❶ 尋找一張好看的和尚打坐的圖片
1、圖片。
2、打坐是一種養生健身法。閉目盤膝而坐，調整氣息出入，手放在一定位置上，不想任何事情。打坐又叫「盤坐」、「靜坐」。道教中的一種基本修練方式。在佛教中叫「禪坐」或「禪定」，是佛教禪宗必修的。盤坐又分自然盤和雙盤、單盤。打坐既可養身延壽，又可開智增慧。在中華武術修煉中，打坐也是一種修煉內功，涵養心性，增強意力的途徑。打坐的特點是「靜」，「久靜則定，久動則疲」。因此，打坐結束後，要活動筋骨，如：打拳、舞劍、踢毽、自我按摩等等，做到「動靜結合」。
❷ 知了是什麼
蟬
蟬科昆蟲的代表種類。雄的腹部有發音器，能連續不斷發出尖銳的聲音。雌的不發聲，但在腹部有聽器。幼蟲生活在土裡，吸食植物的根，成蟲吃植物的汁液。蟬屬不完全變態類，由卵、幼蟲（若蟲），經過一次蛻皮，不經過蛹的時期而變為成蟲。同「禪」出自佛家。
❸ 貓游記怎麼掛禪圖！！
要掛禪，先得悟出禪，學會禪這個技能。悟出禪所花時間不定，有可能幾分鍾，有可能幾十個小時。。。O(∩_∩)O哈哈~
悟出禪以後，只要進入禪房就可以了，禪經驗自動增加，這就是所謂的掛禪（在禪房待著，自己去干別的事）注意：掛禪的時候，禪五（即禪上）所得經驗是其它禪房的雙倍，升級快，所以盡量去禪五掛禪！
如圖（由於只能上傳一張圖，本圖由兩張圖片重疊），到蓋亞找到長老院，與唐僧開始對話，如圖右下角，一直到進入禪五，就OK了。進去後如大圖
❹ 禪花是什麼樣有圖片嗎
蟬花(CordycepsciecadaeShing)也稱蟬菌蟬蛹草，是一種具有動物和植物特徵的奇妙生物根是蟬蛹或山蟬的幼蟲體，花是從單個或是2-3個蟬幼蟲頭部生長出來的，約一寸多長，從頂端開花分枝。據有關的研究提出，蟬花屬於生物病態現象，是一種蟲菌相依的組合體。秋季來臨，蟬鑽入土中，逐漸變成蟬蛹，在羽化前被冬蟲夏草菌類寄生，當生活備件適宜時，就開始萌發成菌絲體，吸收蟲體的營養，最終蟲體被菌絲體完全佔有而只剩下一個軀殼。萬物復甦時節，菌絲體又從營養階段轉化為有性階段，漸漸從頂端開花分枝，故而得名蟬花。
❺ 禪字圖片放在佛台上
❻ 最有禪境的圖片
最有禪境的圖片位所以後很多，自己搜索一下就可以找到：
❼ 打坐的方法和圖片
打坐方法：心地法門、念起不隨、親證無為、微細流注消滅。
1、心地法門
上座時用金剛持的方法，即嘴唇微動持咒，不出聲。因為出聲念咒傷氣，默念傷血。我們修法首先要注意身體，不能把身體弄壞，所以打坐、修行要把身體保護好。
但是坐到種子翻騰、心裡煩亂、坐也坐不住的時候，或是坐到昏然入睡、亂夢當前時，就要出聲念咒，把那些混亂的妄念和睡魔除掉才能入定。沒有遇到這種情況的時候，還是用金剛持的方法持咒。
2、念起不隨
能做到念起不隨就能於生死當中做得主，不為業牽得大自在。
3、親證無為
一切事情盡管來，我心不動。這是真正隨順，而不是壓住它不動。壓住它不動是不行的。要盡管應酬各種事情，隨順一切事緣，沒有什麼好的，沒有什麼壞的差別感，好的不喜，壞的不厭，這樣我們的心才能平靜，而到達平等無為之境。
做到這個地步就能變化自在了，分段生死也就了了。第一步是在生死當中得自在，第二步是變化自在，能變粗為細，變短為長，到達第八地菩薩的位次，至少能顯現三十多個意生身。
4、微細流注消滅
微細流注就是上面講的作意。作意在八識田裡流動，你平時看也看不見，深入金剛薩綞大定，才能見到而消滅它。到這一步，微細流注都消滅光後，能顯現百千萬億化身，度百千萬億眾生。這時候才真到家，不是一開悟就好了，差得遠，所以，還要好好的用功。
