❶ 人的心臟是什麼樣子圖片
❷ 心臟在什麼位置圖片
一、心臟位於胸腔內，膈肌的上方二肺之間，約三分之二在中線左側。心尖鈍圓朝向左前下方，與胸前壁鄰近，其體表投影在左胸前壁第五肋間隙鎖骨中線內側0.5-1.0cm處，故在此處可看到或摸到心尖搏動。
二、心底較寬，有大血管由此出入，朝向右後上方，與食管等後縱隔的器官相鄰。
三、人的心臟外形像桃子，位於橫膈之上，兩肺間而偏左。
四、心臟由心肌構成，左心房、左心室、右心房、右心室四個腔組成，其中左心室內壁是最厚的，這四個腔分別是體循環，肺循環的必經之路。
(2)心是什麼樣子的圖片擴展閱讀：
1、心臟是較高等動物循環系統中一個主要器官。主要功能是為血液流動提供壓力，把血液運行至身體各個部分。
2、人類的心臟位於胸腔中部偏左下方，體積約相當於一個拳頭大小，重量約250克。
3、心臟內的空腔再分為心房與心室，心房接納來自靜脈的回心血，心室則將離心血打入動脈。
4、哺乳類和鳥類有二心房與二心室；爬行類也有二心房與二心室，但二心室之間未完全分隔；兩棲類有二心房與一心室；魚類則只有一心房與一心室。
❸ 人的心臟長什麼樣子看圖片
桃子，拳頭大小，和你拳頭差不多，
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這張也不錯，不一樣的feel，看你喜歡哪種啦
❺ 心是什麼樣子的
是什麼樣子？紫霞說至尊寶的心臟就像一枚椰子，我覺得心臟更像一顆桃子，但不知道是哪位智者第一次給心臟起的名字——心室、心房，貼切而又形象。人的心真的就是一個一個堆砌起來的小房間，每個房間里都會裝有屬於自己的心情秘密。我們把屬於自己的喜，怒，哀，樂……劃分並且分別鎖在心底深淺不一的地方，我們習慣於打開喜悅的心室，讓另一份心情進駐自己的心靈，將快樂與別人分享。卻總是喜歡把傷心的門關上，像蟄伏的動物一般在洞穴中獨自舔嗜傷口療傷。或者，我們並不想特意的佯裝強者、隱藏某種心情、關閉哪一扇房門，可問題的關鍵是——我們忘記了把某個房間的鑰匙丟在了什麼地方。 可是那份悲傷的心情並沒有隨著心門的關閉而真正遠去，也許在夜深人靜的的時刻就會隱隱刺痛我們的心靈，戳痛我們的心臟。從未奢求完全了解別人，就如同沒有人能真正了解自己一樣，並不是不想讓人走進自己的心底，而是，我們自己都已經打不開自己的心臟。 總是想要抓住光陰的尾巴，給自己已逝去的歲月，曾經懵懂的心靈留下點痕跡，幾行文字、一首詩歌或者支離破碎的只言片語......但時間是把雙刃劍，它沖淡了煩惱，卻也帶走歡樂，我們或許隨著時間的推移，忘記了某些不願再想起的現在，卻也將曾經美好的過去變成了回憶，就如同我們想要欣賞清晨第一縷朝陽，就註定要隱忍黎明來臨前的黑暗。眾多難忘的事情還是在我們不停歇的念念不忘中被記憶塵封，埋在了心靈深處的房間，我們願意懷念的，會打開心門與人分享，但那些我們不願提及的或喜或悲的過往，是否我們就真的已經忘懷？還是把鑰匙丟在了不知曉的地方？ ——塵封已久的房間，突然接受到陽光的普照，感受到的不是明媚，而是刺眼。 此內容轉載自〖萊西信息港〗,最具人性化的網站盡在萊西信息港！
❻ 心,它究竟是什麼樣子的
