⑴ 三亞旅遊需要帶些什麼東西
三亞位於南海島上，這里是中國知名度最高的海灘熱帶氣候旅遊城市，三亞的一切都顯得非常現代化，來這里尋找春天的溫暖和夏日的激情，在海灘和海浪中享受生活和體驗未來，下面給大家分享三亞旅遊需要帶些什麼東西。
在三亞南山，由美國夏威夷樹屋公司投資興建了南山樹屋，它們的形狀似鳥巢，依附於古樹之上，奇特而別致。樹屋之間的吊橋搖搖晃晃，似輕飄飄的時光從此刻晃回曾經;吊高的麻繩鞦韆盪到高處，耳畔有蟲唱鳥鳴，微風拂過樹葉，如此，天籟也。
三亞旅遊需要帶些什麼東西：
1、攝影器材，現在的只能手機基本上都是高清像素的攝像頭，完全可以替代傳統的專業照相設備。
2、每年的8月三亞天氣還是非常火熱，最重要的還是要做好防曬，三亞的紫外線相當的強，強烈推薦50倍以上的防曬霜，安耐曬就相當不錯哈，本人親自測試過了。
3、三亞就是度假的天堂，記得帶上美美的衣服，主要以夏裝為主，氣溫基本在30度以上。
4、三亞主要是雨季，所以帶上一把傘是明智的選擇，如果你住在星級酒店，一般酒店是可以借傘的，要押金就是了，所以怕重的話也可以選擇不帶。
5、三亞日照時間很長，記得帶上防曬衣，太陽鏡，一切可以防曬的東西。
6、還有就是來三亞，一定一定要記得帶上游泳的裝備，泳褲，泳帽，泳鏡，比基尼等等，三亞的海水雖然比不上普吉島，馬爾地夫等海島，但在國內是相當不錯的，看到這么清澈的海水，難道你不想下去游個暢快嘛，還有就是如果住的是星級酒店，酒店都有自帶非常棒的泳池。
在三亞南山文化旅遊區內，有多處佛教文化的景觀，想必那海上觀音是人人都不會錯過的地方。不知你沒有近距離的觀瞻金玉觀音呢?
這「金玉觀世音」是供奉在觀音閣中的，算得上是海南省的鎮島之寶。
慈航普渡園主要展示觀音文化，它圍繞觀音菩薩慈悲的胸懷，將眾生從生死苦海中普渡到極樂世界為主線，講述了觀音菩薩普渡眾生的故事。南山慈航普渡園內，除了供奉著「金玉觀世音」的觀音閣，還有承露亭、滴水凈瓶、耳根圓通石雕、東去西來百米長廊等景點，山水相融、菩薩普通眾生的美麗傳說，嗅著悠悠的禪香，怎能感受不到佛文化的博大精深呢。
蓮開心間。自古蓮花就被譽為高潔之物，出淤泥而不染，而這佛意也是如此。世間紛紛擾擾，該本著一顆無欲無望的初心，於輪回里一遭，禪煙繚繞，只是這凡塵俗世，又能有幾人理得清心中的亂麻。
據佛教經典記載，救苦救難的觀音菩薩為了救度芸芸眾生，發了十二大願，其中第二願即是「常居南海願」。唐代著名大和尚鑒真法師為弘揚佛法五次東渡日本未果，第五次漂流到南山，在此居住一年半之久並建造佛寺，傳法佈道，隨後第六次東渡日本終獲成功。日本第一位遣唐僧空海和尚也在此登陸中國，駐足傳法。
百花谷商業中心在華宇皇冠假日酒店前面，建築面積達35000平方米，附近交通發達。這個商業中心既像是假日酒店的附屬建築，卻又是完全獨立對外開放的，所以無論是是否入住這個酒店，都可以前來游覽一番。那日我去時，遊客並不是特別多，雖說消費跟市區比起來要高一些，但是環境卻也是舒適優雅的，即使不算物超所值，但也是值得前來一逛的。
在百花谷內兒童娛樂區前，豎立著似變形金剛改版的關二爺，大刀闊斧，遊客要小心咯，細細看來，這個造型還真是精緻，第一眼便被震懾住了。以前又在網路上看到過這個圖片，卻沒想到看到現實版，不得不說，是個好作品呢。
在百花谷商業中心裡還有許多的娛樂設施，是親子互動、情侶休閑的不錯之選。
百花谷作為亞龍灣度假區的核心地帶，除了在「百花谷」周邊有豐富的旅遊景點外，亞龍灣的高爾夫球場和紅峽谷高爾夫球場也是位置比較靠近的，憑借這份獨厚的優勢，這里也已是商旅、遊客和當地高端消費者的匯聚之處。
HelloKitty造型的主題KTV。
在百花谷商業中心內有一些具有很多特色的酒吧、KTV、SPA水療、機械及電子游戲設備等娛樂設施，不僅能享受陽光沙灘，還能體驗不一樣的激情。
草地上的一處造型。
百花谷的購物中心，寬敞舒適的購物空間，琳琅滿目的各色商品，還是很值得逛逛的。在百花谷國際名品區薈萃了世界頂級時裝品牌、休閑服飾、高爾夫系列運動用品、皮具、配飾、鍾表、珠寶等各類商品，可供前來的遊客挑選和采購。
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島中心的沙灘上可以看到潔白的西沙，蔚藍的大海，純潔的大海在這里顯露出了它的本真，有人說亞龍灣有三亞最美的大海，但蜈支洲島的海一點都不比亞龍灣的海差，不知是大海修飾了蔚藍的天空，還是天空雕琢了寧靜的大海，總之海天一色，在這里成為了現實。