堅持打坐、觀照，切勿等閑視之，更重要的還是在座下用功，不是坐兩個小時就可以放野馬，亂來了。還須於行、住、坐、卧處時時不忘觀照，才能與大道相應。
(7)什麼是禪圖片擴展閱讀
1、每天按時上座，養成習慣就容易入定，最好早上打坐，凌晨更好。坐時不要急於入定，心情平和地以一種平常心安然入座，不急不緩地從容持咒，既不要求入定開悟，更不妄求神通。以要求入定、開悟、發神通等的一念即是妄心，此心一起，即障自悟門，非但不得開悟，而且不能入定。
2、把打坐中的靜定功夫推廣到日常動用中去，在行、住、坐、卧當中冷冷自用；綿綿密密地觀照，一切無住，既不讓境界拉著跑，也不隨妄念流浪。
❽ 牧牛圖的禪宗
禪宗牧牛圖又名普明禪師牧牛圖，又名禪宗十牛圖，在佛教里流傳很廣，近人如台灣的聖嚴法師和耕耘居士皆有注釋或演講。作者普明禪師不知何年代人，修行者都很少關心自己的名份，著書立說無非為續佛慧命普度眾生而已。觀此圖之構思皆出自真修實悟，從自性般若流露所出。
中國佛教禪宗自唐朝馬祖建叢林，百丈立清規正式開始過上農禪並重的生活。禪師在開示說法中少不了以日常生活的經驗來訓誡弟子精進修行。以牧牛來譬喻禪修方法並非偶然現象。 佛遺教經說 「汝等比丘，已能住戒，當制五根，勿令放逸入於五欲。譬如牧牛之人，執杖視之，不令縱逸犯人苗稼。」凡夫未修行（修行是指修正自己錯誤的思想和行為）前不知守法，不知持戒，胡作非為，造諸惡業。如狂牛野性難調難伏，被色身貪欲驅使侵犯別人的莊稼。
《法華經》把大菩薩的境界喻為大白牛，這里把沉淪五欲的凡夫喻為頭角猙獰的黑牛。佛經中把善業叫做白業，把惡業叫做黑業。在禪修境界上凡夫閉目所見內心一團漆黑，即是被五蘊黑雲所障，若能證見自性無相光明即為破五蘊浮雲（不過境界深淺有別，不可得少為足）或者有人要問，最初的黑牛從何進來？也就是說眾生從何而來，人類是不是上帝創造的？這個問題我想在大乘經典《法華經》中可以找到答案，或者看《圓覺經》也有所啟發。眾生本來皆具足圓滿光明的佛性，如王子住在王宮里整天享受豐盛的物質生活，可能那天感覺這樣太無聊了，於是就離開王宮外出遊歷，最後竟迷失歸家的道路，也忘記了自己最初的王子身份，淪落為丐幫弟子！父王（諸佛）看其挺可憐乃派遣兩位得力親信（菩薩）與王子一起共事，爭取他的信任（四攝六度的修法），然後慢慢導歸王宮，等待時機成熟最後才告訴他的真相：原來「我」就是王宮的主人，一切財寶是自己本來具足的。 在重慶大足寶頂山，有一組石刻像，形象地闡釋了禪宗《牧牛圖》。
《牧牛圖》在寶頂山石刻的圓覺洞左邊，龕高5.7米，寬29.1米。
「牧牛圖」是一組具有山野情趣、刀法豪放的禪宗造像。禪宗是印度佛學與中國玄學雜交的產物，是最具中國特色的佛教宗派。它於中唐以後逐漸興起，到了宋代已成一枝獨秀的局面。禪宗的教育重在啟迪人的智慧，禪學者們撥開冗長枯燥的佛教義理思辯，強調「自悟、體認」，認為「心」是絕對的主宰，同時他們又將「自性」與「佛」劃上等號，認為成佛不需外求，主張「識得自性即是佛」。在實踐中，禪就是人的全部生活本身。而與人的生活息息相關，具有「人性」的耕牛就成了禪學者們「禪思」的對象。以牛喻禪曾經盛極一時。這龕「牧牛圖」全長約三十米，是我國罕見的長卷式組雕。據碑文考證是根據北宋楊次公（楊傑）《證道牧牛頌》而打刻，它形象地表現了佛教禪觀的修證過程。整龕造像一共刻有十個牧人和十頭牛，牧人代表修行者，牛代表修行者的心，馴牛的過程即是修行者調服心意，悟禪入門的過程。 全龕造像共分十二組：
