Ⅰ 國內高校top1到底是清華還是北大
作為一個本科北大，研究生清華的人來說，從切身體會來回答下這個問題，兩個學校都有非常強的資源優勢，但風格的確不一樣。
首先從硬體條件來看，清華校園基本是北大的兩倍，在清華不買自行車基本是很難生存下去的，而在北大每天走路上課都是可行的。教學樓的條件好壞不一，清華的圖書館預約自習更加人性化，可以刷卡預約，然而北大隻能看緣分搶座，不知道現在是否有改進。
從宿舍條件來看，清華比北大確實要好，尤其是本科生宿舍，清華的紫荊公寓上床下桌，而且兩個寢室共用一個中廳，相當於客廳的感覺，裝修都比較新，地面鋪瓷磚，而北大仍然有水泥地面的宿舍樓，而且有的宿舍樓是上下床。
從食堂來看，清華食堂的數量完勝北大，擁擠程度也很低，不過北大在建一個食堂綜合體，估計以後會緩解吃飯擁擠的問題。
但是北大有一個地方絕對完勝清華，那就是它門口的4號線地鐵站！！！實習的同學可以享受非常非常大的便利，從宿舍走到地鐵站也就十幾分鍾。然而清華最近的是13號線的西直門地鐵站，需要自行車騎十多分鍾或者坐公交車才能到達。這一點對於暑假要實習的同學來說，北大會更加便利。
希望對大家有所幫助，謝謝閱讀。
Ⅱ 傳統十大名花中國
中國十大名花分別是：花中之魁—梅花、花中之王—牡丹花、凌霜綻妍—菊花、君子之花—蘭花、花中皇後—月季花、繁花似錦—杜鵑花、花中嬌客—茶花、水中芙蓉—荷花、十里飄香—桂花、凌波仙子—水仙花這十種名貴又美麗的地方名花。
1、牡丹
牡丹觀賞部位主要是花朵，其花雍容華貴、富麗堂皇，素有「國色天香」、「花中之王」的美稱。有兩個傳統名種——姚黃、魏紫。牡丹可在公園和風景區建立專類園；在古典園林和居民院落中築花台種植；在園林綠地中自然式孤植、叢植或片植。也適於布置花境、花壇、花帶、盆栽觀賞，應用更是靈活，可通過催延花期，使其四季開花。根皮入葯，花瓣可釀酒。
2、梅花
梅花是我們中華民族與中國的精神象徵，被譽為「花中之魁」，具有強大而普遍的感染力和推動力。梅花秀雅不凡，冰心玉質，古香自異，象徵堅韌不拔，不屈不撓，奮勇當先，自強不息的精神品質。別的花都是春天才開，它卻不一樣，愈是寒冷，愈是風欺雪壓，花開得愈精神，愈秀麗。
幾千年來，它那凌霜傲雪，迎寒飄香，鐵骨冰心的崇高品質和堅貞氣節鼓勵了一代又一代中國人不畏艱險，奮勇開拓，創造了優秀的生活與文明。有人認為，梅的品格與氣節幾乎寫意了我們「龍的傳人」的精神面貌。
3、菊花
多年生菊科草本植物，是經長期人工選擇培育出的名貴觀賞花卉，也稱藝菊，品種已達三千餘種。菊花是中國十大名花之一，在中國已有三千多年的栽培歷史，中國菊花傳入歐洲，約在明末清初開始。中國人極愛菊花，從宋朝起民間就有一年一度的菊花盛會。古神話傳說中菊花又被賦予了吉祥、長壽的含義。中國歷代詩人畫家，以菊花為題材吟詩作畫眾多，因而歷代歌頌菊花的大量文學藝術作品和藝菊經驗，給人們留下了許多名譜佳作，並將流傳久遠。
4、荷花
荷花又名蓮花、水芙蓉，是我國著名水生花卉，也是世界泉水之都——濟南市的市花。栽培歷史悠久，也是古代文人墨客散墨之花，更寓意於氣節「出淤泥而不染，濯清漣而不妖」，端莊美麗。荷花為睡蓮科多年生水生草本植物，根莖肥大、有節，俗稱「蓮藕」，葉盾形，分為「浮葉」和「立葉」兩種。花有單瓣和重瓣之分，花色有桃紅、黃色、白色，亦有復色品種。
5、蘭花
古人對中國蘭情有獨鍾，中國蘭在古代稱為「蕙」，「蕙」指中國蘭花的中心「蕙心」，常與傘科類白芷合名為「蕙芷」，稱芷蘭為「王者之香」、「眾領群芳」、「天下第一香」等。中國蘭蕙蘭是蘭蕙同心的代表，中國蘭花：春蘭、建蘭、寒蘭、墨蘭同稱為蘭蕙。
Ⅲ 巫山旅遊景點介紹圖片高清 巫山旅遊景點有哪些景點
巫山有哪些著名的旅遊景點？大神們幫幫忙
巫山十二峰 懸棺巴霧峽東岸一處黃褐色絕壁上，約四五百米高處，有一長方形洞穴，內置一具漆黑棺木，此即「懸棺」。懸棺葬是2000多年前大寧河一帶濮人的慣用喪葬方式。據考證，春秋戰國時，濮人於父母亡故後，「盡產為棺，於臨江高山半肋鑿龕以葬之，自山上懸索下柩，彌高者以為至孝。懸棺葬是2000多年前大寧河一帶濮人的慣用喪葬方式 三峽神女溪 神女溪是青石鎮與飛鳳峰之間的一條小溪，溪長15公里，由於水面湍急、溪淺道窄，其中有10公里為人跡罕至的原始山谷。二期蓄水已使水位上漲、水面趨於平穩；三期蓄水後，遊客可到溪內峽谷縱深處探密，優美的風景與原生態居民「驚現」在遊客面前，昔日只有少數攝影家知道的奇峰麗景差輪，將成為三峽游的新亮點。 大昌古鎮 重慶市巫山縣大昌古鎮地處長江以北，大寧河中游、小三峽風景區。從巫溪縣城出發，坐船沿大寧河下行兩個多小時，新小三峽旅遊的終點，依山傍水、綠蔭掩映、青牆黛瓦的地方就是大昌古城。 三峽旅遊區 長江流經四川盆地東緣時沖開崇山峻嶺，奪路奔流形成了壯麗雄奇、舉世無雙的風景旅扮禪游大峽谷——長江三峽風景區。 長江三峽風景區是瞿塘峽、巫峽和西陵峽三段峽谷的總稱。它西起奉節的白帝城，東到宜昌市南津關，全長192公里，也就是常說的「大三峽」。 巴霧峽 巴霧峽從烏龜灘至雙龍，長十公里，山高谷深，雲霧迷濛，鍾乳密布，千奇萬狀，怪石嶙峋，峰迴路轉，石出疑無路，拐彎別有天。貫有「奇哉，巴霧峽」之稱。峽中有猴子撈月、馬歸山、虎出、龍進、回龍洞、仙女拋綉球、仙桃峰、觀音坐蓮台、八戒拜觀音、懸棺等景觀。峽中有猴子撈月、馬歸山、虎出、龍進、回龍洞、仙女拋綉球、仙桃峰、觀音坐蓮台、八戒拜觀音、懸棺等景觀 滴翠峽 滴翠峽，是小三峽中最長，也是最秀美的一個峽。滴翠峽，又名黃岩峽，上起飛雲洞，上至水簾洞，全長二十公里。 溫家大院 溫家大院，坐落在離巫山縣城約30公里的大昌古鎮。是一座江浙風格的清初建築，佔地400平方米，建築面積320平方米，坐西朝東，是一個封閉式的不規則的雙重四合院(平面呈縱向不平等的長方形)；一重四合院有門廳、天井、左右廂房及正廳；二重四合院有天井、左右廂房及後堂。「門廳為木結構的重檐硬山式屋頂，抬梁式梁架，3柱11架梁，面滋長3間11.8米，進深3間6.92米，通高6米。正廳為木結構單檐硬山式屋頂，抬梁式梁架，4柱13架梁，面闊3間12.6米，進深2間8.4米，通高6.73米。後廳為木結構單檐硬山式屋頂，穿逗式梁架，5柱13架梁，面闊3間12.8米，進深4間8.4米，通高6.96米。各檐、廳有漏木雕花窗。山牆用梯級式，高出屋面，頂端用磚作簡單線條，呈人字形，並施以小青瓦，瓦脊飾以泥塑蔦蘿或幾何線條」。溫家大院為巫山縣文物保護單位。 龍骨坡古猿人遺址 龍骨坡古猿人遺址位於巫山縣廟宇鎮龍坪村龍骨坡，佔地約700平方米。在這發現了古人類門齒和帶犬齒的頜骨化石，以及數十件與人類化石同一層次的巨猴、劍齒虎、雙角犀等化石。經考證，這些化石屬早更新世，距今204萬年。該遺址現為國家級文物保護單位。