也許是因為電影《私人訂制》曾經在這里拍攝，也許是因為蜈支洲島屬於一個獨立的島嶼，食物和一些物資需要船來運輸過去，島上商業化很嚴重，消費非常高，在這里吃一碗面就要30元，而且是一小碗，就連三亞本地人都覺得島上的消費實在是太貴了，我們一行的一個導游用一句俏皮的話還形容蜈支洲島：「這里是有錢人的天堂，窮人的桑拿房」。
⑵ 清明節祭掃革命墓手抄報 清明節手抄報
清明節祭奠先烈手抄報及資料 現如今，大家或多或少都接觸過一些經典的手抄報吧胡跡，手抄報能有效幫助我們獲得信息，培養綜合能力。還在苦苦尋找優秀經典的手抄報嗎？下面是我為大家整理的清明節祭奠先烈手抄報及資料，歡迎大家借鑒皮賣與參考，希望對大家有所幫助。
清明節緬懷先烈演講稿 尊敬的各位老師、親愛的同學們： 大家好! 又是一年清明時。嚴冬在春風中消退，歲月在奮斗中遠去，我們全校師生懷著無比沉痛的心情來到了烈士墓前緬懷革命先烈。看著眼前的烈士紀念碑，聽著烈士的感人故事，我心潮起伏，激動的心情久久不能平靜。我的心酸了，我的眼睛濕潤了……「青山綠水長留生前浩氣蒼松翠柏堪慰逝後英靈」。歷史的長河記載了多少英雄的事跡，有多少英雄為了保家衛國獻出了自己寶貴的生命。 多少革命烈士為我們拋頭顱、灑熱血，他們不惜自己的生命為我們開拓了一片廣闊的天空，讓我們無憂無慮地自由飛翔。而他褲握並們卻在這里靜靜地躺了下去，永遠地離開了我們。烈士們做出了不平凡的壯舉。我們歌頌他們，他們的大無畏精神鋪造了我們這一代的光輝前程;我們緬懷他們，他們的堅定信念，讓我們看到了真正的中華兒女。革命先烈為我們踏出了一條光明大道，革命先烈為我們創造了今天的幸福生活，難道我們還有理由不報答祖國媽媽對我們的養育之恩嗎? 如今，我們作為跨世紀的一代新人，面對未來，祖國的前途無限光明燦爛，我們更應該具有愛國之情、樹立報國之心;我們作為新世紀的接班人，要繼承革命先烈的遺志，努力學習，奮發圖強，從我做起，從現在做起! 今天在這里，面對一座座矗立著的豐碑，我們怎會不肅然起敬?他們是我們一代代中華兒女的驕傲、值得我們一代代人崇敬和愛戴!烈士的英名和業績，將與江河共在、與日月同輝! 先烈們，請安息吧!雖然你們離開了我們，但蒼天在上，英魂永存。我們不會忘記先烈，我們不會忘記歷史!我們要繼承先烈的革命傳統，發揚前輩愛國精神，用豐富的知識充實自己，為我們家鄉的建設、為祖國的繁榮富強而努力學習，共創祖國美好的明天! 我的講話完了，謝謝大家! 演講稿 尊敬的老師、同學們： 沐浴著溫暖的春風，奏響雄渾高亢的《義勇軍進行曲》，庄嚴地升起我們神聖的國旗，看，五星紅旗，我們心中的圖騰，她熱烈鮮艷，迎風飄揚。飄揚在我們每個炎黃子孫的心中。 今天我們在鮮艷的五星紅旗下，懷著一顆感恩的心，緬懷和紀念我們的革命先烈。 歷史的長河記載了多少英雄的事跡，革命先烈們，把對勞苦大眾的愛化為戰斗時同敵人搏殺的精神力量，不怕犧牲、勇往直前，建立起人民當家作主的新中國;革命先烈們，在中華民族面臨巨大危險的時候，以自己的血肉之軀築起鋼鐵長城;革命先烈們，在社會主義建設最需要的時刻，拋去家庭和個人的一切，毫不猶豫、挺身而出，把寶貴的生命無私地獻給祖國和人民，把滿腔的熱血灑遍祖國的大地。 如今，戰爭年代漸行漸遠，我們這些90後，00後的孩子，過著無比幸福的生活，無法體會戰爭的困苦與磨難，最多隻能從書中，長輩的教誨和電視劇中去體會和感悟先烈們這比天高比海深的愛國情懷。但我們知道，生命是最可貴的，為了我們這些後人的幸福，先烈們不惜獻出自己寶貴的生命，這是何等的高尚? 同學們!我們都是幸運的，我們生長在新時代，擁有富足的生活。當年烈士們浴血奮戰的每一寸土地，今天已鮮花朵朵、綠草如茵。當年硝煙彌漫的天空早已碧空如洗、紅旗飄揚。和平年代，雖然我們不需要像先烈們那樣拋頭顱、灑熱血，用身軀築起共和國的長城，但我們肩負振興中華的使命。 梁啟超曾說：「少年智則國智，少年強則國強。」同學們，就讓我們以先烈為榜樣，繼往開來，用自己的熱情、自己的血汗、自己的才智，把握住生命的每一個瞬間;用青春的承諾，放飛理想的風箏;用青春的自信，作義無返顧的搏擊;用青春的堅韌，不懈奮斗，立志成材，超越自我，報效祖國! 我的講話到此結束，謝謝大家!
