1. 袁了凡的鄉親示範
《了凡四訓》作為一部家訓，袁了凡返殲的告誡多以他兒子熟悉的親人、親戚和鄉親作為例子，即所謂「用身邊事來教育身邊人」。
筆者對《了凡四訓》中所提到的52個當時有名姓的人物，進行一番考證探究，初步搞清了他們的經歷和籍貫。在這52個人中，嘉善縣18人，當時在嘉善的4人，嘉興府秀水、平湖縣等10人，浙江餘姚、鄞縣、仙居等縣和時在杭州為官的10人，福建省7人，江蘇省常熟、江陰各1人，山東省1人。（39）因此，浙江人在道德教育的示範作用上，功德卓著！
歷史是根，文化是魂。文化是一種歷史積淀，是一個地方精神和智慧的長期積累和凝聚，具有很強的歷史傳承性。浙江作為勸善思想家的故鄉，袁了凡思想的形成，既是他家學傳統培養教育的產物，也是底蘊深厚的浙江地方文化和人文精神涵養滋潤的結果。
注釋
1、 [明]袁仁：《嘉禾記》，明萬曆《嘉善縣志》卷「十·藝文志」，54、55頁，萬曆二十四年（1596）知縣章士雅重修，上圖藏。
2、姚立軍：《話說了凡之一》，《嘉興日報》2007年9月3日，B3版。
3、嘉善縣志編委會編：《嘉善縣志》「三十五編·人物」，1034頁，上海三聯書店1995年。
4、 章宏偉：《有關袁了凡生平的幾個問題》，《明清論叢》第七輯154頁，紫禁城出版社2006年8月。
5、 中華道德學會：善書總覽－創造幸福的寶典－《了凡四訓》。
6、 《曾國藩全集：日記（一）》，嶽麓書社，1987年。
7、 胡適：《<精本袁了凡先生四訓>封面題記》，耿雲志主編《胡適研究叢刊》（第一輯）296頁，北京大學出版社，1995年5月。
8、 《趙田袁氏家譜》：42頁，《了凡列傳》，民國九年鈔本，上圖藏。
9、 [明]袁了凡著：《了凡雜著歷法新書》，《袁了凡文集》四卷，351－462頁，嘉善縣地方誌辦公室編，北京線裝書局2006年10月影印本。
10、33、[日]酒井忠夫著：《中國善書の研究》，弘文堂，昭和三十五年日本東京國書刊行會，昭和四十七年重刊。
11、馮賢亮：《陳龍正：晚明士紳社會生活的一個側面》，《浙江學刊》2001年第六期，第133-139頁。陳龍正（1585-1645），字惕龍，號幾亭，崇禎七年進士，有《幾亭全集》60卷。
12、遊子安：互聯網上《功過格的現代意義講稿》。
13、章宏偉：《要加強袁了凡思想研究》，《嘉興日報》2007年7月30日，B3版。
14、[明]章士雅：《嘉善縣志序》，明萬曆《嘉善縣志》，卷「一」，3—8頁。
15、[明]袁黃：《跋新修嘉善縣志後》，明萬曆《嘉善縣志》，卷「一」，9—12頁。
16、[清]潘檉章：《松陵文獻》卷六《人物誌·袁黃》，《續四庫全書》541冊，442頁，上海古籍出版社。[明] 葉紹袁：《湖隱外史·明哲》，收入葉紹袁原編、冀勤輯校《午夢堂集》，1043頁，中華書局，1998年11月。
17、[清]彭紹升編：《袁了凡傳》，《居士傳》四十五第619頁，江蘇廣陵古籍刻印社影印清光緒戊寅年錢塘許氏刊本，1991年。
18、[明]袁顥著：《袁氏家訓·家難篇》，上圖藏《袁氏家訓叢書》卷之一，1頁。[明]袁仁：《叢世伍家居八景賦》，明萬曆《嘉善縣志》卷「十一·藝文志」，8、9頁。[明]袁黃：《重梓袁氏家訓跋》,《袁氏家訓叢書》卷之二，18頁。[明]袁黃：《刻袁氏叢書引》，上圖藏《袁氏叢書》卷首，4頁。
19、22、姚立軍：《關於明朝思想家袁黃的考證》，《嘉興日報》2007年7月16日，B3版。
20、萬曆壬寅年（1603），「武塘了凡居士袁黃」為天台慈雲寺沙門釋真清（象先）撰銘。見互聯網：[明]釋如惺撰《大明高僧傳》，袁黃撰《象先禪師塔銘》。