第一組「未牧」。佛家認為，人的心在未經過調服之前，就跟未經過馴服的牛一樣桀驁不羈，很容易隨外界的干擾而波動，就像沒有涵養的人遇到一點小事也會暴跳如雷，無法自控一樣。第一頭牛受到外界刺激之後沖出柵欄，正昂頭犟項拚命朝山間狂奔，後面的牧人雙手緊拽韁繩，正使勁地把它往回拉。
第二組「初調」。在牧人的強制和鞭策下，牛雖然並未顯得馴服，但頭已經開始勉強轉過來了。這比喻在佛門清規戒律的約束下，放任頑化的心性開始得以收斂。
第三組「受制」。牧人站在牛首旁，右手牽牛，左手揚鞭，正驅牛下山，牛已能勉強順從人意。旁邊的頌詞寫道：芳草綿綿信自由，不牽終是不回頭，雖然牛是知人意，萬去低昂不易收。比喻貪執頑化的心性雖然受到制約，但還不能麻痹大意，放任自流。
第四組「回首」。牧人背著心愛的鳥籠，頭戴斗笠，身披蓑衣，輕挽韁繩，在風雨泥濘的山路上行走。山中狼嚎虎嘯，但牛卻並未驚慌奔跑。這比喻貪執頑化的心性有所轉化，不易受世俗凡塵的干擾和影響，但還時時需要清規戒律的約束，否則就會前功盡棄。
第五組「馴服」與第六組「無礙」並列。兩個年青的牧人手握韁繩並坐在一起，正親密地攀肩說著悄悄話。左邊的牧人說得滔滔不絕，舌頭都頂出來了。右邊的牧人聽得喜笑顏開，眼睛笑成豌豆角，嘴也笑得合不攏了。他們到底在說什麼呢？大家請看，左邊的牛也悄悄地湊過來，豎著耳朵，瞪大眼睛，正在偷聽哥倆兒的秘密。這個造型極為生動，所以很多遊客看到這里，都會笑著說：平常大夥兒說的「吹牛」恐怕就是從這兒「吹」出來的吧！右邊的牛好像對主人的秘密並不感興趣，它安靜地跪在一旁飲水。在這里，牧人和牛的關系已顯得輕松、和諧。牧人雖然還手握韁繩，但已經不用太去在意自己的牛了。這說明對心性的馴化已達到無拘無礙的程度，清規戒律的約束也正在趨於淡化。
第七組「任運」。一頭牛悠閑站立正欲飲水，牧人面帶微笑，左手挽繩右手指碑。碑上刻：牛鼻牽空鼻無繩，水草由來性自任，澗下岩前無定上，朝昏不免要人尋。比喻此時已無需清規戒律來時時約束，但仍然要提防外界因素的干擾，而失去了馴服無礙的心性。
第八組「相忘」與第九組「獨照」並列。老牧人在晚霞中怡然忘情地橫笛獨奏。笛聲悠揚動聽，連天上飛過的仙鶴也為之卻步。旁邊年青的牧人聽得如痴如醉，正偏著腦袋為老牧人擊拍而歌。如此優美的笛聲卻沒有使旁邊的牛受到干擾，它依然悠閑地舔著蹄。牛的鼻繩也不用掌握在牧人手中，而是隨意地繞在牛脖子上了。老牧人的牛更是連鼻繩也解除了，它正在一旁仰頸暢飲山泉。這說明人的心性已不再執著於外界的誘惑而顯得純凈自樂。但牛在飲水就表明它對外界還有需求。對外界還有所求，煩惱就不能凈絕，所以還需繼續修煉。第十組「雙忘」。牛不吃不喝溫順而卧。牧人怡然自得，敞胸露懷地在一棵大樹下暢然酣睡。樹上一隻調皮的小猴倒懸而下去扯他的衣襟他也全然不知。小猴在此代表外界的干擾和紅塵的誘惑，這一切對牧人不再起作用，說明修行到此他已是心體澄靜。到了這種境界，即使出入紅塵凡世也無所謂，因為他的心性已經純化透明、清凈自由，外界的一切已無法干擾他了。
第十一組「禪定」。牛已經不見了，只剩下修行者結趺而坐。修行者頭頂上方刻頌一首：無牛人自鎮安閑，無住無依性自寬。只此分明誰是侶，寒山樵竹與岩泉。比喻執著貪戀的心欲已全然消失，修行者的心性已化作清風，與大自然的林間翠竹，山岩清泉溶為了一體。但這還不是最高境界，因為修行者的「本我」還存在，他的物質體還存在。按佛家的說法，色相存在，引發貪戀執著心識的可能性就存在，就象病根未除，就有可能舊病復發，要修得不留色相於世間才行，所以還需進行最後一步的修煉。