關於清明節緬懷先烈的詩歌 四月是一個沉思的季節 四月是一個緬懷的季節 四月的陽光是溫暖迷人的 它似乎告訴我們 我們現在的生活是何等的幸福 它更勉勵我們： 勿忘歷史，珍惜今朝 在烈士陵園前，我站著留了影， 此時此刻，我心潮湧起， 我們能否踏著先烈足跡?! 我們能否把紅旗扛起? 一種激昂，一個振奮， 一種思索，一個問題。 上幼兒園的時候， 我從父母、老師嘴裡知道羅世文、車耀先事跡， 共產黨人面對敵人的屠刀、威武不屈， 深深根扎在我幼小的心靈里。 上小學的時候我認識了「小蘿卜頭」， 他與我們一樣大的年齡， 做的事跡是那樣壯烈。 我還從書本上讀到革命先輩， 為了人民的幸福、民族的解放和祖國的明天， 前仆後繼，英勇奮斗，可歌可泣。 今天，我在「小蘿卜頭」雕塑前， 依然感到他的少年英姿， 他在沉著的思索什麼? 難道他感到自己幼稚? 我反復讀了「獄中八條意見」， 彷彿看了先烈們鮮紅的血跡。 在犧牲個人利益及生命的時候， 我們能不能象先烈一樣無悔無怨? 現在，進行現代化建設， 我們怎麼樣實現先烈的遺志? 面對先烈，我感到， 作為一個普通黨員， 我們應該舉起民族振興的大旗! 告慰先烈， 我們正在經歷新的壯舉! 櫛風沐雨不辭苦， 改革路上譜新曲! 我們用生命， 象烈士那樣撰寫精彩的人生， 祖國的強大還得靠我們自己! 詩歌(二) 懷著崇敬， 帶著自豪， 我們來到您的墓前; 得到啟示， 引起思考， 我們流連在你的周圍。 啊， 竹林發出呼嘯，在敘述你的事跡; 松林滾動波濤，在贊頌你的精神。 在白沙，在翠柏環繞的烈士墓下， 有八位英雄在此安息; 在昔日，在戰火紛飛的年月里， 有八位戰士令人回憶。
他們就是—— 敬愛的「白沙八烈士」， 他們是抗日戰爭中一面不倒的軍旗，人民的好兒子! 也許， 我們的同學對你們還不熟悉， 但歷史像那長城一樣， 永遠也不會磨滅。 身為革命者的你們， 憤然寫下「血淋淋鐵的事實」： 於是， 你們在茅山地區， 與愛國民眾一起為國家興亡而疾呼; 於是， 你們在這里， 面對凶惡的敵人進行了堅決地反擊。 可最終, 你們還是被敵人用鐵絲穿過肩胛骨, 被敵人無情地活埋在這里, 年紀最小的「小螃蟹」烈士犧牲時年僅18歲…… 站在烈士紀念碑前， 我們深感今天的幸福生活來之不易， 我們永遠懷念為新中國的建立而英勇獻身的前輩。 是你們， 在茫茫黑夜， 追求馬列主義真理，高擎起革命的火把。 在槍林彈雨的戰場上， 你們出生入死，視死如歸。 是你們為我們民族的解放， 共產主義理想的實現， 不計個人得失，不畏艱難險阻。 「東方紅，太陽升」，是你們用自己的熱血和生命， 掀開了我們祖國嶄新的歷史篇章! 英雄， 我們肅立在您的面前， 為您獻上白花一朵， 表達少先隊員的心意一片， 每當我們背起書包， 歡歡喜喜地去學校， 我們不會忘記， 今天的美好生活， 源於昨天你們血與汗的奉獻。 沒有你們拋頭顱，灑熱血， 現在的旗幟就不會如此燦爛。 你們把生存的權利留給了後代， 用血肉築成了新的長城。 因此，只有你們才會讓天公動容，大地哀嘆! 你們用浩然的正氣，英勇的行為， 譜寫了一麴生命的壯歌。 而建設社會主義的重擔， 卻成了不了的遺願。 站在烈士紀念碑前， 我們也深感建設社會主義祖國的道路艱難坎坷，曲折漫長。 我們倍加懷念為建設繁榮富強的新中國， 為鞏固社會主義江山而英勇獻身的烈士。 在捍衛祖國尊嚴， 為鞏固社會主義江山而英勇獻身的烈士。 在捍衛祖國祖國尊嚴， 保衛人民生命財產的每一個哨位， 是你們用血肉之軀築起了新的長城; 在一個個搶險救災的緊要關頭， 在一處處熱火朝天的建設工地， 是你們用青春年華譜寫了一曲曲響徹九天的愛國愛民的凱歌; 晴朗的天空，有時也會竄出幾股陰雲， 明媚的花園里，有時也會泛起幾撮沉渣， 是你們旗幟鮮明地站在斗爭的最前線， 用生命和熱血驅散烏雲，盪滌沉潭。 如今， 天空更藍，花兒更艷， 社會主義艷陽天上， 五星紅旗迎風飄揚， 我們前進的歌聲更加嘹亮! 寂寞嫦娥舒廣袖， 萬里長空且為忠魂舞。 當祖國走過五十多個年頭，值得告慰你們英靈的是—— 全國人民正在承前啟後，繼往開來， 又踏上了改革開放、建設四個現代化強國的新征程! 祖國建設所取得每一個成就，是你們的業績在延續， 我們所取得的每一項成績，是你們的生命在閃光! 如今，我們新一代的少先隊員， 正踏著你們開辟出來的道路，勇往直前! 明天在我們手中創造， 讓我們一起期盼…… 安息吧，英雄! 您那不朽的靈魂，已融入我們的信念; 你那不滅的精神， 會傳給一代又一代少先隊員， 直到永遠，永遠! 清明節來歷 中國歷史上，寒食禁火，祭奠先人，早已蔚為習俗。唐朝之後，寒食節逐漸式微，於清明節掃墓祭祖成了此後持續不斷的節俗傳統。唐朝大詩人白居易《寒食野望吟》詩雲："烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰家哭？風吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去。"