龍骨坡是三河谷古人類遺址，對於人類起源和三河谷發育史的研究具有極為重要的科學價值，有著距今204萬年的化石。 船棺 船棺滴翠峽西岸一塊高約200米的偏岩斜台上，擱放著一隻黑色「木船」，此即「船棺」。船棺周圍的自然環境十分神奇，令人不得不贊嘆造化之妙。船棺左10米處，有一束從絕壁縫中鋪撒開去的黑褐色古藤，很像一張揚向天空的漁網；再往左50餘米，有一塊5米多高的鍾乳石，酷似一位披蓑戴笠的老翁，正彎腰撒網，而老人手中，恰有一條樹根延伸下河，好比漁網繩。因為此處既有「漁船」，又有「漁網」、「漁翁廳慶塵」，故當地人稱之為「打魚村」。古代巴人的一種葬俗 大寧河古棧道遺跡 大寧河古棧道遺跡在龍門峽西岸崖壁之上，距河面約15米處，依次排列著無數勻整、方正的石孔，此即大寧河古棧道遺跡。棧道石孔多呈四方形，孔徑20厘米見方，孔深30厘米左右，孔距130—200厘米。上下孔眼交錯成倒「品」字，上排兩孔插木樁，鋪木板，下孔插木柱斜撐木板，構成三角形支撐架，從而修築成供人畜行走的「棧道」。寧河棧道總長約400多千米，其長度超過著名的劍閣棧道，為我國古棧道遺跡中所少有。 三台八景 三台八景巫山三台：1.楚陽台(即古陽台) 在巫山城北約二里的高邱山(一名高都山)上，台高一百丈，面對浩浩長江；.授書台位於巫山十二峰的飛鳳山麓，在青石的西面，與神女峰隔江相對。3.斬龍台位於巫山縣西部長江南岸的錯開峽，距縣城八十里，離黛溪鎮約十里。巫山八景：1.寧河晚渡距城東約一里的象鼻山下，碧綠清澈的大寧河水，緩緩流入長江。 2.青溪漁釣青溪在巫山城南下游十華里處，一山澗小溪流入長江，溪邊綠竹夾洞，半露橋石，流水聲聲，環境特別幽靜，是釣魚的佳境。 3.陽台暮雨位於城西約二里的高都山上，原是楚陽台古址。 4.南陵春曉南陵山在巫山城對岸。山勢巍峨，卉木叢生，山頂有古南陵觀。 5.夕霞晚照城隔岸東南，夕陽落時，霞光分外逗人喜愛。 6.澄潭秋月箜篌沱上餓巫溪(大寧河)東岸，有潭闊數丈，深千尺，清澄見底。7.秀峰禪剎秀峰寺在城東北五里的五鳳山上。 8.女觀貞石在城北四里的女觀山上，有一石矗立，如人形，相傳昔有女人，其夫宦蜀，登山望夫，因化為石，故名望夫石。 香爐灘 香爐灘是巫峽中最凶惡的一道急流險灘，船到此，必須拉纖才能上灘，天長日久，在岸邊岩石就留下了這樣深深的纖痕。巫峽中最凶惡的一道急流險灘 鐵棺峽 鐵棺峽以前人們在河東岸離水面四五米高的絕壁石縫中發現還有一具黑色懸棺，俗稱"鐵棺材"，鐵棺峽一名即由此而來。它長約10千米。目前懸棺群保存最完好的是巫溪縣東北25千米的荊川壩，那裡有24座黑棺。給它們分別取名為龍進、虎進、馬歸山。鐵棺峽兩岸怪石磷峋，形成一種天然雕塑，個個妙趣橫生
巫山旅遊景點大全
1、巫山小三峽。2、巫山神女峰。3、巫山神女溪。4、巫山博物館。5、巫山十二迷宮風景區。6、大昌古鎮。7、巫山九龍骨。8、龍溪古鎮。9、文峰觀。10、五里坡保護區。
1、巫山小三峽，小小三峽。被譽為「中華奇觀」、「天下絕景」的巫山小三峽、小小三峽，是「國家級風景名勝區」、「國家首批AAAAA級旅遊景區」，1991年就名列「中國旅遊勝地四十佳」。巫山小三峽是長江三峽最大支流大寧河流經巫山境內的龍門峽、巴霧峽、滴翠峽的總稱，全長50公里。境內峽谷雄偉險峻、中通一線、隱天蔽日，峰與天關接、舟從地窟行，林木翠竹、峻嶺奇峰、多姿多彩、變幻無窮。時有雲霧繚繞、清幽秀潔，時有飛瀑急湍、氣勢磅礴，成雙成對的鴛鴦、攀岩嬉戲的猴群、展翅紛飛的水鳥、碧水暢游的魚類、山石花草木，無處不成詩、無處不成畫。龍門峽全長8公里，是小三峽的第一峽。它絕壁高聳，兩山對峙，形若似門，由於山勢雄偉，有「不是夔門勝似夔門」之譽。龍門峽口有2010年建成的龍門大橋，主跨240米，全長855.9米，為小三峽增加了一道亮麗的風景。龍門峽內有「青獅衛門」，「靈芝峰」、「九龍柱」等景觀。巴霧峽是小三峽的第二峽，從東坪壩至太平灘，全長10公里。峽內奇峰突起、怪石嶙峋、碧流靜淌、鍾乳奇特、春秋常有霧氣繚繞。峽內主要景點有：仙女拋綉球、睡美人、觀音坐蓮台、八戒拜觀音、懸棺等。
2、巫山神女峰，神女峰又叫望霞峰、美人峰，是巫山十二峰之一，位於巫山縣城東約15公里處的巫峽大江北岸。一根巨石突兀於青峰雲霞之中，宛若一個亭亭玉立、美麗動人的少女，故名神女峰。古人有「峰巒上主雲霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無此奇」之說。每當雲煙繚繞峰頂，那人形石柱，像披上薄紗似的，更顯脈脈含情，嫵媚動人。每天第一個迎來燦爛的朝霞，又最後一個送走絢麗的晚霞，故名「望霞峰」。巫山十二峰各有特色，有的若金龍騰空，有的如雄獅昂首，有的像少女亭亭玉立，有的似鳳凰展翅，千姿百態，嫵媚動人，其中以神女峰最秀麗最有名。三峽大壩蓄水後，遊人泛舟神女的石榴裙下，仍需仰頭眺望，才能欣賞到神女的綽約風姿。神女峰聞名古今的原因有三：一是宋玉在「神女賦」中虛構了一個楚襄王與神女幽會的故事，一是神女瑤姬下凡助禹治水的傳說，一是峰側確實有一石聳立，形如少女。在中國古代神話中，神女峰是西王母-瑤姬的化身，曾助夏禹開鏨河道排除積水，水患消除後，毅然決定留在巫山，為行船保平安，因而博得後人尊敬奉祀。根據《巫山縣志》記載：「赤帝女瑤姬，未行而卒，葬於巫山之陽為神女。」神女峰對岸飛鳳峰下現存授書台，據說是瑤姬授書夏禹處。
3、巫山神女溪，神女溪景區西距重慶市區486公里，離巫山縣城22公里，東距湖北省宜昌市170公里，是三峽風景名勝區巫峽主景區的重要組成部分。景區為重慶市域內距三峽大壩最近的風景區。上游官渡河、中游紫陽河、下游神女溪，全長31.9公里，距巫山縣城20公里。神女溪源於官渡區觀音鄉香樹坪海拔1462米的抱峰山，神女溪上游段官渡河10公里兩岸原始森林密集、人跡罕至，物種極為豐富。區內野生植物品種較多，其中有不少稀有葯材。野生動物資源較豐富，不乏國家一、二級保護動物、較常是的有野山羊、果子狸等。神女溪中水產魚類品種也較豐富。神女溪峽谷水清石奇、植被良好、如夢如幻、奇境仙居原始古樸，神女溪是隨著三峽工程建設而新開發的旅遊景區。景區風光綺麗、靜謐宜人，恍若隔世。再往溪流上游尋行，可以到達兩河口一線天深處、凈壇峰風景區。峽澗變得窄擠，水流急，至今無人企及，是三峽旅遊線上的一處旅遊處女地。一個只有幾十戶村民的小鎮，羞澀地展示在世人面前。從前，只有極少數攝影家知道的行蹤詭秘，如今成為長江三峽最具魅力的景區.歡迎你游覽風光迷人秀麗的神女溪，見證三峽庫區156水位正在上漲的新景點，神女溪奇特無比的處女地，神女溪一線天風光。