第十二組「心月圖」。修煉到最後，修行者由定生慧，進入萬象皆空之境界。人和牛都消失了，只剩下這輪亘古長存的皓月。這組造像叫做「心月圖」。我們中國人所說的「心」大多數代表的是思維器官，「心月」的意思就是通過逐步的磨煉使自己的思想達到空靈如皓月，一塵不染的境界。
皓月下寫著：「了了了無無所了，心心心更有何心；了心心了無依止，圓昭無私耀古今。人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空；若問其中端的意，野花芳草自叢叢。」了了了無無所了：「了」即「了悟」之意。大徹大悟之後就無了悟的對象了，但從始至終卻並沒有去執著於任何名相，並沒有去執著於了悟什麼。心心心更有何心：佛教將心分為三百六十種，有善心、惡心、不善不惡心三大類，其中貪心為萬惡之源。但當你徹悟 「四大皆空」之後，凡心俱息，還會有什麼心呢？貪戀執著的心性哪裡還會存在呢？這跟「本來無一物，何處惹塵埃」是一個意思；了心心了無依止：了悟了自性的心不會執著於外景，是無所掛礙的，就如天上的明月，一塵不染，亘古長存，光耀古今。
人牛不見杳無蹤，明月光寒萬象空：前面說了，人代表修行者的物質體，牛代表修行者的心，代表修行者主觀的精神世界。修煉到這里，這二者已不再呈名相，不再著痕跡，而是高度圓融，高度統一，物我雙忘。它們就如同被明月寒光映照出的那些虛幻光影一般瞬息萬變，剎那生滅，向我們昭示了「空」的含義和「空」的境界。若問其中端的意，野花芳草自叢叢：若要問這「空」的個中究竟，那麼你們就看看大自然中那一叢叢隨緣而生，緣散而滅，來於自然，又回歸自然的野花芳草，它們就蘊含了佛法般若的深刻道理。正如同禪宗所說的「青青翠竹皆是法身，鬱郁黃花無非般若」。
整龕造像要求修行者通過循序漸進的修煉，而達到主客觀世界高度統一的境界，即佛家所說的「四大皆空、物我雙忘」的最高精神境界。
這龕造像取材於現實，採用了山中牧牛的表現形式，順著山岩的自然彎曲，利用岩間的流水，刻出了牧人揮鞭趕牛、冒雨登山、吹笛擊拍、攀肩談笑、暢然酣睡；牛兒翹尾狂奔、側耳傾聽、跪地飲水、自舔其蹄這些生動逼真的形象。其別致的民間情調，抒情詩一般的藝術節奏，把人們帶入了一種充滿詩情畫意的自然景象之中。古代的藝術家們在表現禪宗教義的同時，也有趣地告訴了我們古代的放牧生活以及康樂的田園風趣。那濃郁的鄉土氣息，往往會使得人們忽略了其宗教含義，而沉醉於雲纏霧繞的林泉山水，以及牧人和牛兒的各種質朴、生動的情態之中了。
❾ 佛教坐禪中的雙盤，最好有圖片
雙盤坐姿就是雙腳放在對面腿上，腳心向上。雙盤（全跏趺）被認為是最穩定的禪坐姿勢。舒服的全跏趺坐姿可令修禪者與地接近（基於某種原因，似乎接地有助修禪），也是最平衡和對稱的禪坐姿勢。坐在椅子上，跨坐於座墊上，或坐在長椅上是更對稱的禪坐姿勢，不足之處是與地面接觸較小。
❿ 乾隆83歲寫下「禪」字，大臣們拍手稱贊，和珅看後為何已知在劫難逃
一、
尤其是乾隆退位之後依然掌握著實權，作為寵臣的和珅也嘗到了甜頭，所以他要拼一把，用他的餘生來換與乾隆同進退。如果在當時讓他許個願的話，我想和珅的願望一定是：
希望乾隆再活五百年。
很顯然這個願望，是奢望，只是他沒想到乾隆會走得那樣急，更沒有想到嘉慶會在乾隆還沒涼透的時候，便對自己動手。
可是，等和珅醒悟過來的時候，已經晚了，不知道他是否會後悔沒有在領悟到乾隆寫下的那個「禪」字的時候應該急流勇退、明哲保身……