21、[明]袁仁：《家居八景賦》，明萬曆《嘉善縣志》，卷「十一·藝文志」，8、9頁。
23、[清]萬相賓增修：清嘉慶《嘉善縣志》卷「二十·外紀」，20頁，清嘉慶五年庚申夏鐫刻本，嘉善檔案館藏。
24、[明]萬曆《嘉善縣志》卷「八·選舉志·科貢」。
25、朱保炯、謝沛霖：《明清進士題名碑錄索引》，第1350頁，上海古籍出版社，1980年。
26、《辭海》：上海辭書出版社，1980年。《辭海》：上海辭書出版社，1999年。沈起煒、劉德重主編：《中國歷代人名大辭典》，上海古籍出版滲或社，1999年。中國歷史大辭典編纂委員會：《中國歷史大辭典》，上海辭書出版社，2000年。
27、[清]陳壽熊撰：《袁松巢君家傳》，《袁氏家乘》，第42頁。
28、[清]沈剛中纂，[清]陸燿訂：《分湖志》卷二《人物》。上圖藏。
29、[明]袁仁：《嘉禾記》，明萬曆《嘉善縣志》卷「十·藝文志」，第54—55頁。
30、同上，卷「十二·雜志·災祥」，9頁。
31、36、38、[明]袁黃：《袁了凡先生四訓》，《袁了凡文集》七卷，891頁、877頁。
32、丁賓(1543—1633)，字禮原，號改亭，諡清惠，有《丁清惠公遺集》8卷。
34、[明]袁衷等錄，[明]錢曉訂：《庭幃雜錄》，《叢書集成新編》第33冊179頁，新文豐出版公司。
35、[明]王畿：《袁參坡小傳》，《王龍溪先生全集》，台北華文書局，1970年5月。
37、[明]釋德清：《雲谷先大師傳》，《憨山老人夢游集》卷十六，5a-9b頁，故宮博物院藏《嘉興藏》續藏第53函。
39、姚立軍：《話說了凡之三》，《嘉興日報》2007年10月30日，B3
2. 袁了凡的家族訓導
日本學者酒井忠夫指出：「袁了凡的學問和思想，創造的原因是他的家庭傳統對他的影響。」（33）袁了凡在家學傳統的培養中成長，其曾祖父袁顥在《袁氏家訓》中，提倡救世助人、積善行善、謙虛修德等訓誡。
袁了凡的父親袁仁對儒學具有很高的造詣，與大學者王陽明、王艮（心齋）、王畿等在學問上有交往，跟唐伯虎是知己。袁仁博學又善於教育，對袁了凡早年的影響極大。他教導的重心在修身：「士之品有三，志於道德者為上，志於功名者次之，志於富貴皮凱者為下。」（34）家庭的教育為燃兆喚袁了凡思想的形成播下了最初的種子。
袁了凡小時候不僅聰明，而且學習非常用功。袁了凡的老師、山陰人王畿贊揚道：「參坡袁公，名仁，字良貴，猜鉛浙西嘉善人氏。……武塘袁生表從予游，最稱穎悟，餘愛之」。（35）
3. 袁仁的袁仁家庭情況
袁了凡共有兄弟姐妹8人。袁仁38歲時妻子王氏（魏塘王孟璿次女）去世，王氏生子袁衷、袁襄。袁仁又娶繼室李氏，生3子，即袁裳、袁了凡、袁袞。袁仁還有3個女兒，長女嫁錢南壬，次女嫁嘉興張高標，三女嫁錢曉。袁了凡14歲時父親去世，41歲時生母李氏去世。袁仁的墓在嘉善縣惠民鎮雙溪村孫家浜。
袁了凡各弟兄記錄父母平日訓導，由袁仁女婿錢曉將其整理成《庭幃雜錄或仿》一書。《庭幃雜錄》是我國古代家訓著作的佼佼者，被收入《叢書集成初編》，由台北新文豐出版公司在1985年出版。
根據《庭幃雜錄》記述可知，袁了凡的母親李氏，是一位人格高尚的女性。她不僅對前夫的孩子視如己出，而且以身作則，給他們以勤儉持家、體恤貧窮、寬以待人、以德報怨等美德的熏陶。錢曉盛贊說：「李氏賢淑有識，磊磊有丈夫氣，觀茲錄可以想見其人矣。」