4、巫山博物館，巫山博物館巫山博物館位於重慶市巫山縣長江三峽巫峽與大寧河小三峽交匯處，選址於原巫山師范學校校址。該博物館自2009年9月開工建設，累計投資4000萬元，總佔地面積8334平方米，總建築面積13300平方米，館藏文物4萬余件，珍貴文物1000餘件，上起200多萬年前的舊石器，下至明清時期的各類文物。巫山博物館功能設施完善，包括庫房、展廳、修復室、休閑廣場、停車場等公共設施，為全國縣級一級博物館。2012年12月1日，巫山博物館正式開館，面向市民和國內外遊客免費開放。大家可以零距離觀看204萬年前的龍骨坡巫山人牙齒化石，了解悠久的巫山歷史文化。巫山博物館設有1個基本陳列、2個專題陳列和1個臨時展覽，主要包括《巫山巫水巫文化》、《長河遺珍》、《靈山毓秀》，重點突出龍骨坡文化、大溪文化、巫文化等巫山地域文化特色，反映三峽文物搶救保護的豐碩成果。長江三峽是人類的發源地之一，有著非常悠久的歷史和燦爛的文化。隨著三峽工程的竣工和水庫蓄水，三峽庫區尤其是巫山一代進行了大量的搶救性文物發掘工作，出土了一大批非常有價值的文物，包括三峽巫山地區特有的墓葬品、極富巫山地域特色的鎏金銅棺。
5、巫山十二迷宮風景區，「巫山十二峰，抱龍十二洞。」隨著巫峽十二迷宮洞風景區旅遊開發的不斷推進，藏在巫峽深處的旅遊新秀呼之欲出。明年10月1日有望與遊客見面。十二洞與巫山神女遙相呼應巫山十二迷宮洞位於抱龍鎮馬坪村，東鄰長江三峽，西接鄂西，距神女峰僅8Km，是一處集谷、崖、洞、水、林、石等自然岩溶風光為一體，融雄、奇、迷、險、秀、幽為一身。十二迷宮洞風景區群峰俊秀，怪石嶙峋，蒼松勁樹，四季常青。春季山花爛漫，磬香四溢。夏季翠綠可餐，清爽宜人。秋季紅葉似火，熱情奔放。冬季銀裝素裹，分外妖嬈。沿十二迷宮洞下抱龍河自下而上數十里，兩岸壁立，有著各具特色的十二灘。自五丘漂流休閑沙灘向上行，到達最具原始風貌的渝鄂涼風灘，一路上灘灘是景，景融灘灘。平緩處，水流涓涓，湍急處，流如驚濤。迷宮洞大約生成在260萬年前。十二迷宮洞是由一袋型主洞和極不規則的多層管型支洞組成，洞室多變，錯綜復雜，主洞洞室高大，呈垂直分布，支洞洞室較小，呈多層分布。洞內石鍾乳多且形態各異，更具神秘的感應泉、喊水洞、音樂洞、西牛石、石柱林。距離十二迷宮洞百米之遙的一面陡峭岩壁上，又有人工所鑿十二石洞。洞層規則四方型，大小不一自下而上一字排開。
6、大昌古鎮，重慶市巫山縣大昌古鎮地處長江以北，大寧河中游、小三峽風景區。從巫溪縣城出發，坐船沿大寧河下行兩個多小時，新小三峽旅遊的終點，依山傍水、綠蔭掩映、青牆黛瓦的地方就是大昌古城。大昌古鎮古城藏在巫山山脈的一個平壩里，1700多年前，大昌的先民在此築城，大寧河、洋溪河在平壩匯合，沖積了數千畝肥田沃土，盛產稻糧。滔滔的大寧河下連長江，上通陝西鎮平、湖北竹溪，在水路交通一統天下、諸侯割據爭雄的時代，大昌堪稱「咽喉」要地。下了渡船，登上青石階，迎面就是南門。一棵古老的黃桷樹生長在南門城牆里，軀干從石縫中冒出來，根虯暴露在外，盤旋著、扭曲著。踏著古鎮街道中央的青石板路，在狹窄的街上行走，腳下發出清晰的腳步聲，使人不得不放慢放輕腳步，深怕破壞了古鎮的寧靜安詳，也使我們能夠靜下心來，慢慢地欣賞古鎮的一磚一瓦。有哪裡的古民居會比這里的更舒展於山形地勢，更得意於御風親水。還有哪裡的老房子能比這里的見證過更多滄海桑田，而後又將桑田滄海。大古鎮建在大寧河畔，佔地約10公頃，現名為「解放街」的街道呈「T」字形，串通東、西、南3座城門，東西街長350米，南北街長200米。人們形容古城四面可通話，一燈照全城的袖珍古城。
7、巫山九龍谷，昌鎮營盤村內有一著名自然景觀和歷史遺跡「九龍谷」，當地人又稱石柱溝。擁有古寨門4處、天然石寨9處、古作坊7處、古炮台3處，為歷代躲避戰亂之地。自然景觀有九龍柱、獅子洞、九層樓、黑彎、水簾洞、瀑布、九把鎖等。從巫山縣城出發，沿巫山大昌公路行駛60公里，至營盤村方家槽，有一個大門，上書「重慶市鄉村旅遊扶貧示範區」，進入大門，再行駛2.5公里，就到了九龍谷景區。遠遠望去，一座孤峰兀然聳立，似一根石柱子，那就是九龍谷的標志。與石柱相對的山上，有一條直立的石巢，據說石柱子就是從這條巢內分立出來的，有歌謠唱：「石柱對石巢，金銀幾瓜瓢，要想得到它，抱著石柱搖。」石柱子下面，有一條彎曲幽深的溪溝，溝內流水潺潺，一直流進大昌大寧河，當地人習慣叫它石柱溝，站在溝邊高處望大昌方向，溝兩邊山巒重重，你進我退，互相楔合，像鎖一樣相互扣著，人們形象的把這種山形叫「鎖」，層巒疊嶂達九層，所以叫「九把鎖」。相傳，唐僧師徒四人取經，來到石柱溝邊，突然雷電交加，大雨傾盆，只見一條龍從上游直沖而下，龍的身後，大水填滿了深溝，平地起水三尺，只嚇得唐僧面色慘白，口裡不斷的「阿彌陀佛」。孫悟空見此，知道這條龍在走蛟，興風作浪。
8、龍溪古鎮，重慶市巫山縣龍溪鎮位於巫山縣城西北部，公路與巫(山)(巫)溪公路連接，距縣城91千米。清末明初屬龍溪保，1943年置龍溪鄉，1958年改公社，1983年改鄉，1992年建鎮。古鎮位於大寧河與長溪河交匯的半島上，大寧河常年通航，大寧河流域在戰國時期就是我國一個重要的鹽產地，古時商賈成群。紅色的龍溪古鎮，還是下川東游擊隊根據地，境內立有紀念碑，古鎮上的川東聯絡站保存完好。古鎮上既有保存完好的古民居，也還有保存完好的文革痕跡，如毛主席詩詞泥塑、批鬥台、標語等，大量的保存下來實屬不易。古鎮有上中下三條老街，現存歷史遺跡和建築很多，最古老的是700多年前，南宋軍民抗擊元軍修築的「天賜城」和清道光年間的防洪河堤。龍溪古鎮的街道由一塊塊大寧河的石板鋪就而成，頗具特色。「街有多長，樓有多長，晴不落光，雨不濕街」這句當地的俗語，是對古鎮的寧靜、安詳最好的描述。近、現、當代各個時期的建築有下川東游擊隊地下聯絡站，民國和晚清時期老屋與洋房，上世紀計劃經濟時代的衛生院、食品站、供銷社、電影院等國營單位辦公房，其中民國時期的蘇家洋房，列入了重慶市優秀近現代建築名錄。古鎮民居最高處的碉樓，為防患土匪而建。
9、文峰觀，文峰觀坐落於長江三峽巫峽口以北，頂峰海拔720米，距巫山縣城19公里。公元1786年（乾隆51年）以前文峰觀稱為「凌雲觀」，它輻射到高唐千年古觀和朝元觀，訴說著千百年以來巫山人民的歷史滄桑與風骨，該觀為道教全真龍門派道觀，史載著巫山道教文化。沿著健身步道拾級而上，站在觀景亭內，可觀秀美的巫峽、長江壯麗的高峽平湖、巫山十二峰勝景、新縣城全貌。美麗的巫山新城夜景賽過小香港，素有「日有千人拱手，夜有萬盞明燈」美譽。文峰觀春可踏青拜佛，夏可露營歇涼，秋可登山健身，冬可觀景攝影。腳下江水東去，歷來是巫山人心目中休閑郊遊的朝拜聖地。文峰觀之春有言曰：正月文峰報母香，櫻花樹下心飛揚。二月文峰體鍛忙，濤走雲飛聞華彰。三月文峰菜花黃，清虛勝景莽蒼蒼。文峰觀之夏夏天巫山雲雨變幻莫測，在文峰觀山脊上觀巫峽日出，巫山雲雨那是最具典型的觀測點，攝影師必走之地。有6個亭台共遊玩拍攝用。文峰觀處巫峽風口上，夏天涼風習習，乘涼絕好去處，很多市民下班後開設車到這里，支起帳篷露營歇涼。文峰觀之秋秋季真是「日有千人拱手，夜有玩盞明燈」。