心】 心，位於胸腔之內，膈膜之上，兩肺之間，形似倒垂未開之蓮蕊，外有心包護衛。心為神之舍，血之主，脈之宗，在五行屬火，為陽中之陽，起著主宰人體生命活動的作用。手少陰心經與手太陽小腸經在小腸與心之間相互絡屬，故心與小腸相為表裡。 1.有形之心：處在胸部左側肺部之中，統稱[心臟]。屬於血液循環系統中的重要器官。 2.無形之心：靈魂的另一個名字，也稱[心靈]。屬於神主生成的非物質活體。身心健康的人就是指生命構造健全而靈魂也同樣擁有完全神志的健康人。亦指一個人的精神世界與情感表達。 3.在不同片語語句中生成新的含義，如：城市中心；文章中心思想；組織核心；心情；誠心誠意；心神不定；心慌意亂；用心；隨心所欲；三心二意；一心一意；散心；處心積慮；關心等等。 4心，分四腔，左心房，左心室，右心房，右心室。 解釋之二。中醫學的「心」 是臟腑中重要的器官，主宰各臟腑進行著協調的活動。故《內經》說：「心者五臟六腑之大主」，也就是說，各臟腑在心的領導下互相聯系，分工合作，構成一個有機的整體。 一、心的生理病理 心的主要生理功能是：主神志，主血脈，主汗，開竅於舌等。現將其主要生理病理簡述如下： （一）心主血脈《內經》說，「心主血脈」，「脈者，血之府也」，「諸血者皆屬於心」。心主血，血行脈中，心與脈密切相連，脈是血液運行的通道，心有推動血液在脈管中運行以營養全身的功能。這種功能是由心氣的作用來實現的。心氣的盛衰，可以從血脈的改變反映出來，故《內經》說：「心之合脈也，其榮色也」。若心氣旺盛，血脈充盈，則脈搏和緩有力。若心氣不足，心血虧少，則脈細弱或節律不整。若心血瘀阻則脈澀不暢或結代等。 （二）心主神志 神志，指人的精神意識和思維活動。現代生理學認為，人的精神思維活動是大腦的功能，即大腦對客觀外界事物的反映，中醫學認為人的精神思維活動與臟腑有關，而主要是心的生理功能，故有心「藏神」，「主神明」的說法。《靈樞·本神篇》說；「所以任物者謂之心」。任，就是擔任，接受的意思，指出了接受外來事物而產生思維活動的過程是由心來完成的。 心的功能正常時，則神志清晰，思考敏捷，精神充沛。若心的功能異常時，常可出現心神改變，如心悸不安，失眠多夢，健忘痴呆和狂妄躁動，哭笑無常，甚至昏迷不省人事等症狀。 （三）心主汗 汗是人體津液之一,汗與血同源，因心主血脈，心生血，故汗與心有密切關系。故有「汗乃心之液」的說法。 當心陽虛脫時，汗液隨心陽而脫，故大汗淋漓；心氣虛時，表衛不固，自汗出；心陰虛時，陽無所附，心液失其斂藏而發盜汗。 （四）心開竅於舌 其華在面 心開竅於舌與「舌乃心之苗」的意思相同。這種說法的依據是：心經別絡上行於舌，因心的氣血上通於舌，所以心的氣血強與否，往往可以從舌的變化上反映出來。例如，心血不足時舌質淡白；心火上焱時則舌尖紅或舌體糜爛；心血瘀阻時則舌質紫暗或瘀斑、瘀點。熱入心包或痰迷心竅時，則舌強語謇等。 華，是光彩之義，其華在面，即是心的生理功能是否正常，可以顯露於面部的色澤變化，由於頭面部的血脈極為豐富，所以心氣旺盛，血脈充盈，面部紅潤有澤；心氣不足，則可見面色白、晦滯；血虛則面色無華。 （五）心與小腸的關系 心與小腸通過經脈的絡屬構成表裡關系。心脈屬心，下絡小腸，小腸之脈屬小腸，上絡於心，心屬里，小腸屬表。二者經脈相聯，故氣血相通。生理情況下兩者相互協調，心之氣通於小腸，小腸之氣亦通於心。在病理情況下則相互影響，如心火過旺時，除表現口爛，舌瘡外，還有小便短赤，灼熱疼痛等小腸熱證和證候，叫做「心移熱於小腸」。若小腸實熱，亦可順經上於心，則可出現心煩，舌尖糜爛等症狀，治療上即要清瀉心火，又要清利小腸之熱，相互兼顧，才能取得良好的療效。 （六）心與其他臟的關系 1．心與脾的關系：「心生血」，脾胃為氣血生化之源，脾氣旺盛，則氣血生化有源，心主之血自能充盈，運行全身以營養各臟腑器官。血液運行於經脈之中，固然賴於心氣之推動，然亦必需有脾之統攝作用，以維持其正常的運行。