譬如，由於袁了凡母親的寬厚，使在魏塘鎮東亭橋比鄰而居的袁沈兩家，不僅化解了世仇，且結為姻親。《庭幃雜錄》「袁襄錄」記載了這段由仇轉親的過程：「比鄰沈氏世仇予家，吾母初來，吾弟兄尚幼，吾家有桃一衫臘纖株，生出局森牆外，沈輒鋸之。予兄弟見之，奔告吾母，母曰：是宜然。吾家之桃豈可僭彼家之地。沈亦有棗，生過予牆，棗初生，母呼吾弟兄戒曰：鄰家之棗，慎勿撲取一枚。並誡諸仆為守護。及棗熟，請沈女使至家，面摘之，以盒送還。吾家有羊走入彼園，彼即撲死。明日，彼有羊竄過牆來，群仆大喜，亦欲撲之，以償昨憾。母曰：不可。命送還之。沈某病，吾父往診之，貽之葯。父出，母復遣人告群鄰曰：疾病相恤，鄰里之義。沈負病，家貧，各出銀五分以助之。得銀一兩三錢五分，獨助米一石。由是沈遂忘仇感義，至今兩家姻戚往還。」
日本學者酒井忠夫在其《中國善書研究》中指出：「袁了凡的學問和思想，創造的原因是他的家庭傳統對他的影響。」袁黃在袁氏家學傳統的培養中成長，他的曾祖父袁顥在《袁氏家訓》中，提倡救世助人、修身積德、積善行善、謙虛修德等規范訓誡。
4. 《了凡四訓》：你願意給子孫後代留下什麼樣的訓誡
盡管《了凡四訓》這本書我已經看了裂啟很多遍，但好書總是讀不盡的。不得不說，這一遍是讀得最認真的，邊讀邊思考，邊讀邊消化。
回顧這本書裡面講述的內容，了凡先生從立命之學，講到到改過之法，再到積善之方和謙德之效。如果用四個關鍵詞來概括整本書的內容，就是立命、改過、行善、謙虛。
我曾經把這本書推薦給我的朋友。這位朋友告訴我，她覺得書裡面的內容神乎其神，甚至還覺得有一些迷信。或許有人會認為了凡先生的事跡僅僅是一個特殊的個例，不夠有說服滲源孝力，但他對孩子說的話又讓人覺得可信度很高。
總而言之，這是一本勸人行善的書。對了凡先生來說，他通過進學修業，積德行善，徹底改變了自己的命運。「命由我作，福自己求」，了凡先生經過雲谷禪師的點撥，終於擺脫宿命論的禁錮，並且總結出了一套關於如何掌控自己命運的心法。這對於我們每個人來說都非常有借鑒意義。
當我們知道自己可以掌控自己的命運時，就會通過各種努力，讓自己發揮出自己更大的能量和價值，這才是我們人生在世的意義所在。
但凡看得長遠的人，總是想給自己的子孫後代留下點什麼，與其說留下金銀財富，不如說留下良好的家風家訓。了凡先生的祖父寫了《袁氏家訓》。曾國藩為自己的族人寫了不少家書。諸葛亮著有《誡子書》。
如果想要影響深遠，就有必要把想對子孫後代說的話記錄下來，唯有著書立說，才能把自己的思想一代一代叢稿傳承下去。
我很慶幸我們家祖孫三代人都有記錄生活的習慣，這讓我們能夠用文字將自己的所思所想記錄並保存下來。隨著時間的累積，我們得以形成了一套完整的思想體系，這正是值得個人花時間去沉澱的東西。
不妨花一點時間思考一下：你願意給自己的子孫後代留下什麼樣的訓誡？
5. 了凡先生的後代做什麼的
他的兒子袁儼（天啟），後來中了進士，最後以廣東省高要縣的縣長退休。
了凡先生的後代，第十三代袁炳坤先生，還住在他的老家（浙江，嘉善），他是一個學校的老師，現在退休了，他今年八十三歲。
袁黃嫡系後人吳江汾湖鎮（原蘆墟鎮）的袁炳坤，在寫給汾湖鎮分湖詩社張舫瀾社長的信中說：「余祖先自陳州（今河南淮陽）徙江南，散居吳越間。自余廿二世祖富一公珍由語兒溪（今浙江桐鄉西南）徙居嘉善凈池（陶庄）歷近三百年。
記載於袁氏家譜。嘉善陶庄的始遷祖為袁珍（字富一）。萬曆八年（1580年）袁黃在蘆墟鎮西的來秀里尋得陸龜蒙遺址，決定定居下來，第二年袁黃兒子袁儼在來秀里出生，萬曆十四年（1586年）考中進士，之後就離開江浙從政寶坻，征戰朝鮮。