宋朝詩人高菊卿也曾於一詩中描寫道："南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐狸眠冢上，一滴何曾到九泉！"就是到了今天的社會，人們在清明節前後仍有上墳掃墓祭祖的習俗：鏟除雜草，放上供品，於墳前上香禱祝，燃紙錢金錠，或簡單地獻上一束鮮花，以寄託對先人的懷念。 踏青 清明之時，正值春回大地，人們乃因利乘便，掃墓之餘亦一家老少在山鄉野間游樂一番，回家時順手摺幾枝葉芽初綻的柳枝戴在頭上，怡樂融融。也有的'人特意於清明節期間到大自然去欣賞和領略生機勃勃的春日景象，郊外遠足，一抒在嚴冬以來的郁結心胸，這種踏青也叫春遊，古代叫探春、尋春。其含義，就是腳踏青草，在郊野遊玩，觀賞春色。 清明前後正是踏青的好時光，所以成為清明節俗的一項重要內容。古時婦女平日不能隨便出遊，清明掃墓是難得的踏青的機會，故婦女們在清明節比男人玩得更開心，民間有「女人的清明男人的年」之說。 插柳 清明節是楊柳發芽抽綠的時間，民間有折柳、戴柳、插柳的習俗。人們踏青時順手摺下幾枝柳條，可拿在手中把玩，也可編成帽子戴在頭上，也可帶回家插在門楣、屋檐上。諺語有「清明不戴柳，紅顏成皓首」「清明不戴柳，死後變黃狗」 的說法，說明清明折柳在舊時是很普遍的習俗。據說柳枝具有辟邪的功用，那麼插柳戴柳不僅是時尚的裝飾，而且有祈福辟邪之效了。清明插柳也可能跟過去寒食節以柳枝乞取新火的的習俗有關。今天看來，隨意折取柳枝是對樹木的一種損害，是不宜提倡的。 清明節插柳植樹的風習，據說是紀念發明各種農業生產工具並曾"嘗百草"的神農氏；另一說是介子推死時所抱的柳樹後來復活，晉文公賜名為清明柳，並折柳成圈戴在頭上，此習俗後傳入民間。雖然有著不同的典故源流，但這些風俗仍不離人們對春回大地的喜悅。 清明游樂 清明節除了上述掃墓祭祖、踏青插柳的習俗之外，還有大量純屬游樂的風習，千百年來，倍受人們的喜愛，如延續至今的牽鉤、放風箏和盪鞦韆等，也還有曾盛行一時，惟今已不復見的射柳和蹴鞠（音：cù jū）。 牽鉤 「牽鉤」是古稱，其實就是現代的拔河運動。據說春秋時，楚國為了進攻吳國，以牽鉤這種運動來增強人民的體質。它主要是以一根麻繩，兩頭分為許多小繩，比賽時，以一面大旗為界，一聲令下，雙方各自用力拉繩，鼓樂齊鳴，雙方助威吶喊，熱鬧非常。 放風箏 放風箏是清明節人們最喜愛的活動之一。古人相信若某人生病可將其病況寫或畫於扎制的風箏上，用線系著風箏在空中放飛，讓它飛至高空就拉線剪斷，疾病災難便會隨著風箏一起飛走。後來，風箏亦逐漸發展成廣為流行的郊遊娛樂活動。 清人潘榮陛所著《帝京歲時紀勝》記載：「清明掃墓，傾城男女，紛出四郊，提酌挈盒，輪轂相望。各攜紙鳶線軸，祭掃畢，即於墳前施放較勝。」古人還認為清明的風很適合放風箏。《清嘉錄》中說：「春之風自下而上，紙鳶因之而起，故有『清明放斷鷂』之諺。」在古人那裡，放風箏不但是一種游藝活動，而且是一種巫術行為：他們認為放風箏可以放走自己的穢氣。所以很多人在清明節放風箏時，將自己知道的所有災病都寫在紙鳶上，等風箏放高時，就剪斷風箏線，讓紙鳶隨風飄逝，象徵著自己的疾病、穢氣都讓風箏帶走了。 盪鞦韆 鞦韆最早叫"千秋"，相傳鞦韆為春秋時齊桓公從北方民族山戎所傳入，漢以後成為清明及其它如端午節、寒食節等節日的民間游戲。鞦韆最初是用一根繩子，以手抓繩而盪，後發展成於木架上懸掛兩繩，下拴橫板而成。 鞦韆之戲在南北朝時已經流行。《荊楚歲時記》記載：「春時懸長繩於高木，士女衣彩服坐於其上而推引之，名曰打鞦韆。」唐代盪鞦韆已經是很普遍的游戲，並且成為清明節習俗的重要內容。由於清明盪鞦韆隨處可見，元明清三代定清明節為鞦韆節，皇宮里也安設鞦韆供皇後、嬪妃、宮女們玩耍。 今日的公園和游樂場仍然有鞦韆，供兒童玩耍。 射柳 射柳是一種練習射箭技巧的游戲。據明朝人的記載，就是將鴿子放在葫蘆里，然後將葫蘆高掛於柳樹上，彎弓射中葫蘆，鴿子飛出，以飛鴿飛的高度來判定勝負。 蹴鞠 清明節除了祭祖掃墓之外，還有各項戶外活動，像踏青、郊遊、盪鞦韆等等，在祭奠追思的感傷之餘，還融合了歡樂賞春的氣氛。在這些活動中，「蹴鞠」就是一項十分有趣的活動。蹴鞠，就是現在足球的前身，球皮是用皮革做成，球內用毛塞緊。相傳蹴鞠早於商代已有，戰國時期流入民間，至漢代更成了軍中用以練身習武，並列於兵書。 「蹴鞠」就是用腳踢球，起源於春秋戰國時期的齊國故都臨淄，唐宋時期最為繁榮，經常出現「球終日不墜」，「球不離足，足不離球，華庭觀賞，萬人瞻仰」的情景，《宋太祖蹴鞠圖》描繪的就是當時情景。杜甫的《清明》詩中寫到，「十年蹴鞠將雛遠，萬里鞦韆習俗同」，也說明了當時蹴鞠活動的普及。在講求「中庸」的傳統文化背景下，蹴鞠逐漸由對抗性比賽演變為表演性競技。到了清代，在史籍上有關蹴鞠活動的記載，就寥寥無幾了。 蹴鞠的發源地山東淄博又興起蹴鞠熱，許多市民參與其中，既鍛煉了身體，又傳承了兩千多年的民俗。 ;
⑶ 尋找大師議論文素材
紀年被遺忘的學人——讀書——鳳凰網
看大師：影響後人的文化脊樑