所以心與脾的關系主要反映在血液的生成和運行這兩個方面。病理情況下，心脾兩臟亦常互相影響，如脾氣虛弱，運化失職，血的來源不足，致心血虧虛。若思慮過度，耗傷心血，也可影響脾之健運。以上兩種情況最終均可導致心脾兩虛之證候。 2．心與腎的關系 心屬陽，位居於上，其性屬火。腎屬陰，位居於下，其性屬水，生理情況下，心陽須下降於腎，以資腎陽，共同溫煦腎陰；腎陰上濟於心，以資心陰，共同滋養心陽，陰陽互相制約，使心陽不亢，心與腎保持這種「水火相濟」，「心腎相交」的關系。如果這種正常關系受到破壞，就會出現心悸、失眠、健忘、多夢、遺精等「心腎不交」的證候。 [關注中]：古人對於心的重視程度遠遠大於對大腦思維活動的重視，從這種智慧成果造成的語言體繫上看就能略知一二。再看早期出現的一種佛教揭示，對於心的理解已經十分深刻了。 [編輯本段]解釋之三。西醫的心 心：heart，心血管系統的動力器官，並具內分泌功能. 1、位置：斜位於胸腔中縱隔內，2/3位於正中線左側，1/3位於正中面右側，心尖朝向左前下方。 2、毗鄰：前：胸骨體和2～6肋軟骨；後：平第5～8胸椎；上：連入心大血管；下：鄰膈。周圍裹以心包。 心內注射位置：胸骨左緣第4肋間隙（可避免損傷胸膜）。 3、心外形：心尖：由左心室構成，朝向左前下方，第5肋間隙，鎖骨中線內側1～2cm。 [編輯本段]解釋之四。佛教中的「心」 主要有如下含義： (一)梵語citta 之意譯。音譯作質多。又作心法、心事。指遠離對象仍具有思量（緣慮）之作用者。1、指心王及心所法之總稱。系相對於色（物質）、身（肉體）而言。相當於五蘊中之受、想、行、識等四蘊。2、指心王，屬五位之一，相當於五蘊中之識蘊。指統一心之主體─六識或八識而言。3、對心、意、識三者，小乘有部等主張三者為同物之異名，然在大乘唯識宗，『心』則指第八阿賴耶識，含有積集之義，乃諸法產生之根本體，故亦稱集起心，即阿賴耶識蓄積種子而能生起現行之意。對此，前六識稱為『識』，即了別、認識作用；第七末那識稱為『意』，即思惟作用。將心之主體與從屬作用分開時，前者稱心王，後者稱為心所。上記之六識或八識即為心王，心所乃指隨之而生起者，亦即細微之精神作用。此外，佛教對於心與物之存在，乃主張心與物為相輔相成之關系，不論任何一方皆不能單獨存在，故佛教既非唯心論，亦非唯物論，而系一種空無自性論，稱為色心不二。然自實踐之方法而言，則佛教特別強調心之主體性，故每被視為唯心論。 (二)梵語hr!d 或 hr!daya 之意譯。音譯作汗栗馱、肝栗大、干栗多、干栗陀多、訖利馱耶、紇哩陀耶、紇哩娜耶、紇伐耶。或譯作肉團心、真實心、堅實心。原語乃具有心、精神、心臟等義之中性名詞。猶如樹木之心，為凡物具有之本質，為中心之（即處中者）心；又如萬法具有真如法性之真實心，即指如來藏心，而非具有思考作用之心（緣慮心）。據四卷楞伽經卷一舉出，此心系指自性第一義之心。另據大日經疏卷四之說，則指肉團心（心臟）而言。般若心經所說之『心』即意謂般若皆空之心髓精要。於密教，觀想凡夫之汗栗馱（肉團心）為八葉蓮華（即心蓮），而教人開顯自己之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱。 (三)從各種情形所作有關心之分類有：真心（本來清凈之心，即自性清凈心）與妄心（煩惱污染之心）；相應心（與煩惱相應之心）與不相應心；定心（靜止妄念雜想之統一心、修定善之心）與散心（散亂心、修散善之心）等二心。或貪、嗔、痴等三心。或貪心、嗔心、痴心、等心（三毒之心並起）等四心；及肉團心（心臟）、緣慮心（取對象加以思考之心；共通於八識）、集起心（阿賴耶識）、堅實心等四心。