萬曆二十二年（1594年），袁黃舉家從嘉興府嘉善縣魏塘鎮，搬遷至蘇州府吳江縣蘆墟鎮趙田村，從此自稱「趙田逸農」，著書隱居趙田村達十二年。死後，依其遺願葬於嘉善縣惠民鎮王家村毒蛇浜（解放後改獨社浜）。
嘉善縣陶庄袁家埭的袁姓人家，仍能與袁黃晚年的歸隱地吳江市趙田村的袁姓排輩論序。嘉善陶庄鎮的袁家埭的袁姓，就是《廳亂袁氏家訓》所說的「今陶庄諸侄孫相往來者，於汝輩無五服之外親支。」
(5)袁氏家訓高清圖片擴展閱讀
袁了凡於嘉靖十二年（1533年）出生在嘉善縣魏塘鎮（故居陶庄鎮），年輕時聰穎敏悟，卓有異才，為萬曆初嘉興府三名家之一。萬曆十四年中（1586）進士，十六年授寶坻知縣，頗有政績，被譽為「寶坻自金代建縣800多年來最受人稱道的好縣令」。
萬曆二十年（1592），倭寇進犯朝鮮，升任兵部職方司主事扮鍵檔，不久調任援朝軍營贊劃，謀劃平壤大捷，一舉扭轉戰局。後罷歸鄉里，著書立說，擔任《嘉善縣志》主筆，1606年夏去世，享年74歲。天啟元年（1621）追敘袁了凡東征之功，贈尚寶司少卿。清乾隆二年（1737）入祀魏塘書院「六賢祠」。
據不完全統計，袁了凡共計有著述22部，198卷，主要有《祈嗣真詮》、《皇都水利》、《評注八代文宗》、《寶坻政書》、《兩行齋集》、《勸農書》、《史漢定本》、《群書備考》、《歷法新書》等。袁了凡是中國歷史上規模最大、價值最高的一部大藏經《嘉興藏》的最早倡刻者。
不過，袁了凡當年普遍受到當朝的學風批評，王夫之批評其經義說：「經義之有茅鹿門、湯賓尹、袁了凡，皆畫地成牢以陷人者」。《明史·陳幼學傳》載袁黃「妄批削『四書』、《書經集注》，名曰《刪正》，刊行於時」，後經陳氏「駁正」，「鏤板盡毀」（卷281）。
可知其人生前身後很招致了些爭議，而其《功過格》，黃宗羲則說奉行《功過格》者「與鬼神交手為市」，張爾岐也說袁黃「與天地鬼神為市」，這是切中要害的批評。後明末大儒劉宗周撰《人亮迅譜》以明儒家之道德實踐，對流行於其時的袁黃《功過格》進行反撥。
袁了凡是浙江嘉善人，一說江蘇吳江人。據日本學者酒井忠夫考證，袁家祖居嘉興陶庄（明代並入嘉善縣），元末時家境富足。明初，因燕王朱棣奪取皇位，發生「靖難之役」，袁家因與反對燕王的人有交往，而受到牽連被抄家。
袁了凡的曾祖的父親倖免於被捕，開始四處奔走逃亡，後定居於江蘇吳江。袁了凡的曾祖袁顥作了吳江縣徐氏的女婿，並入了吳江籍，著有《袁氏家訓》以訓導袁氏後人。
袁了凡在《了凡四訓》中，稱與其一同參加會試的嘉善縣書生為「同袍」，另據清人彭紹升所作的《袁了凡居士傳》記載，袁了凡的先祖入贅到嘉善縣，所以他得以補為嘉善縣學生。本文根據上海圖書館藏《袁氏家乘》和袁了凡主編的明萬曆《嘉善縣志》等資料，參考
國內外最新研究成果，結合筆者實地調察袁了凡墓，並對袁了凡及其《了凡四訓》進行考證，以弄清淵源關系，理清事實真相。
萬曆二十二年（1594年），袁黃舉家從嘉興府嘉善縣魏塘鎮搬遷至蘇州府吳江縣蘆墟鎮趙田村，從此自稱「趙田逸農」，著書隱居趙田村達十二年。死後，依其遺願葬於嘉善縣惠民鎮王家村毒蛇浜（解放後改獨社浜）。
參考資料來源：網路-袁了凡
6. 古代有哪些家訓家規
一、西周初期姬旦《誡伯禽書》
原文：故舊無大故則不棄也，無求備於一人。君子力如牛，不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；智如士，不與士爭智。德行廣大而守以恭者，榮；聰明睿智而守以愚者，益。
譯文：親戚故人沒有發生嚴重過失，就不要拋棄他。不要對某一人求全責備。歷猛有德行的人即使力大如牛，也不會與牛競爭力的大小。