大師，不僅是自己專長上給世人帶來深遠的影響。而且，他們也是精神上的標桿。他們屹立在那裡，激勵後人。巴金，陳寅恪，卻在自己的年歲的終點處，仍有著非同尋常的創造力。
大師的魅力在於不斷反省：巴金——中國二十世紀的良心
晚年的巴金在《隨想錄》一書中，以罕見的勇氣「說真話」，為中國知識分子樹立了一座豐碑。他對過去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬。巴金的痛苦就是巴金的魅力，他喚醒了因為各種緣故陷入同樣感情困境的中國知識青年枯寂的心靈，遂而成為青年的偶像。
「我的上帝只有一個，就是人類。為了他，我准備獻出我的一切。」「1927年春天我住在巴黎拉丁區一家小小公寓的五層樓上,一間充滿煤氣和洋蔥味的小屋子裡，我寂寞，我痛苦，在陽光難照到的房間里，我想念祖國，想念親人。」
大師的魅力在於學無止境：錢鍾書——難以望其項背的文化昆侖
他說，我一輩子乾的，就是要使小說、詩歌、戲劇與哲學、歷史、社會學成為一家。錢先生的一個顯著特點就是以小說家觀點解讀古今中外的文史著作。他以一種文化批判精神看待中國與世界，以一種現代意識統領文學創作以一種高尚的形象為中國知識分子樹立了人格上的榜樣。作為知識分子，他被迫接受思想改造，受過不少罪。但是,智者是不可征服的。他曾說:「大名氣和大影響都是90%的誤會和曲解攙和成的東西。」
「事實上，一個人的缺點正像猴子的尾巴，猴子蹲在地上的時候，尾巴是看不見的，直到他向樹上爬，就把後部供大眾瞻仰，可是這紅臀長尾巴本來就有，並非地位爬高了的新標志。」
大師的魅力在於無媚骨：陳寅恪——獨立之精神，自由之思想
「先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。」這是陳寅恪為沉湖而死的王國維撰寫的紀念碑文，也是自己一生為人為學的生動寫照。「考自古世局之轉移，往往起於前人一時學術趨向之細微。迨至後來，遂若驚雷破柱，怒濤振海之不可御遏。」「但開風氣不為師」的名言，不僅是龔自珍的自白，也是陳寅恪的志趣和自道，他沒有在任何場合自命為大師，更未在任何時候端過大師的架子。
寅恪先生最動人一節是一九五三年拒絕接受中古史研究所所長的一番話。當時中共科學學院成立中古史研究所，聘寅恪先生為所長，特派先生的弟子汪錢帶聘書南下廣州接先生北上。時先生雙目已盲，乃口述覆信，由汪錢筆錄，他說: 「我的思想，完全見於我所寫的「王國維紀念碑」中。我認為研究學術最主要的是有自由意志和獨立精神。所以我說: 獨立之精神、自由的思想，歷千萬祀與天壤而日久，共三光而永光。正如碑文所示: 「思想而不自由，無寧死耳，斯古今仁聖所同殉之精義，豈庸鄙之敢望」……我認為不能先存馬列主義見解再研究所學……因此我提出以允許中古史研究所不宗奉馬列主義，並不學習政治。你要把我的意見不多也不少地帶到科學院。」
進入生命的晚年，在肉體與精神陷入無限痛楚之中時，明末清初寧死不屈的一代奇女子柳如是便成為他生命中幻象和唯一的光亮。陳寅恪以驚人的毅力口述完成了洋洋80餘萬言的《柳如是別傳》。這一「 鴻篇巨制」的萌生問世，發軔於少年，志成於人生暮年，是陳寅恪所構建的托其心志，明其理想的又一心靈豐碑。此一巨大成就，正如日本東京大學教授池田溫所言:「若非有無比堅毅之心力，焉能完成此大業？人類文化史數千載，失明史家之能撰大著，其類殆罕；陳先生之業績，稱為20世紀中國史學界這一大奇跡無不可也！」
「自昔大師巨子，其關系於民族盛衰學術興廢者，不僅在能續先哲將墜之業，為其託命之人，而尤在能開拓學術之區宇，補前修所未逮，故其著作可以轉移一時之風氣，而示來者以規則也。」
大師的魅力在於一針見血：熊十力：「中國文化亡了！」
他常常穿著一件褪了色的友布長衫，扣子全無，腰間胡亂地扎一根麻繩，獨自一人到街上去或公園里，跌跌撞撞，雙淚長流，口中念念有詞「中國文化亡了！」「中國文化亡了！」然而，街市熙攘，人皆自危，沒有人來理會他，也沒有人對他口中所念有絲毫的驚異。
1946年6月7日，熊十氏致函徐復觀說：「知識之敗，慕浮名而不務潛修也；品節之敗，慕虛榮而不甘枯淡也。舉世趨此，而其族有不奴者乎?」「平等者，非謂無尊卑上下也。然則平等之義安在耶?曰:以法治言之，在法律上一切平等。國家不得以非法侵犯其人民之思想，言論等自由，而況其他乎? 」
熊十力自幼即與眾不同，獨具才思而又非常自尊、自信。他曾口出「狂言」道：「舉頭天外望，無我這般人。」令其父兄詫異不已。十六七歲時，他即四處游學，當他最先讀到陳白沙的「禽獸說」時，忽起神解，「頓悟血氣之軀非我也，只此心此理，方是真我。」並從中領悟到人生之意義與價值。絕非是趨利避害、去苦就樂等外在滿足，而在領悟人生之意義與價值，體識至大至剛之「真我」，以合於天地萬物之理。這一覺悟基本上奠定了他以後的治學方向。
品學術：懂書齋里的人間情懷