10、五里坡保護區，重慶五里坡國家級自然保護區位於巫山縣東北部，地處重慶市與湖北省交界處，東、西、北面分別與湖北省巴東縣、神農架林區、重慶市巫溪縣相接，和重慶陰條嶺國家級自然保護區、湖北神農架國家級自然保護區、大九湖國家級濕地公園毗鄰，地理位置在東經109°47′～110°10′，北緯31°15′～31°29′之間，范圍涉及2個林場、5個鄉鎮21個村，總面積35276.6公頃，其中：核心區面積17323.1公頃，緩沖區面積6555.8公頃，實驗區面積11397.7公頃。屬森林生態類型的自然保護區。保護區位於大巴山弧和川東褶皺帶的結合部，大多為低山和中山地形，喀斯特地貌分布廣泛。最低海拔僅170米，最高海拔達2680米，地表破碎，高差懸殊。保護區屬亞熱帶季風性濕潤氣候，全年平均溫度高於10℃的日數為225天左右，年降水量約1400毫米，其中55%～60%的降水集中在夏季，雨季明顯。保護區土壤類型主要為山地黃壤、山地棕黃壤和山地棕壤。此外還零星分布有潮土、紫色土和灰化土。保護區地表水源極為豐富，徑流總量為1.5億立方米，有當陽河、廟堂河2條主要河流，另有眾多溪流遍布其中，均屬長江水系。
巫山有哪些旅遊景點？
巫山有哪些旅遊景點？巫山是三峽庫區腹心，素有「渝東門戶」之稱。巫山自然風光獨樹一幟。且四季遊玩都適宜。巫山著名旅遊景點有哪些值得推薦呢？接著來看看推薦是那些巫山著名旅遊景點。
巫山著名旅遊景點推薦：
巫山小三峽：被譽為「中華奇觀」、「天下絕景」的巫山小三峽、小小三峽，是「國家級風景名勝區」、「國家首批AAAAA級旅遊景區」。。巫山小三峽是長江三峽最大支流大寧河流經巫山境內的龍門峽、巴霧峽、滴翠峽的總稱,全長50公里。龍門峽長只約3公里，峽口兩山對峙，峭壁如削，天開一線，狀若一門，形勢甚為險要，因此有人說它「不是夔門，勝似夔門」游覽小三峽，一般是從巫山縣城邊的大寧河口上船（可乘容20多人由柴油發動機驅動的游覽船），逆水而上，進龍門峽，經巴霧峽，至滴翠峽，然後折回，遊人在船上可以掀賞兩岸高聳的峰巒和奇峰怪石，以及到處有流泉飛瀑，不時有猴群出現的青翠欲滴的山坡；船到淺灘，遊人可到灘下活動活動，揀幾粒三峽石；在一些山崖的高處，遊人可以看到在峭壁的岩洞里，有古代神奇的懸棺；在岸邊的岩壁上，人們還可以看到古代棧道的遺跡。
巫山十二迷宮風景區：十二迷宮洞風景區群峰俊秀，怪石嶙峋，蒼松勁樹，四季常青。春季山花爛漫，磬香四溢；夏季翠綠可餐，清爽宜人；秋季紅葉似火，熱情奔放；冬季銀裝素裹，分外妖嬈。沿十二迷宮洞下抱龍河自下而上數十里，兩岸壁立，有著各具特色的十二灘。巫山十二迷宮洞位於抱龍鎮馬坪村，東鄰長江三峽，西接鄂西，距神女峰僅8Km，是一處集谷、崖、洞、水、林、石等自然岩溶風光為一體，融雄、奇、迷、險、秀、幽為一身。十二迷宮洞風景區群峰俊秀，怪石嶙峋，蒼松勁樹，四季常青。春季山花爛漫，磬香四溢；夏季翠綠可餐，清爽宜人；秋季紅葉似火，熱情奔放；冬季銀裝素裹，分外妖嬈。沿十二迷宮洞下抱龍河自下而上數十里，兩岸壁立，有著各具特色的十二灘。自五丘漂流休閑沙灘向上行，到達最具原始風貌的渝鄂涼風灘，一路上灘灘是景，景融灘灘。平緩處，水流涓涓，湍急處，流如驚濤。該風景區建成後將成為巫山生態旅遊外環的一道亮麗風景線，與巫山小三峽、神女峰相互連通共同形成旅遊黃金S線。
大昌古鎮：重慶市巫山縣大昌古鎮地處長江以北，大寧河中游、小三峽風景區。新小三峽旅遊的終點，依山傍水、綠蔭掩映、青牆黛瓦的地方就是大昌古城。已有1700多年歷史，是三峽地區唯一的保存完整的古城。是一座「四門可通話，一燈照全城」的「袖珍古城。來巫山旅遊，大多數人都會在11月時選擇游覽三峽，多是沖著巫山紅葉去的。當船行至巫山段時，拿著相機坐到船頭，慢慢地會發現氣勢磅礴的紅色漸漸迫近眼前了。作為寧河沿岸第一大鎮，歷代都是郡縣治地，還曾是寧河的重要碼頭和葯材、山貨集散地。大昌在商周時期稱泰昌，為巴國屬地；後周時改為大昌，清康熙年間廢縣並入巫山縣。大昌境內地勢復雜，山巒陡似城垣，峽谷窄如走廊，「上扼巴蜀，下控荊襄」。從春秋時代楚、夔、巴蜀之爭到三國時期的夷陵之戰，從明末張獻忠起義軍三過大昌，到清初「夔東十三家」義軍抗清，大昌均難逃戰亂紛爭。古鎮近代雖經數度戰火，卻奇跡般的保留了原有的風貌。
什麼旅遊景點'>重慶巫山有什麼旅遊景點
華山索道上下一個半小時左右。
華山西峰索道(泰華索道):2013年4月1日投入運營的華山西峰索道，全長4211米。到達華山西峰只需18分鍾，游覽華山東南和西部的主峰區。西峰索道位於玉泉源以西7公里處的翁峪。進山有一條12.5公里長的水泥路。遊客可通過此路乘坐景區內的翁玉專車到達華山西峰索道下一站東溝口。票價:單程140元/人，往返280元/人。
北峰索道(三特索道):玉泉源東2公里皇甫玉索道下一站，可乘坐北峰索道直達華山北峰。北峰索道全長1524.9米，5-7分鍾可到達華山北峰。門票價格:單程80元/人，往返150元/人。
索道運營時間:旺季7:00-19:00，淡季9:00-17:00。
重慶巫山旅遊景點
巫山旅遊景點有巫山小三峽、馬渡河小小三峽、巫山神女峰、巫山凈壇峰、巫山博物館等。
1、巫山小三峽
巫山小三峽是巫山旅遊最大的名片，也是國家首批5A級旅遊景區（自然也是重慶最早的5A景區），有中華奇觀、天下絕景之美譽，1991還與長城、桂林三水等一起被評為中國旅遊勝地四十佳。
2、馬渡河小小三峽
馬渡河小小三峽是巫山小三峽的一部分，它位於大寧河支流馬渡河的下游，馬渡河發源於大巴山深處，自東北向西南，流經巫山縣滴翠峽東岸，於登天峰附近入大寧河。
3、巫山女神峰
這巫山十二峰之中，最出名的自然是神女峰，神女峰又名望霞峰、美人峰、仙女峰、神女天下峰，為巫山十二峰之最。一根巨石突兀於青峰雲霞之中，宛若一個亭亭玉立的少女，故名神女峰。
4、巫山凈壇峰
凈壇峰同樣很美，而且各具特色，尤其是其中的凈壇峰更是被稱為巫山最美的山峰，並不在神女峰之下。
5、巫山博物館
博物館里有專家學者對當地歷史文化的系統整理，僅需花上一兩個小時參觀，就可以對一座城市進行全面的了解，所以所以到巫山旅遊，我建議也要去一下巫山博物館，這雖然只是一個縣級博物館，但裡面的國家級文物卻並不少。
Ⅳ 《蘭亭序》出現的時代背景、書法特點
公元353年4月22日（晉永和九年三月初三日，距今已1661年），時任會稽內史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成一集，並作序一篇，記述流觴曲水一事，並抒寫由此而引發的內心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。