即使飛跑如馬，也不會與馬競爭速度的快慢；即使智慧如士，也不會與士競爭智力高下。德行廣大者以謙恭的態度自櫻爛閉處，便會得到榮耀；聰明睿智而用愚陋的態度處世，你將獲益良多。
二、春秋末期魯國孔子家訓
原文：不學詩，無以言；不學禮，無以立。
譯文：一天孔子站在庭院里，他的兒子孔鯉「趨而過庭」，就是小步快走。在上級面前、在長輩面前你走路要「趨」，低著頭，很快地這樣走過去，這叫「趨」。
那麼孔鯉看見父親孔子站在庭院裡面，於是低著頭「趨」，孔子說」站住，學詩了嗎？「沒有。」不學詩何以言「——不學詩怎麼會說話？
又一天，孔子又站在庭院里，孔鯉又「趨而過庭」，孔子說，「站住，學禮了嗎？」「還沒有」。」不學禮何以立「不學禮怎麼做人？
三、三國時期蜀國丞相諸葛亮《誡子書》《誡外甥書》
原文：靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。（誡子書）
譯文：以寧靜來提高自身的修養，以節儉來培養自己的品德。不恬靜寡慾無法明確志向，不排除外來干擾無法達到遠大目標。
夫志當存高遠，慕先賢，絕情慾，棄凝滯，使庶幾之志，揭然有所存，惻然有所感；忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝。（誡外甥書）
譯文：一個人應該樹立遠大的理想，追慕先賢，節制情慾，去掉郁結在胸中的俗念，使幾乎接近聖賢的那種高尚志向，在你身上明白地體現出來，使你內心震動、心領神會。要能夠適應順利、曲折等不同境遇的考驗，擺脫瑣碎事務和感情的糾纏，廣泛地向人請教，根除自己怨天尤人的情緒。
四、晉代琅琊王氏家訓
原文：夫言行可覆，信之至也；推美引過，德之至也；揚名顯親，孝之至也；兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也；臨財莫過乎讓：此五者，立身之本。
譯文：言行能一致，是信的極點；把美名推讓給別人而自己承擔過失，是德的極點；傳播好名聲使親人顯赫，是孝的極點；兄弟和樂，宗族歡欣，是悌的極點；在財物面前沒有比謙讓更好的了：這五條，是立身的根本。
五、北宋歐陽修《歐陽永叔集》
原文：「玉不琢，不成器；人不學，不知道。」然玉之為物，有不變之常德；雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物而遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉！付弈。
譯文：玉不雕琢，就不能製成器物；人不學習，也就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恆不變的特性，即使不磨製作成器物，但也還是玉，不會受到損傷。
人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德從而變成品行惡劣的小人，難道脊裂不值得深思嗎？
7. 了凡生意經
大家好，非常感謝小組晨會這個平台，讓我有機會繼續分享《了凡生意經》第四、五章的內容。當時在讀書的過程中，心中升起一個念頭，我要是能分享傳統文化知識就好了。所以當倪佳讓我繼續分享時，心想這就是最好的安排。
《了凡生意經》一書編輯整理智然老師2013年12月24日至29日於北京頤年山莊主講的「了凡生意經——企業家研修班」課堂實錄。第四章是立命之學，第五章是改過之法。這兩章，占據了整本書的一半。