也許，有類人躲在書齋為人所不知；也許我們也不知道他們的皇皇巨著；我們更不清楚，他們如同西西弗斯一樣在自己的思考道路上推著石頭上山，而每次又從山頂滑下來。可當他們之中有人說：我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》，人們又會想起什麼呢？
學術生活中的良苦寄託——費孝通：學術虔誠者
93歲高齡時，他還去了甘肅定西考察。「他的腦子里其實一直沒有離開學術。他又對我們說，有人建議他寫自傳，可是他認為，他這一生寫下的文章就是『自傳』，不必再寫了。他打算花時間寫些總結性的、在學術上有點分量的東西。因此，他除了開會、看書，就是下去調查研究，回到家裡，也是進了書房就看書，一看就是四五個鍾頭。他有這樣一個本領，看書或寫文章的時候，不管身邊有什麼人走動、說話甚至吵鬧，他都會旁若無人，不受影響。
學術生活里的皇皇巨著，書齋里的低調人生——羅念生：為學術獻身
羅念生一直與晦澀、枯燥，像甲骨文那樣難懂的古希臘文學打交道，終生不倦，孜孜矻矻，即使在最艱苦的條件下，在災難和厄運時時臨頭的日子裡，他也不肯放下手中的工作，每天工作十幾個小時。特別是粉碎四人幫之後，他除了吃飯和睡眠的時間外，幾乎全是在他那用床板加寬的書桌前度過的。在他的住所，人們從窗外總看到秉燭夜耕的他坐在書桌前，從黃昏到深夜，那盞黃紅的燈光總是最晚熄滅。在嚴熱的夏天，晚上乘涼的大人、小孩聚了一院子，而燈前像偶像般的他，專注地坐在那裡。這種情景引起小孩們的好奇，他們多次登窗沿向內窺望、逗鬧，竟都引不開老人的視線。有一次他們聯合起來，向老人大聲齊呼:「書獃子，書獃子……」這次他聽見了，他離開書桌走向窗口，笑著向孩子們招手……。事後，他把這段故事講給家人聽，並引以為樂。他心甘情願，矢志不渝，不追求熱門，不圖名於一時，毫無保留地把畢生精力獻給了古希臘文學的翻譯和研究，成為領域里的先驅者。
羅念生不僅有著的文德，在人品上也堪稱是楷模。他善良、忠厚，待人熱忱，雖不善言表，但內心卻是個火熱奔放的世界。他不計名，不為利，對青年學者和學生，有求必應。他經常花費大量時間和精力為他們查詢資料，解答學術上的問題，每月都要寄出解答的復信、復函。他的老伴沒有工作，又體弱多病，經濟拮據。有人勸他翻譯些通俗，出書量的暢銷書，他說:「這些書有的是人翻，而我所搞的，是別人做不來的。」他囑咐兒女，生活上過得去，有吃有穿就行了。物質上的享受都是轉瞬即失的東西，只有學問和奉獻才是永存的。在文匯報發表的一篇悼念文章中，曾把羅念生先生比喻為「中世紀的和尚」這恰給了他的人生哲理以形象的描述。他從不願給別人增添麻煩，善於理解人、體諒人，就連家中的保姆他也盡力關照她們，減輕她們的勞動負擔。親朋遇到困難，他總是解囊相助，以至往往稿費尚未到手，就已經預支出去了。他的一生說是「吃的是草，而擠出的是奶。」在他重病住院期間，他以極大的毅力忍受著病痛的折磨，盡力與醫生配合。醫護人員都喜歡他，誇他是最聽話的病人。他向醫生再給他點時間，不多，只需半年！他要完成「荷馬史詩」的譯著。他不求生命中的任何享受，只求完成夙願留給後人。然而他帶著遺憾走了，留給兒女的是一個僅有10元人民幣存款的存摺，留給中華民族子孫萬代的，卻是豐厚的、永存的紀念――他的譯作和遺著。
「一個人活著若不工作，就毫無意義了。我對生命的看法很豁達，我不怕死，只希望再多給我些時間完成《伊里亞特》。」
慕人格：看大師那塊硬骨頭
常說，百無一用是書生。似乎，書生從來都只是弱弱的代表。可當我們看到有那麼些人，在特別的年代用自己獨特的方式來表達自己的看法時，不僅他們深邃的目光讓人折服，而且，我們也覺得他們的骨頭也似乎非常硬。有傲骨，無傲氣就是說的這樣的人。
賈植芳：「把人字寫端正」
師道的光芒，那是在長久的點滴的尋常中，而無聲地流露和浸潤。著書立說、傳道授業，更是自己人生一世的傳奇與瑣碎。正如有的學生所說:「我特別喜歡植芳先生在一杯茶、一支煙中，侃侃而談，風骨畢現，從中不僅傳授了讀書的心得，更是傳染了一種難得的為人風格。」師者脫俗，於是教育脫俗。「我這個教授是假的，不是人人都叫我「假（賈）教授」嗎？不，我教書卻是真的，從來不賣假貨。」他教書不拘一格，家門為學生大大敞開著，於潛移默化中「植」種桃李芬「芳」。
歷經戰火、牢獄和各種磨難，卻不改其剛強樂觀。他努力「把人字寫端正」。 師者風骨，是由傳奇人生鋪墊的。賈植芳曾這樣總結自己:從一個監獄到另一個監獄。歷經戰火、牢獄和各種精神磨難，卻不改其剛強樂觀，一生堅持知識良知和社會批判精神，努力「把人字寫端正」。是為賈氏「風骨」。 在苦難面前，賈植芳始終心懷坦盪，不憂不懼。剛毅的精神，支撐他的艱苦歲月。「平時我捨不得吃肉，都是買青菜，但是一批鬥我，回家我就買排骨，自己安慰自己。一個人不要自我侮辱，是很重要的。」在歷經坎坷的他看來，各種經歷都是人生的財富。而自己此生最大的財富，就是「沒有做對不起國家、民族、朋友的事，做人還像個人，書沒有白念。」……坎坷中彼此攙扶的堅強人生，他們活出的是一番氣象，活出的是一種風骨。
顧准：黑夜裡的持燈人