或卒爾心（始對外境所起之心）、尋求心（欲知之心）、決定心（決斷之心）、染凈心（生染污、清凈念之心）、等流心（持續念念相續而前後無異之心）等五心。即意識觸對外境時，順次而起之五心。此外，據<瑜伽師地論>卷一載，所謂八心（善心次第成熟過程之八心），即：種子心、芽種心、皰種心、葉種心、敷華心、成果心、受用種子心與嬰童心等。又據大日經卷一之分類，瑜伽行者之心相可分成貪心等六十心。［入楞伽經卷九、解深密經卷一、舊華嚴經卷十、顯揚聖教論卷十七、成唯識論卷二、俱舍論卷四、大毗婆沙論卷十六、攝大乘論本卷上、大乘起信論義疏卷上之上］ （請參閱《 佛學大詞典 》） 附：【心】《丁福保佛學大辭典》（術語）Citta，四卷楞伽經注舉汗栗太H&rdotblw;dH&rdotblw;daya（自性清凈心）、質多心（慮知心）之二心。止觀舉質多心、汗栗馱心（草木心）、矣栗馱心（精集精要心）之三心。大日經疏舉質多心與干栗馱心之二心。干栗馱心附肉團心與真實心之二義。法相宗於唯識述記與唯識樞要舉質多（心）、末那（意）、毗若底（識）之三心。宗鏡錄舉紇利陀心（肉團心）、緣慮心、質多心、干栗馱心（堅實心）之四心。三藏法數十九舉肉團心、緣慮心、積聚精要心、堅實心之四心，今總證之為六種心：一肉團心，梵語舊曰千栗馱，新曰紀哩馱耶。肉團心即吾人之心臟，密家所謂八葉之心合蓮華也。又草木之心也，此為物之中心，故又曰處中心。是止觀之第二心，大日經疏干栗馱心之第一義，宗鏡錄，三藏法數之第一心也。大日經疏三曰：『阿闍梨雲：凡人汗栗馱心是古譯梵語訛也。正梵音雲紀哩馱耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像，有筋脈約之以成八分。男子上向，女子下向。』大日經義釋三曰：『汗栗馱心者，此是古譯梵語訛也。正梵音雲紇哩乃耶，此雲心，狀如蓮華合而未敷之像。』大日疏十一曰：『行者於此處（指肉團心），思蓮華形。（中略）汗栗陀，訖栗陀，一名轉耳。』同十二曰：『干栗馱者，是處中心也。』又曰：『此心之處即是凡夫肉心，最在於中，是汗栗馱心也。將學觀者亦於是處思蓮華形。』止觀一曰：『汗（本文作污誤）栗馱，此方稱是草木之心也。』宗鏡錄四曰：『一紇利陀耶，此雲肉團心，身中五藏心也，如黃庭經所明。』二集起心，為第八阿賴耶識。以集諸種子，又能生諸現行法故也。梵曰質多。法相宗之萬法唯識，依此而定。是唯識述記之第一心，宗鏡錄之第三心也。唯識論三曰：『雜染清凈，諸法種子之所集起故名為心。（中略）彼心即是此第八識。』唯識述記三末曰：『梵雲質多，此雲心也。（中略）集起義是心義，以能集生多種子故，或能薰種，此識中既積果已後起諸法故說此心名為心。』宗鏡錄四曰：『三質多耶，此雲集起心，唯第八識積聚種子生起現行。』法相宗心意識三者，有通別二門，其通門雖許三名互通，而其別門則其體各別，故以此質多心唯為第八識之特名也。三思量心，梵名末那。譯言意。為思慮之義，第七識之特名也。是亦限於法相宗。唯識論四曰：『是識（第七識）聖教別名末那，恆審思量勝余識故。』同述記四末曰：『末那是意。』四緣慮心，又曰慮知心，了別心。梵語與上集起心同。此為通於八識之能緣作用也。但常就意識而言。台家所謂介爾陰妄之心者，一心三觀之一心是也。止觀一曰：『質多者天竺音，此方言心，即慮知之心也。』同二曰：『對境量知，異乎木石名為心。』大日經疏十二曰：『梵雲只多，是慮知心也。』大乘義章二曰：『慮知曰心。』宗鏡錄四曰：『二緣慮心，此是八識，俱能緣慮白分境界。』