《蘭亭序》從「形神兼備」發展到「離形神似」，講求自然。順乎神理，在藝術上這是形式表現和精神內涵的關系，既有道家的「飄逸」，又有儒家的「文質」。
華美與質朴的相結合，由此產生中國傳統書畫藝術的「形神兼備」的藝術品格。後來又將它上升到「得意忘形」的境界，使書畫藝術從對外在客觀世界的表現轉向人的內在精神世界的抒發。這在晉代的書法藝術中就出現了追求「韻」的審美趣尚。
從流傳的晉書墨跡來看，晉人尚韻，其主要表現為自然天成、和諧暢達的柔性美。王羲之就是晉代書法的傑出代表，後世尊為「書聖」，其《蘭亭序》法帖也被尊崇為「天下第一行草」。
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《蘭亭序》全文28行、324字，通篇遒媚飄逸，字字精妙，點畫猶如舞蹈，有如神人相助而成，被歷代書界奉為極品。宋代書法大家米芾稱其為「中國行書第一帖」。
後世但凡學習行書之人，都會傾心於蘭亭不能自拔。《蘭亭序》洋洋灑灑跳舞一般的筆法真是讓吾等後輩習書者望而生嘆，贊嘆於王羲之出神入化的書法技藝，贊嘆於王羲之如水般流暢的文采。
真跡殉葬昭陵，有摹本、臨本傳世，以"神龍本"最佳。此帖用筆以中鋒為主，間有側鋒，筆畫之間的縈帶，纖細輕盈，或筆斷而意連，提按頓挫一任自然，整體布局天機錯落，具有瀟灑流麗、優美動人的無窮魅力"此帖在中國書法史上具有崇高的地位。
Ⅳ 你心中的仙俠劇白月光是哪部為什麼
仙劍奇俠傳
近年，人們總說「武俠已死」。可在這個年代，「死」掉的不只有武俠，還有仙俠。其實「仙俠」這個元素由來已久，從《搜神記》等古代志怪類小說的流傳，到還珠樓主《蜀山劍俠傳》的火爆，都可以看出國人對「仙俠」元素一直青睞有加。
影視界就曾試水過這一題材，將還珠樓主的小說《蜀山劍俠傳》影視化，拍攝出電影《新蜀山劍俠》。之後，影視界人才們也沒有停下對「仙俠」的探索，相繼拍出《蜀山奇俠之紫青雙劍》、《新蜀山劍俠》等仙俠劇。
影視劇市場才真正迎來仙俠劇的巔峰，「仙俠」也開始風靡大江南北。而那部創造了歷史的仙俠劇，就是胡歌、劉亦菲、安以軒主演的《仙劍奇俠傳》。對於內地很多觀眾來說，這才是自己心中首部也是最經典的一部仙俠劇。
只可惜，國產劇市場沒能延續這個輝煌，後續拍出的仙俠劇雖說不乏佳作，但都沒能創下收視奇跡。直到幾年後，胡歌再度帶來《仙劍奇俠傳三》，這才讓國產仙俠劇迴光返照了一把。再之後，仙俠劇就一部比一部差，觀眾們也一次比一次失望。到了今年夏天，國產仙俠劇市場更是誕生了一部公認的爛劇——《千古玦塵》。觀眾們也不禁感嘆：「仙俠」真的死了。
其實仔細觀察，不難發現，以前備受好評的仙俠劇——就比如兩部「仙劍」——無一例外是服道化精美、演員青春靚麗外加擁有盪氣回腸的配樂、感染力十足的情節。可如今由於資本的傾入，影視行業也被注水，從業人員變得越來越浮躁敷衍，國產仙俠劇連最基本的服道化都無法保證，更別說詮釋出「仙俠」的內核了。
至於什麼是仙俠的「內核」，其實名稱就已經透露——仙俠，仙俠，「仙」與「俠」兩個字都是重點。首先是「仙」，它要求人物在形象上符合仙人的氣質，而這就需要造型和演員的相輔相成；再者是「俠」，它要求人物具備俠義精神，而這也是「仙俠」的關鍵，是其最重要的內核。
回顧以往廣受認可的仙俠劇，就比如兩部《仙劍奇俠傳》，在這兩部「仙劍」中，故事的主線都是主角團升級打怪，行俠仗義，甚至在「仙劍3」還到了拯救天下蒼生的高度。而人物們的感情，則是副線。可在如今的仙俠劇里，這兩者的順序卻顛倒了過來，人物間的愛情反倒成了主線。而當愛情成了主線，這還是什麼仙俠劇呢？根本就是古裝言情劇嘛！
以前的仙俠劇說的是一群人的故事，如今的仙俠劇說的是兩個人的故事；以前的仙俠劇，主角們能夠為了天下蒼生犧牲小我小愛。如今的仙俠劇，主人公卻為了小我小愛毀天滅地；以前的仙俠劇，配角也有自己的故事線。如今的仙俠劇，配角全都圍著主角轉；以前的仙俠劇，功夫全靠打，拳拳到肉。如今的仙俠劇，替身不夠，慢動作來湊；以前的仙俠劇是因為大義責任而虐，如今的仙俠劇卻因為誤會糾結而虐……
Ⅵ 尋找大師議論文素材
紀年被遺忘的學人——讀書——鳳凰網
看大師：影響後人的文化脊樑
大師，不僅是自己專長上給世人帶來深遠的影響。而且，他們也是精神上的標桿。他們屹立在那裡，激勵後人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點處，仍有著非同尋常的創造力。
大師的魅力在於不斷反省：巴金——中國二十世紀的良心
晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見的勇氣「說真話」，為中國知識分子樹立了一座豐碑。他對過去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因為各種緣故陷入同樣感情困境的中國知識青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。
「我的上帝只有一個，就是人類。為了他，我准備獻出我的一切。」「1927年春天我住在巴黎拉丁區一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子裡，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想念祖國，想念親人。」
大師的魅力在於學無止境：錢鍾書——難以望其項背的文化昆侖
他說，我一輩子乾的，就是要使小說、詩歌、戲劇與哲學、歷史、社會學成為一家。錢先生的一個顯著特點就是以小說家觀點解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國與世界，以一種現代意識統領文學創作以一種高尚的形象為中國知識分子樹立了人格上的榜樣。作為知識分子，他被迫接受思想改造，受過不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說:「大名氣和大影響都是90%的誤會和曲解攙和成的東西。」
「事實上，一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把後部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，並非地位爬高了的新標志。」
大師的魅力在於無媚骨：陳寅恪——獨立之精神，自由之思想