當城頭變換了五星旗開始，三十年間，中國知識界幾乎只有兩副大腦在掘進:張中曉和顧准。一個因思想而罹難，一個因罹難而思想；一個傾全力於批判，一個在批判中建設；一個如電光石火般來不及引燃便熄滅了，一個長期在釜底下自我煎熬。他們中誰也不認識誰，卻一前一後在摸索民族的出口:一個朝東，一個朝西。方向完全不同，由於思想的深度，終至於在黑暗中匯通。
前進是那麼艱難:貧困，飢餓，疾病，孤獨，各種羈限，逼拶和毀損……唯靠良知給個人以支持。對於他們，夜與晝是沒有區別的；綿延中照例地吞咽書本，反芻苦難，舔滴血的傷口。他們用筆，默默記錄精神潛行的歷程，此即所謂道路。然而，這道路並非為世人准備的，——他們深知，他們是遠離了權力，而且為權力所嫉恨的人。
顧准遭到革命的遺棄以後，在這個世界上，再也得不到人類的庇護，包括母親。在同來的道路上，妻子早已自殺。於無助中，他只好伸手乞求兒女們的寬恕，直到死神降臨；可悲的是，革命的新一代並沒有最後跨出站定的門檻。他需要溫情，那麼渴待。
可是，當轉身面對眾神時，竟只有劍和火焰了！顧准：「不許一個政治集團在其執政期間變成皇帝及其宮廷。」「我憎恨所有的神。」顧准重復說，恍如千年空谷的一個回聲！
思想者唯以孤獨顯示強大。從理想主義到經驗主義，從詩到散文，顧准燃盡了自己的一生。對於他，人們到處頌揚那最後的奪目的輝光，此時，我寧願贊美初燃的純凈的藍焰。
總述
徐志摩曾評價羅曼羅蘭、托爾斯泰時說：「單從他們面上的光彩，單從他們曾經生活過的事實里，我們應得感悟到生命最偉大，最生產--甚至最快樂--的時候是在受苦痛的時候。」也許，看著漸行漸遠的學者知識者的背影，內心也正是如是之想，他們曾如此精彩地活在這世界上，不管這世界有多少苦痛。紀念他們，是為了更好地繼承他們的精神。
《我們是否需要大師》（《中華讀書報》）
季羨林和任繼愈兩位文化大師同日辭世之後，人們感佩他們巨大的文化貢獻，崇高的精神信念和高潔的人生風范，但更惋惜他們的離去，感嘆這個時代文化大師的稀缺，思考和憂慮他們的文化和精神的影響會否淹沒於當今這個商業物慾和流行文化的浮躁、喧囂之中……
學者朱大可向大眾和媒體准確而深刻地剖析了這種人們對大師的精神焦慮和時代心理情結：「在這個消費主義時代，對季羨林的緬懷，就是對中國文化的隆重哀悼。『大師』一旦絕跡，就會引發全社會的文化焦慮。巴金去世時，曾經有過一次恐慌性浪潮，現在好像是當年的情境再現。」
這幾年來，在文化學術界，我們也見多了所謂的「偽大師」，有些人以廉價的「大師」帽子隨便奉送，更有披著假「大師」炫目外衣者干下了道德低下、靈魂齷齪的事情……「大師」的價值，逐漸處於貶值的過程中。
那麼，今天這個時代我們還需要不需要「大師」？
英國哲學家卡萊爾曾經總結過人類歷史上不同時代的大師，比如但丁、莎士比亞、盧梭、彭斯等人，並盛贊他們是人類的領袖，是傳奇式的人物，是芸芸眾生踵武前賢、竭力仿效的典範和楷模，他們是有益的夥伴，是自身有生命力的光源，他們令人敬仰，挨近他們便是幸福和快樂……這種對人類大師的論述，至少概括了大師所從事的事業是偉大的，對人們的生命和精神有重要的影響作用，他們具有引領人們前行的領袖和權威的力量，他們既是令人敬畏、景仰的，又是和藹可親的。所以，現在人們對季羨林和任繼愈兩位文化大師的敬佩、尊重，正是人們這種熱愛大師、頌揚大師的心理需求的投射和反映。而對照這樣的人類大師的標准，這實際上也使得當今我們這個社會里那些混跡於文化界、藝術界和學術界的假大師剝去偽裝……
我們的時代需要的是真正的文化的大師，精神的大師和思想的大師，而不是當今在文化界、學術界、娛樂圈中那些滿身商業化氣息、熱衷炒作的、娛樂明星式的所謂「文化大師」。「大師」是像季羨林、任繼愈那樣以道德文章、人格特質、人生境界、思想和文化的影響力體現的風采和風范；「大師」是一位豐富了人類精神的人，他確實增加了人類的寶藏，使人類又向前跨進了一步，他追求精神道德上的毫不含糊的真理，他那似乎無不周知、無不探究的心靈里顯示了某種永恆的熱情；「大師」，或像美國著名作家愛默生所說，他是世界的眼睛，是世界的心臟，他要靠保存和傳播道德情操、高貴的經歷、優美的詩歌和歷史的結論來抵制那庸俗文化的流行、繁榮……這就是我們所認為是大師級人物的榮譽的標幟。
說我們患上了「大師飢渴症」也好，對偽大師的泛濫感到焦慮和困惑也好，都不是實質問題，實質問題是這反映了我們的精神的渴念、心靈的皈依，靈魂的需求。總之，我們討論需要不需要「大師」，是要激勵我們的人生想像，獲得文化智慧，防止我們的精神生活陷入貧瘠、蒼白，要使我們對真理的追求(或者對正義的追求，對自我實現的追求)持之以恆。
「大師」與「大豬」一字之差境界高低立判
季羨林、任繼愈去世之後，伴隨他們的名字鋪天蓋地而來的「大師」二字多到令人厭煩，凡稱季羨林、任繼愈，必在其名之後綴以「大師」二字，季羨林先生若天上有知，也必定煩悶不已，要知道，季羨林曾公開表示，如果包括「國學大師」在內的三頂帽子（另外兩頂為「學界泰斗」和「國寶」）有朝一日能被摘掉，將會是件「皆大歡喜」的事情，他不願意戴這么沉重的桂冠在身上，他不止一次地說，「我就是個土包子」。
