品》且評之雲：「精熟過人。」
張懷瑤撰《書斷》，以神、妙、能三品評述歷代書家，智永之楷、草、章列為妙品，行書列為能品，並作傳曰：
師遠祖逸少，歷記專精，攝齊升堂，真、草唯命，夷途良轡，大海安渡。微尚有道(張芝)之風，半得右軍之肉。兼能諸體，於草最優，氣調下於歐(陽詢)、虞(世南)，精熟過於羊(欣)、薄(紹之)。相傳其曾有真、草《千字文》800本，散諸於江東佛寺，各施一本。按《千字文》出自南朝粱武帝指命周興嗣編次，殷鐵石集拓王羲之書而為之。《書斷》有記智永住吳興永欣寺時臨仿其書，「積年學書，後有禿筆頭十瓮，每瓮皆數石，人來覓書，並請題頹者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為鐵門限。後取筆頭瘞之，號為退筆冢，自製銘志」。又記「嘗居永欣寺閣上臨書，所退筆頭置之於大竹簏，簏受一石餘，而五簏滿」。若是，智永研習先人遺跡，其精熟者自可想知。傳世《千字文》墨跡多六朝別字，書法秀逸，風神娟靜，信是出自其所臨右軍之手跡。
古代名家評智永
唐李嗣真《書品後》：精熟過人，惜無奇態。
唐張懷瓘《書斷》：微尚有道（張芝）之風，半得右軍之肉，兼能諸體，於草最優。氣調下於歐虞，精熟過於羊薄。
宋蘇軾《東坡題跋》：永禪師書骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡。如觀陶彭澤之詩，初若散緩不及，反覆不已，乃識其奇趣。
又：永禪師欲存王氏典刑，以為百家法祖，故舉用舊法，非不能出新意求變態也。然其意已逸於繩墨之外矣！
又：雖骨氣清健，大小相雜，如十四五貴胄偏性，方循繩墨，忽越規矩。
又：智永硯成臼，乃能到右軍，若穿透，始到鍾索也。
宋米芾《海岳名言》：智永臨集千文，秀潤圓勁，八面具備。
明項穆《書法雅言》：智永專范右軍，精熟無奇，此學其正而不變者也。
清梁巘《評書帖》：晉人後，智永圓勁秀拔，蘊藉渾穆，其去右軍如顏之於孔。
《承晉齋積聞錄》：隋楷莫佳於智永《千字文》。今世所傳《樂毅論》、《黃庭經》諸帖，皆不如《千字文》。書法自右軍後當推智永第一，觀其《真草千字文》圓勁秀拔，神韻渾然，已得右軍十之八九，所去者正幾希焉。
清劉熙載《藝概》：陳僧智永尤得右軍之髓。永禪師書，東坡評以「骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，反造疏淡」，則其實境超詣何如哉？今摹本千文，世尚多有，然律以東坡之論，相去不知幾由旬矣。
清何紹基《題智師千文》：右軍書派自大令已失真傳，南朝宗法右軍者，簡牘狎書耳。至於楷法精詳，筆筆正鋒，亭亭孤秀，於山陰棐幾，直造單微，惟有智師而已。永興書出智師，而側筆取妍，遂開宋元以後習氣，實書道一大關鍵，深可慨嘆。
清何紹基《跋牛雪樵丈藏智永千文宋拓本》：顏魯公與素師論書，謂：「折釵股何如屋漏痕」。屋漏痕者，言其無起止之痕也。顧唐賢諸家於使轉縱橫處，皆筋骨露現；若智師《千文》，筆筆從空中落，從空中住，雖屋漏痕猶不足以喻之。二王楷書，俱帶八分體勢，此視之覺漸遠於古。永興得筆於智師，乃於疏密斜正處，著意作姿態，雖開後來無數法門，未眠在鐵門限外矣。
清魯一貞《玉燕樓書法》：隋智永、唐虞世南皆寬和有餘，英邁不足。
薛稷，生於唐太宗貞觀二十三年（649），卒於睿宗先天二年（731）。字嗣通，蒲州汾陰人（今 山西）。官至太子少保。人稱「薛少保」。唐代著名楷書家。其書出學褚遂良，得褚甚多。故有「買褚得薛，不失其節」之說。但又以用筆纖瘦，結構疏通的特點，別具一格。作品有《信行禪師碑》等。
⑺ 智永在書法界的藝術特點是什麼
智永，(約511～608年前後)，名法極，俗姓王，是王羲之的七代孫，為羲之第五子徽之之後，活動於陳、隋年間。其生卒年代，據他的弟子尚杲和尚《瀑布山展墓記》所記情況推算，當卒於隋大業四年(608)前後，有材料說他活了近百歲，當生於梁天監十年(511)前後。他是一位十分勤奮的書家。據說他為了寫字，30年不下樓，求書之人如市，門限為之磨穿。他曾書寫真草千字文800本，分送浙東各寺。李嗣真評智永的字說：「精熟過人，惜無奇態。」蘇軾則反駁說：「永禪師欲存王氏典型，……非不能出新意求變態也。然其意已逸於繩墨之外矣。」又說：「永禪師書，骨氣深穩，體兼眾妙，精能之至，及造疏淡。」智永之不求奇質異態，除了保持王氏典型以外，也是恪守佛教教義的表現，沉靜淡薄不求奇怪，是佛家的基本要求。智永的代表作是《真草千字文》。日本存有墨跡本，陝西西安碑林有刻本。其中草書字跡規范，字也較大，是良好的草書範本。