「先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。」這是陳寅恪為沉湖而死的王國維撰寫的紀念碑文，也是自己一生為人為學的生動寫照。「考自古世局之轉移，往往起於前人一時學術趨向之細微。迨至後來，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏。」「但開風氣不為師」的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒有在任何場合自命為大師，更未在任何時候端過大師的架子。
寅恪先生最動人一節是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長的一番話。當時中共科學學院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。時先生雙目已盲，乃口述覆信，由汪錢筆錄，他說: 「我的思想，完全見於我所寫的「王國維紀念碑」中。我認為研究學術最主要的是有自由意志和獨立精神。所以我說: 獨立之精神、自由的思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無寧死耳，斯古今仁聖所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」……我認為不能先存馬列主義見解再研究所學……因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。你要把我的意見不多也不少地帶到科學院。」
進入生命的晚年，在肉體與精神陷入無限痛楚之中時，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80餘萬言的《柳如是別傳》。這一「 鴻篇巨制」的萌生問世，發軔於少年，志成於人生暮年，是陳寅恪所構建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學教授池田溫所言:「若非有無比堅毅之心力，焉能完成此大業？人類文化史數千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業績，稱為20世紀中國史學界這一大奇跡無不可也！」
「自昔大師巨子，其關系於民族盛衰學術興廢者，不僅在能續先哲將墜之業，為其託命之人，而尤在能開拓學術之區宇，補前修所未逮，故其著作可以轉移一時之風氣，而示來者以規則也。」
大師的魅力在於一針見血：熊十力：「中國文化亡了！」
他常常穿著一件褪了色的友布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞「中國文化亡了！」「中國文化亡了！」然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會他，也沒有人對他口中所念有絲毫的驚異。
1946年6月7日，熊十氏致函徐復觀說：「知識之敗，慕浮名而不務潛修也；品節之敗，慕虛榮而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?」「平等者，非謂無尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? 」
熊十力自幼即與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信。他曾口出「狂言」道：「舉頭天外望，無我這般人。」令其父兄詫異不已。十六七歲時，他即四處游學，當他最先讀到陳白沙的「禽獸說」時，忽起神解，「頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我。」並從中領悟到人生之意義與價值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領悟人生之意義與價值，體識至大至剛之「真我」，以合於天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他以後的治學方向。
品學術：懂書齋里的人間情懷
也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們如同西西弗斯一樣在自己的思考道路上推著石頭上山，而每次又從山頂滑下來。可當他們之中有人說：我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》，人們又會想起什麼呢？
學術生活中的良苦寄託——費孝通：學術虔誠者
93歲高齡時，他還去了甘肅定西考察。「他的腦子里其實一直沒有離開學術。他又對我們說，有人建議他寫自傳，可是他認為，他這一生寫下的文章就是『自傳』，不必再寫了。他打算花時間寫些總結性的、在學術上有點分量的東西。因此，他除了開會、看書，就是下去調查研究，回到家裡，也是進了書房就看書，一看就是四五個鍾頭。他有這樣一個本領，看書或寫文章的時候，不管身邊有什麼人走動、說話甚至吵鬧，他都會旁若無人，不受影響。
學術生活里的皇皇巨著，書齋里的低調人生——羅念生：為學術獻身
羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災難和厄運時時臨頭的日子裡，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個小時。特別是粉碎四人幫之後，他除了吃飯和睡眠的時間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那裡。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內窺望、逗鬧，竟都引不開老人的視線。有一次他們聯合起來，向老人大聲齊呼:「書獃子，書獃子……」這次他聽見了，他離開書桌走向窗口，笑著向孩子們招手……。事後，他把這段故事講給家人聽，並引以為樂。他心甘情願，矢志不渝，不追求熱門，不圖名於一時，毫無保留地把畢生精力獻給了古希臘文學的翻譯和研究，成為領域里的先驅者。
羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內心卻是個火熱奔放的世界。他不計名，不為利，對青年學者和學生，有求必應。他經常花費大量時間和精力為他們查詢資料，解答學術上的問題，每月都要寄出解答的復信、復函。他的老伴沒有工作，又體弱多病，經濟拮據。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書，他說:「這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來的。」他囑咐兒女，生活上過得去，有吃有穿就行了。物質上的享受都是轉瞬即失的東西，只有學問和奉獻才是永存的。在文匯報發表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為「中世紀的和尚」這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不願給別人增添麻煩，善於理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關照她們，減輕她們的勞動負擔。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費尚未到手，就已經預支出去了。他的一生說是「吃的是草，而擠出的是奶。」在他重病住院期間，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫生配合。醫護人員都喜歡他，誇他是最聽話的病人。他向醫生再給他點時間，不多，只需半年！他要完成「荷馬史詩」的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙願留給後人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個僅有10元人民幣存款的存摺，留給中華民族子孫萬代的，卻是豐厚的、永存的紀念――他的譯作和遺著。
「一個人活著若不工作，就毫無意義了。我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》。」
慕人格：看大師那塊硬骨頭
常說，百無一用是書生。似乎，書生從來都只是弱弱的代表。可當我們看到有那麼些人，在特別的年代用自己獨特的方式來表達自己的看法時，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無傲氣就是說的這樣的人。
賈植芳：「把人字寫端正」
師道的光芒，那是在長久的點滴的尋常中，而無聲地流露和浸潤。著書立說、傳道授業，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學生所說:「我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支煙中，侃侃而談，風骨畢現，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風格。」師者脫俗，於是教育脫俗。「我這個教授是假的，不是人人都叫我「假（賈）教授」嗎？不，我教書卻是真的，從來不賣假貨。」他教書不拘一格，家門為學生大大敞開著，於潛移默化中「植」種桃李芬「芳」。
歷經戰火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強樂觀。他努力「把人字寫端正」。 師者風骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結自己:從一個監獄到另一個監獄。歷經戰火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強樂觀，一生堅持知識良知和社會批判精神，努力「把人字寫端正」。是為賈氏「風骨」。 在苦難面前，賈植芳始終心懷坦盪，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月。「平時我捨不得吃肉，都是買青菜，但是一批鬥我，回家我就買排骨，自己安慰自己。一個人不要自我侮辱，是很重要的。」在歷經坎坷的他看來，各種經歷都是人生的財富。而自己此生最大的財富，就是「沒有做對不起國家、民族、朋友的事，做人還像個人，書沒有白念。」……坎坷中彼此攙扶的堅強人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風骨。
顧准：黑夜裡的持燈人
當城頭變換了五星旗開始，三十年間，中國知識界幾乎只有兩副大腦在掘進:張中曉和顧准。一個因思想而罹難，一個因罹難而思想；一個傾全力於批判，一個在批判中建設；一個如電光石火般來不及引燃便熄滅了，一個長期在釜底下自我煎熬。他們中誰也不認識誰，卻一前一後在摸索民族的出口:一個朝東，一個朝西。方向完全不同，由於思想的深度，終至於在黑暗中匯通。
前進是那麼艱難:貧困，飢餓，疾病，孤獨，各種羈限，逼拶和毀損……唯靠良知給個人以支持。對於他們，夜與晝是沒有區別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路並非為世人准備的，——他們深知，他們是遠離了權力，而且為權力所嫉恨的人。
顧准遭到革命的遺棄以後，在這個世界上，再也得不到人類的庇護，包括母親。在同來的道路上，妻子早已自殺。於無助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代並沒有最後跨出站定的門檻。他需要溫情，那麼渴待。
可是，當轉身面對眾神時，竟只有劍和火焰了！顧准：「不許一個政治集團在其執政期間變成皇帝及其宮廷。」「我憎恨所有的神。」顧准重復說，恍如千年空谷的一個回聲！
思想者唯以孤獨顯示強大。從理想主義到經驗主義，從詩到散文，顧准燃盡了自己的一生。對於他，人們到處頌揚那最後的奪目的輝光，此時，我寧願贊美初燃的純凈的藍焰。
總述
徐志摩曾評價羅曼羅蘭、托爾斯泰時說：「單從他們面上的光彩，單從他們曾經生活過的事實里，我們應得感悟到生命最偉大，最生產--甚至最快樂--的時候是在受苦痛的時候。」也許，看著漸行漸遠的學者知識者的背影，內心也正是如是之想，他們曾如此精彩地活在這世界上，不管這世界有多少苦痛。紀念他們，是為了更好地繼承他們的精神。
《我們是否需要大師》（《中華讀書報》）
季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之後，人們感佩他們巨大的文化貢獻，崇高的精神信念和高潔的人生風范，但更惋惜他們的離去，感嘆這個時代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會否淹沒於當今這個商業物慾和流行文化的浮躁、喧囂之中……
學者朱大可向大眾和媒體准確而深刻地剖析了這種人們對大師的精神焦慮和時代心理情結：「在這個消費主義時代，對季羨林的緬懷，就是對中國文化的隆重哀悼。『大師』一旦絕跡，就會引發全社會的文化焦慮。巴金去世時，曾經有過一次恐慌性浪潮，現在好像是當年的情境再現。」
這幾年來，在文化學術界，我們也見多了所謂的「偽大師」，有些人以廉價的「大師」帽子隨便奉送，更有披著假「大師」炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情……「大師」的價值，逐漸處於貶值的過程中。