是楞伽經注之第二心，止觀，大日經疏之第一心，宗鏡錄之第三心，三藏法數之第一心也。但法相宗以此梵語毗若底，譯為識，為了別之義，唯為意等六識之特稱。唯識述要上本曰：『梵雲毗若底（丁儞反，識也）。』五堅實心，堅固真實之不生不滅心。即自性清凈心，如來藏心，真如之異名也。華嚴所謂總該萬有之一，起信論一心二門之一心，楞伽經注之第二心，宗鏡錄，三藏法數之第四心也。但宗鏡錄以其梵語干栗馱為紇栗馱，干栗馱之同一轉聲。楞伽經一曰：『此是過去未來現在諸如來，應供等正覺性自性第一義心。』註：『此心，梵音汗栗馱，汗栗太宋言心。謂如樹木心，非念慮心，念慮心梵音雲質多也。』宗鏡錄四曰：『四干栗陀耶，此雲堅實心，亦雲貞實心，此是真心也。』六積聚精要心。積聚諸經中一切之要義者。言如般若心經積聚大般若六百卷之精要。是止觀之第三心，大日經疏干栗馱之第二義也。但止觀以其梵語為矣栗馱，與彼干栗馱之肉團心殊別。大日經疏十七曰：『此中真言心者，此心梵音汗栗馱之心，即是真實心也。』止觀二曰：『又稱矣栗馱，此方是積集精要者為心也。』心經幽贊上曰：『心者堅實妙寂之稱。』顯教於肉團心與質多心之外，建立自性清凈心之堅實心。而密教於其胎藏界直觀凡夫之干栗馱即肉團心之八分為八葉之蓮華。上開九佛，是名自性清凈心，又於金剛界約於干栗馱處中心之義，名質多心為干栗馱，故於此二心外，不安立別之堅實心也。秘藏記鈔十曰：『汗栗馱，肉團心也。是凡夫所見可破壞法也，於此處開佛心，是名自性清凈心也。（中略）以自性清凈心直名汗栗馱，從所說處立名也。（中略）約處中邊質多心名汗栗馱名也。不空心要雲：夫修行者初發信心，即大圓鏡智紇哩娜耶心。（中略）而大圓鏡智發菩提心真言名冒地質多，以知大圓鏡智紇俚娜耶心者，質多名紇哩娜野也。』 【心】《丁福保佛學大辭典》（術語）阿賴耶識之別名。心有積集，集起二義。阿賴耶識為集諸法種子又生起諸法者，故名曰心。唯識論三曰：『或名心，由種種法，熏習種子所積集故。』述記三末曰：『梵雲質多，此名心也。即積集義，是心義，集起義，是心義。以能集生多種子故，說此識以為心。』唯識論三，述記三末，了義燈四本，揭數多之異名也。 【心】《陳義孝佛學常見辭匯》指無形的精神作用，也就是佛教所說的八個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。 【心（梵citta，巴citta，藏sems）】《中華佛教網路全書》即具有緣慮作用的心王、心所等。又稱心法、心事。在佛典中，依派別或經論的不同，而各有不同的指謂。略如下述︰ (一)心王及心所法的總稱︰相對於色、身而言。亦即不分心王、心所，廣指能緣慮知之法，於五蘊中總指受、想、行、識等四蘊。舊譯《華嚴經》卷十載（大正9·465c）︰『心如工畫師，畫種種五陰，一切世界中，無法而不造。』《大乘起信論》（大正32·575c）︰『所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間法、出世間法。』 (二)指心王︰相對於『心所法』而言。為精神作用的根本主體。指六識或八識，此系就有慮知之法中，特將六識或八識稱為心。若就五蘊分別之，心即識蘊，心所法攝受、想、行等三蘊，如《大乘阿毗達磨雜集論》卷三雲（大正31·705a）︰『心謂識蘊七識界及意處，心所有法謂受蘊、想蘊、相應行蘊及法界法處一分。』又，《辯中邊論》卷上（大正31·465a）︰『異門相者，唯能了境總相名心，亦了差別名為受等諸心所法。』 小乘說一切有部謂心王僅有一種，即眼、耳、鼻、舌、身、意六識乃心王所攝，而不是六個獨立個體。