⑻ 書法家知永的代表作
智永，陳、隋間僧人，名法極，姓王，會稽人，善書法，尤工草書。為王羲之七世孫，王羲之第五智永子徽之之後。山陰（今浙江紹興）永欣寺僧，人稱「永禪師」。常居永興寺閣，臨池學書。閉門習書三十年。初從蕭子雲學書法，後以先祖王羲之為宗，在永欣寺閣上潛心研習了30年。智永妙傳家法，精力過人，隋唐間工書者鮮不臨學。年百歲乃終。智果、辨才、虞世南均智永書法高足。
智永書法流傳甚廣，宋御府即曾收藏智永草書13件，真草10件。其代表作為《真草千字文》還一直流傳至今。《真草千字文》採用以楷書對釋草書的方式，這是智永的創造，既便於學書者釋讀草字，又能讓人同時欣賞他兩種體裁的書法，可謂一舉兩得。
真草千字文》法度謹嚴，一筆不茍，其草書則各字分立，運筆精熟，飄逸之中猶存古意，其書溫潤秀勁兼而有之。宋米芾《海岳名言》評曰：「智永臨集千文，秀潤圓勁，八海岳名言
面具備」。又如蘇軾所評：「精能之至，返造疏淡。」此書代表了隋代南書的溫雅之風，繼承並總結了「二王」正草兩體的結體、草法，從體法上確立了它的範本作用。
⑼ 智永草書千字文
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⑽ 有沒有好的智永關中本楷書千字文字帖
智永《真草千字文》墨跡達八百多本，傳世的智永《真草千字文》共有兩本。一為唐代傳入日本的墨跡本，一為保存於陝西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。此卷早在唐代已隨歸化之僧、遣唐之使流傳到東鄰日本，對日本書道產生過不小的影響。其餘在中國本土者，南宋之後，俱成劫灰。只有保存於西安碑林的北宋大觀三年（1109年）薛嗣昌石刻本。雖說「頗極精工，無復遺恨」，可稱善本，但和墨跡相比較，鋒芒、使轉含混多了。相比之下，石刻本輕重變化小，用筆中鋒側鋒不明，含混而不見鋒芒。可見米芾「石刻不可學」是有道理的。
《真草千字文》，北宋時宣和內府僅存七卷，南宋至今唯有一卷。流傳下來的《真草千字文》墨跡只斷爛了開首兩行，其他都尚稱完好；至於缺的部分，也已根據關中本補全。所謂「關中本」，是宋朝大觀三年時薛嗣昌根據長安崔氏所藏真跡，於大觀已丑（公元1109年）摹刻上石，又稱為「陜西本」，原刻石今日尚存西安碑林，據說「頗極精工，無復遺恨」，可說是善本，但感覺和墨跡相比稍差一些。
智永《真草千字文》墨跡復出後，很多學者不敢肯定為真跡。為了保險，說成是「唐摹本」。啟功先生曾於1989年4月在京都小川家獲觀原本，在其《千字文說》中補記有「（紙色）蓋敦煌一種薄質硬黃紙經裝裱見水時即呈此色。其字每逢下筆墨痕濃重處時有墨聚如黍粒，斜映窗光，猶有內亮之色，更可知絕非鉤描之跡矣」。先生以初唐人臨本證明：這就是800本之一。並有詩雲：「永師真跡八百本，海東一捲逃劫灰。兒童相見不相識，少小離家老大回。」
1912年日本小川為次郎氏把所得到的一個墨跡本影印行世，內藤虎考訂認為，這即是所謂「拓王羲之書」「真草千字文二百三行」那一卷。天平勝寶八年(相當唐肅宗至德元年) ，日本聖武天皇死後，其皇後藤原光明子在把他的遺物獻給東大寺盧舍那佛，遺物中的《獻物帳》即包含此卷，現在已改裝成冊。每頁高29.3厘米，寬14.2厘米。光緒辛巳（1881年）楊守敬即在跋語中指為智永書。
千字文，即由一千字組成的韻文（在隋唐之前，不押韻、不對仗的文字，被稱為「筆」，而非「文」）。南朝梁武帝時期（502 —549 年），員外散騎侍郎周興嗣奉皇命從王羲之書法中選取1000個字，編纂成文，是為中國歷史上第一篇《千字文》。文中1000字本來不得有所重復，但周興嗣在編纂文章時，卻重復了一個「潔」字（潔、絜為同義異體字）。因此，此篇《千字文》實際只運用了999字。繼周興嗣版千字文之後，還相繼出現了《續千字文》、《敘古千字文》、《新千字文》等不同版本的千字文。
隋智永《千字文》(合卷)墨跡本日本 高清TIF格式（容量：1.2GB）
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二玄社 原色法帖選 智永《千字文》關中本欣賞
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