無獨有偶，和「我就是個土包子」相映成趣的是，文化老人饒宗頤在香港接受媒體采訪時，打趣地對記者說，「我不是大師，我是大豬」。有必要重復一下饒宗頤這句語錄的產生背景：季、任兩位老人去世後一片「大師」稱謂聒噪不已，有心急的媒體以「究竟誰將成為新一代的國學大師」為題展開調查，饒宗頤名列第一，緊隨其後的是張其成、馮其庸、傅佩榮。
眼看著季老至死都沒摘掉的三大帽子就要戴到自己頭上，饒宗頤的一句「我不是大師，我是大豬」，有四兩撥千斤的功效，輕輕巧巧將「三座大山」化解於無形之中。
將大師與大豬對應起來，充分體現了饒宗頤老人的智慧，他比任何人都能明辨出大師這個稱謂在這個時代所蘊涵的危機和壓力，當大師成為一件廉價的帽子，被學術混子們掙來搶去的時候，它其實已經成為一個貶義詞。真正的文化老人，應該對這種虛名抱有藐視的心理，他們的價值所在，在於為文化傳承做了多少貢獻，而不是體現在一個虛名上。
饒宗頤還有一句話說得好，他說「『大師』是佛家說法，我又不是和尚，所以我不是大師。」這句簡單易懂的話，十分樸素地向公眾解釋了「大師」的來源以及不願意當大師的緣由。
和某些文化人「堅辭」大師之後又「退讓一步」默認大師不同，饒宗頤以孩童似的天真語言，將一個本來很簡單的道理說得明明白白，這該讓那些哭著喊著有大師情結的人羞慚不已。「大師」與「大豬」雖只有一字之差，但對比之下境界高低立判。饒宗頤的「大豬說」也當是對持續高燒數年的「大師熱」一次含蓄幽默的批評。
針對季、任兩位老人去世後引發的一片「從此無大師」哀悼聲，有評論一針見血地指出，中國文化患上了「大師飢渴症」。「大師飢渴症」的形成，有著多方面的原因，媒體的炒作有著不可推卸的作用，文化老人的去世，很大程度上也沾染上了「消費名人」的娛樂色彩，季羨林追悼會上發生的「烏龜事件」鬧劇，讀來令人心生悲哀。
那麼多人痛悼「大師」，那麼多人操起鍵盤廉價地跟帖一句「大師，一路走好」，但究竟有幾個人讀過「大師」哪怕一本完整的著作？浮躁的「大師飢渴症」隨著文化老人的去世而變得更加焦慮，願饒宗頤的一句話能帶來當頭棒喝的效果，該醒醒了，那些沉迷於虛幻的大師景象中不能自拔的人，讓「大師」這個詞從哪裡來歸到哪裡去吧。
⑷ 如何仿照野生種植多肉
十一假期期間，外出遊玩的花友非常多，別人都是曬曬好看的景色，愛多肉的花友確迷戀於一些野生的花卉植物不能自拔，其中就包括幾種常見的野生多肉，雖然生長在山崖、石縫當中，長勢卻相當旺、狀態也非常好，看看家裡那些細心照料的多肉，不禁讓人發出感嘆，為什麼野生的多肉都能長得那麼好？能不能對家養的多肉有一些借鑒意義呢？
首先，先給大家看看幾種非常常見的野生多肉吧，它們生長在牆頭、野地、瓦房，密密麻麻年復一年。它們挖回家當成盆栽養也是非常不錯的選擇。瓦松算是最常見的一個品種了，生命力非常頑強，記得小時候一些老人會用它們做草葯，並且偶爾也會生吃，酸溜溜的。現在農村的瓦房越來越少了，不像之前那麼常見了。
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第二種比較常見的就屬於佛甲草了，也有人叫它垂盆草、野生太陽花、麻繩菜花，不同地區的長相可能稍有區別，但是最明顯的特徵就是可以當成吊蘭養，生命力非常頑強，花季來臨會開出小黃花，非常好看。
除了以上兩種，還有常見的八寶景天（玻璃翠、蠍子草），不死鳥（落地生根）都是比較常見的野生多肉，尤其是南方地區，那麼這些野生多肉為什麼在這么惡劣的環境下仍然能夠長得這么好呢？接下來將和大家一起簡單剖析一下。
這些野生多肉大部分生長在一些坡度非常明顯的地方，例如瓦房上、山坡上，很少生長的低窪的地方，這些地方的排水性是非常好的，即使下大雨也很難形成積水，同時這些地方幾乎沒有任何遮擋，光照條件和通風條件非常棒，這兩個條件既能讓它們健康生長，不生病蟲害，又能及時排除多餘的水分。
枯葉以及充足的雨水又能給它們提供豐富的養分。這些多肉比較常見的地方是在南方或者像河南、山東等一些中東部地區，冬季氣溫都不會特別低，最低溫也就在零下5度左右，它們可以安全過冬，來年春季可以繼續生長。更重要的是幾乎所有的野生多肉，根部都特別強健，一個不起眼的小苗，根系都會扎的特別特別深，這樣既能提升抗寒能力，還能吸取更多的水分和營養。
通過以上的介紹，我們就會發現，家庭養多肉的時候，比較關鍵的地方就是通風要好、土壤排水性要高、溫度不能太低、陽光一定要充足。
所以說，想要養好多肉植物，就要給它們准備疏鬆透氣的土壤，不能用園土或者普通的花土去養護，配土可以用泥炭土混合麥飯石、爐渣等顆粒；養護環境一定要陽光充足，通風條件好，氣候條件好的時候一定要多進行露養；只要配土透氣、通風條件好，大部分多肉在夏季都是可以接受光照的，只是冬季低溫的時候一定要做好保溫措施，低溫對多肉的傷害非常大，遭遇低溫的幾乎個個都會黑腐化水。
野生多肉很美很好養，如果恰巧遇到了可以考慮挖回家當盆栽養，當然也不要嫌棄我們家裡的那些多肉，養護方法對了照樣可以美美的