此中，眼等前五識系指與五種感官相應之識，第六識──意識則對於一切事理都有思慮分別之作用。大乘瑜伽行派則謂心王有八，即於眼等六識上加末那、阿賴耶等二識。據瑜伽行派所述，末那識以第八阿賴耶識為所依，又以第八識為所攀緣之對境，不斷地進行思維度量，執為自內我相。第八識之阿賴耶識，意譯為藏識。瑜伽行派認為阿賴耶識能含藏一切現象之種子，並由種子顯現行起（現行）而變現出一切現象。 (三)第八阿賴耶識的別名︰相對於此，前六識稱為識，第七識名為意。《瑜伽師地論》卷六十三（大正30·651b）︰『諸識皆名心意識，若就最勝，阿賴耶識名心。』《大乘阿毗達磨雜集論》卷二（大正31·701a）︰『心者，謂蘊界處習氣所熏一切種子阿賴耶識，亦名異熟識，亦名阿陀那識，以能積集諸習氣故。』此乃以心為積集之義，阿賴耶識有積集種子之義，故特以心為其別名。 另外，慧沼《金光明最勝王經疏》卷二（末），謂心總有四種之別（大正39·218b）︰ 『凡言心者有四義︰(一)真實名心，如般若多心，即真如理亦名為心故，勝鬘經雲自性清凈心，彼名干栗心。(二)緣慮心，即通八識，彼名質多。(三)積集義名心，亦通八識，通能所積集故。(四)積聚最勝義名心，即唯第八。』 此中，第二、第三系以八識名為心，相當於以心王為心之義；第四唯將第八阿賴耶識名為心，即以心為阿賴耶識的別名。 第一之真實心，即指汗栗馱（hr!d）心。梵語hr!d，或譯作肉團心、堅實心，原語系具有心、精神、心臟等義之中性名詞。猶如樹木之心，為萬物所具有的本質，為中心之『心』。亦如萬法具有真如法性之真實心，即指如來藏心，非為緣慮心。另依《大日經疏》卷四所說，系指肉團心（心臟）而言。密教謂觀想凡夫之汗栗馱（即肉團心、心臟）為八葉蓮華，以開顯自己之佛身，故眾生之自性真實心稱為汗栗馱。 ◎附一︰印順《如來藏之研究》第三章（摘錄） 『心』有種種統一的意義，所以在佛法的發展中，學者的解說，傾向於心的統一。 (1)如阿毗達磨論者的『心王』說︰人心有或善或惡，或受或想或思等無數的作用，在分別的論究中，受、想等被分離出來，稱為『從心而有』，『依心而起』的『心所有法』。『心所』以外的，稱為心（王）──六識。分離了『心所有法』的心，近於現代心理學上的統覺作用。從種種心所而論到所依的一心（六識中的一識），也會被誤解為心體與心用。好在阿毗達磨論者不這么說，認為心與心所是同樣的，只是總相知（是心）與種種別相知（是心所）的差別。 (2)如一心論者︰引用『心遍行獨行』，而以為不同的六識，只是一心的差別。 (3)如心性本凈論者︰經上說︰『心極光凈，客塵所染』，依世俗的譬喻，而解說為『性凈而相染』。心是內在的一心，雜染或離染，而心體是清凈的。佛教界傾於內在的統一，是與世間心境相應的。一般人的見解，總是這樣的︰說到生死相續，就想到有一貫通前死後生者的存在，否則就不能說前後延續。說到從雜染到清凈，從系縛到解脫，就設想為必有一貫通染與凈，貫通縛與脫的存在。這是世間的知見，為成立一心，或神我的意識根源。心染而有煩惱，煩惱除了而心還清凈，『心』就是貫通染凈的所依自體，正如洗衣的衣，磨鏡的鏡，煉金的金一樣。以世俗譬喻而成立的『心性本凈』，確是適合於世間一般的見識，而富有啟發人心向善的作用。 ◎附二︰〈五心〉（摘譯自《佛教大辭匯》）所謂『五心』，是心識緣對境時，次第而起的五種作用。語出《瑜伽師地論》卷一、卷三等。即︰(1)率爾心︰詳稱率爾墮心，即能緣的心初墮所緣境之意，指心識初緣對境那一剎那的心。此時，心還未有任何分別，只不過忽然現起能緣的作用而已。