那麼，今天這個時代我們還需要不需要「大師」？
英國哲學家卡萊爾曾經總結過人類歷史上不同時代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，並盛贊他們是人類的領袖，是傳奇式的人物，是芸芸眾生踵武前賢、竭力仿效的典範和楷模，他們是有益的夥伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂……這種對人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業是偉大的，對人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領人們前行的領袖和權威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現在人們對季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛大師、頌揚大師的心理需求的投射和反映。而對照這樣的人類大師的標准，這實際上也使得當今我們這個社會里那些混跡於文化界、藝術界和學術界的假大師剝去偽裝……
我們的時代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當今在文化界、學術界、娛樂圈中那些滿身商業化氣息、熱衷炒作的、娛樂明星式的所謂「文化大師」。「大師」是像季羨林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質、人生境界、思想和文化的影響力體現的風采和風范；「大師」是一位豐富了人類精神的人，他確實增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無不周知、無不探究的心靈里顯示了某種永恆的熱情；「大師」，或像美國著名作家愛默生所說，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經歷、優美的詩歌和歷史的結論來抵制那庸俗文化的流行、繁榮……這就是我們所認為是大師級人物的榮譽的標幟。
說我們患上了「大師飢渴症」也好，對偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好，都不是實質問題，實質問題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求。總之，我們討論需要不需要「大師」，是要激勵我們的人生想像，獲得文化智慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現的追求)持之以恆。
「大師」與「大豬」一字之差境界高低立判
季羨林、任繼愈去世之後，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來的「大師」二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之後綴以「大師」二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩悶不已，要知道，季羨林曾公開表示，如果包括「國學大師」在內的三頂帽子（另外兩頂為「學界泰斗」和「國寶」）有朝一日能被摘掉，將會是件「皆大歡喜」的事情，他不願意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說，「我就是個土包子」。
無獨有偶，和「我就是個土包子」相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時，打趣地對記者說，「我不是大師，我是大豬」。有必要重復一下饒宗頤這句語錄的產生背景：季、任兩位老人去世後一片「大師」稱謂聒噪不已，有心急的媒體以「究竟誰將成為新一代的國學大師」為題展開調查，饒宗頤名列第一，緊隨其後的是張其成、馮其庸、傅佩榮。
眼看著季老至死都沒摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句「我不是大師，我是大豬」，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將「三座大山」化解於無形之中。
將大師與大豬對應起來，充分體現了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個稱謂在這個時代所蘊涵的危機和壓力，當大師成為一件廉價的帽子，被學術混子們掙來搶去的時候，它其實已經成為一個貶義詞。真正的文化老人，應該對這種虛名抱有藐視的心理，他們的價值所在，在於為文化傳承做了多少貢獻，而不是體現在一個虛名上。
饒宗頤還有一句話說得好，他說「『大師』是佛家說法，我又不是和尚，所以我不是大師。」這句簡單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了「大師」的來源以及不願意當大師的緣由。
和某些文化人「堅辭」大師之後又「退讓一步」默認大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語言，將一個本來很簡單的道理說得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結的人羞慚不已。「大師」與「大豬」雖只有一字之差，但對比之下境界高低立判。饒宗頤的「大豬說」也當是對持續高燒數年的「大師熱」一次含蓄幽默的批評。
針對季、任兩位老人去世後引發的一片「從此無大師」哀悼聲，有評論一針見血地指出，中國文化患上了「大師飢渴症」。「大師飢渴症」的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了「消費名人」的娛樂色彩，季羨林追悼會上發生的「烏龜事件」鬧劇，讀來令人心生悲哀。
那麼多人痛悼「大師」，那麼多人操起鍵盤廉價地跟帖一句「大師，一路走好」，但究竟有幾個人讀過「大師」哪怕一本完整的著作？浮躁的「大師飢渴症」隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，願饒宗頤的一句話能帶來當頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷於虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓「大師」這個詞從哪裡來歸到哪裡去吧。