(2)尋求心︰謂率爾心一轉，思尋推求，審細了知所緣境為何。(3)決定心︰謂尋求心一轉，了知決定所緣境。(4)染凈心︰謂決定心一轉，根據對境的差別，對有怨者起惡心，對親者生善心，對怨親共無者住舍心。(5)等流心︰染凈心相續等流。 此五心，率爾心只是一剎那，其餘綿亘多念。五念具生是在因位新接一境的情況，若是舊境，則只有後三心、後二心或一心發生。又，尋求心必有率爾心。在前五識，有率爾心必有尋求心；第八識則不然。八地已上至佛果得任運決定，故無尋求心，只有四心。若就八識論五心的有無，前六識具五心，七、八二識僅有四心。但前六識中，第六識雖具有五心，前五識的因位無染凈心，因勢力劣弱無可分之故，至果位方有五心。 第七識中，未轉依位缺率爾、尋求二心；初轉依位有可稱為率爾心者，故具四心。第八識不與欲心所俱起，故無尋求心，只有四心。又有一說認為前五識只有率爾與尋求二心。以上是依《法苑義林章》之意。《宗鏡錄》主張前五識沒有尋求心，唯第六識具有五心，第七、第八二識缺率爾、尋求二心，僅有三心。 此外，《法苑義林章》在自他識上論亂不亂之義，立自他俱不亂、他亂自不亂、自亂心不亂、他亂自亦亂、自亂心亦亂五門。 ◎附三︰〈心行〉（摘譯自《望月佛教大辭典》） 『心行』一詞，即梵語citta-carya的漢譯。有下列諸義︰ (一)精神作用︰如《大般若經》卷五五五雲（大正7·864b ）︰『色蘊心無邊際，色蘊心行生故。受想行識蘊心無邊際，受蘊等心行生故。』《瑜伽師地論》卷五十〈建立品〉雲（大正30·574c）︰『如阿羅漢夢中心行到究竟地，菩薩心行當知亦爾；如阿羅漢覺時心行，如來心行當知亦爾。』 此外，《小品般若經》卷九〈隨知品〉雲（大正8·580a）︰『色心所行故無邊，受想行識心所行故無邊。』《法華經》卷六〈法師功德品〉雲（大正9·50a）︰『三千大千世界，六趣眾生，心之所行，心所動作，心所戲論，皆悉知之。』其中，『心所行』或『心之所行』皆同心行之意。 (二)心的行境︰即精神能力之范圍界限。如《中論》卷三〈觀法品〉第七偈雲（大正30·24a）︰『諸法實相者，心行言語斷，無生亦無滅，寂滅如涅盤。』《維摩詰所說經》〈文殊師利問疾品〉雲（大正14 ·544c）︰『又問︰諸佛解脫當於何求？答曰︰當於一切眾生心行中求。』 (三)心之所念︰即『希望』。《入楞伽經》卷一〈請佛品〉雲（大正16·517b）︰『爾時，聖者大慧菩薩摩訶薩，先受楞伽羅婆那王所啟 請已念楞伽王，知諸一切大菩薩眾心行之法。』新譯《華嚴經》卷六十二雲（大正10·335c）︰『時此如來，即伸右手，而摩我頂，為我演說普眼法門。（中略）能照一切眾生心行，能了一切眾生諸根，隨眾生心，悉令開悟。』此外，《法華經》卷一〈方便品〉雲（大正9·7c）︰『眾生心所念，種種所行道，若干諸欲性，先世善惡業，佛悉知是已，以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。』《大般若經》卷五五一雲（大正7·837a）︰『願垂照察我心所念及誠諦言。』其中，『心所念』即是心行。 (四)指意向、意氣等︰如《摩訶止觀》卷五（上）雲（大正46·59b）︰『眾生心行各各不同，或多人同一心行，或一人多種心行，如為一人眾多亦然，如為多人一人亦然，須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。』又，《碧岩錄》第六十九則（大正48·198c）︰『舉南泉、歸宗、麻谷同去禮拜忠國師。至中路，南泉於地上畫一圓相雲︰道得即去。歸宗於圓相中坐，麻谷便作女人拜。泉雲︰恁么則不去也。歸宗雲︰是什麼心行。』皆是此意。 (五)心與行之並稱︰如凈土教以安心與起行為他力之心行，發心與修行為自力之心行。 ［參考資料］《入楞伽經》卷九；《大乘庄嚴經論》卷二；《十八空論》；《瑜伽師地論》卷一、卷一百；《攝大乘論本》卷二；《顯揚聖教論》卷十七；《成唯識論》卷二；勝又俊教《佛教における心識說の研究》；水野弘元《バ─り佛教を中心とした佛教の心識論》；中村元（等）編《佛教思想》第九冊〈心〉；平川彰編《佛教と心の問題》。
❼ 心是什麼樣子世界就什麼樣子
前幾日同一個小朋友一起吃飯，聊天中她又說起了那一個個想要做的事，我的內心深處卻只剩下一聲嘆息。為啥？她這些「希望」已經說了二年了。從她剛來北京時說起，那時，我第一次聽到，感覺這姑娘是個人才，有想法，說不定真能鬧盪出一番天地來，還推心置腹的為其出謀劃策。一年過去後，她還在原地踏步。二年過去後，她不僅在原地踏步，還出現了年輕人身上本不應該出現的疲態。當她再次問我，是考研，還是跳槽這個問題時，我有種想翻白眼的沖動。
西方有句諺語「希望是最好的早餐，卻是最糟糕的晚餐。」人總是習慣用希望來掩蓋事實，就像喝酒，總是能令人陶醉一番。但酒總會喝完，人總會清醒，最終得到的就是失望和挫敗。魯迅先生也曾用「娼妓」來形容掩蓋了事實的希望，她會使出渾身伎倆來引誘你，當你揮霍完時間後，她會像清垃圾一樣將你掃地出門。那時，你就真成了一無所有。
人們為什麼還會喜歡如此的「希望」？那是因為人類總也無法忍受太多的真實，這就如同瑪麗蘇的愛情故事最受歡迎，霸道總裁的主題永不言敗，穿越、仙俠更是讓人看了喜歡，就因為它們脫離了現實的引力，可以讓人飄啊飄。
弄懂自己的心，也就弄懂了整個世界
馬祖道一禪師早年在南嶽山一個草庵里修習禪定，懷讓禪師每次路過草庵就會看到他關門用功，就想點悟他，於是敲門問：「大師每天閉門枯坐，圖的是什麼？」馬祖禪師沒有理解懷讓禪師的話，反覺著他打擾了自己的清修，於是繼續坐禪。懷讓禪師覺著他執念太重，但又不忍心不理會，於是拿著磚頭在馬祖禪師門前開始磨。一連磨了很多天，那聲音太鬧心了，馬祖禪師無法靜心，於是開門看到了懷讓禪師在磨磚，不高興的問道：「大師，你為何要磨磚？」懷讓禪師笑著答：「我想把磚磨成鏡子。」馬祖禪師奇怪地問：「磚怎麼可能磨成鏡子？」懷讓禪師說：「沒錯，磚不可能磨成鏡子，那你一味的枯坐就能成佛？」馬祖禪師一聽，豁然開悟，於是投在懷讓禪師的門下，終成禪宗的一代宗師。磨磚成鏡如同緣木求魚，畢其一生也不可能達到目標。禪悟不等於枯坐，希望亦不僅是說說，自己的內心如若不清明，就如同大霾天遮住了日頭，隱藏了前行的路，還談什麼洞見真如，還奔什麼希望，不摔死就很好了。
要明白自己的心，必然要先清空心。不將霧霾散去，怎麼能看到當空紅日。紅日不明，又如何看清前路。孟子說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。所以動心忍性，曾益其所不能。」只有經歷過一系列的「苦」、「勞」、「餓」之後，內心才會掃除妄念，才能清明，才能看到屬於自己的朗朗乾坤。明白了心，也就明白了自己是誰；明白了自己是誰，也就知道了什麼事可做，知道了路該怎麼走。弄懂自己的心，也就弄懂了整個世界。如果你做到了泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬，那這顆心就定了，定就能生慧。有了智慧，也就有了能力。有了能力，自是能遇山開山，遇水渡水。
❽ 女人的心是什麼樣子的圖片