在分享立命之學前，碧盯首先要了解下了凡先返扮生的身世。袁了凡是明朝人，活了74歲。他父親是在55歲時生的他，在悔世和14歲時，去世的。袁氏家族是非常厲害的家族，他們有一部《袁氏家訓》。這部家訓一共分5個內容。第一個內容叫家難。就是袁家發生了什麼災難，作為兒女要知識，作為子孫要汲取。要想家業長盛不衰，就得要修謙德。第二就是要立德。一個家，首先要有德，不是要有財，厚德自然載物。第三講明職。主要講到袁家子孫不做官、不務農、不經商，也不當兵。做什麼，只做大夫。第四個部分叫為學。一個家族最重要的是要有學問，是個耕讀之家，有財就偏了。既要有錢，還要有學，學習很重要。第五就是家政。就是一個家庭要有它的一套管理方法。
袁了凡在15歲時在慈雲寺遇到了一個仙風道骨的孔道長，把他的命運都給算定了，這說明人確實是有命的，每個人都有自己的人生劇本，如果我們就按照自己的人生劇本演的話，其實也就這樣。命運的精彩之處，就在於我們是自己的人生命運設計師，命是可以改的。袁了凡為什麼會遇到孔道長，是孔道長要給他傳皇極數。這說明袁了凡和孔道長有緣分。什麼是緣分，就是自然而然發生的，有緣分的事情不難。如果大家總覺得好多事情挺難的，凡是難事都是沒有緣分的。如果判斷一件事有沒有緣分：3點，一、事先根本沒有謀劃；二、過程很輕松，一點也不難。三是結果皆大歡喜，大家都很滿意。
既然命是定的，我們對待命運的態度應該是哪樣的呢？
認命。對於生命中發生的所有事情，都能坦然接受，就叫做認命。而我們今天因為各種各樣的事情，不都是不接受，不認命么。對於生命中發生的一切，都歡喜接受，叫做悅納，悅納就是認命。
雲谷禪師：改命。
在了凡33歲時，認識了雲谷禪師。命由我做，福自己求。
德行是富貴的基礎。改命其實改我們的念頭。念頭一換，生命的景象馬上就換了。行有不得，反求諸己。這些都是在告訴我們，要向內求。所以，我們不能急，急了就容易走偏。化解急脾氣的三種方法：第一：今後吃飯一定要慢；第二：走路一定要慢，走路一定要穩當。第三：說話一定要慢。如果我們能做到這三慢，吃飯慢，走路慢，說話慢，這個急脾氣慢慢就化解了。心一安，人就不會急於求成，就能順道而行，利他，但行好事，不問前程。
了凡從五個方面煩死了他不能做大官的原因。做官完全是靠福氣的。第一：不耐煩。就是沒有耐心，沒有信心。第二：不能容人。強勢的父母一般都產弱勢的孩子。在家裡一定要讓孩子多做事，父母一定要弱，要把自己放的低低的、矮矮的，孩子立馬成長起來。第三：看人呢短處，常喜歡批評人。管理的核心，就是提升人氣。第四：直行直心。言輕莫勸人。就是一個人如果對你不是100分的信息，你才可以批評他。第五：說話不要過頭。
生命能量
第一：積德。第二：包容。真正的寬恕不是寬容別人，而是修正自己。第三：和愛。多看人的優點，找人優點的能力。第四：惜精神。
立命之法：第一：身信真理。第二：發願懺悔。其實就是認錯。第三：書符發願。
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書名：增廣賢文朱子家訓袁氏世范/中華古典珍品書坊
作者：袁采
譯者：余淮生 注釋
出版社：黃山書社
出版年份：2007-5
頁數：190
內容簡介：
《增廣賢文•朱子家訓·袁氏世范》內容簡介:《增廣賢文》幾乎收集了士農工商、官宦平民各個敬鋒嫌階層的人生處世格言，尊卑雜糅亮手，從不同角度、不同層次，反映了當時社會上各階層的人做人的規范，其基本內涵是和中國儒家精神一脈相承的。它崇尚的好學、勤奮、克儉、誠信、友善、清廉等，至今仍然是我們做人的准則。
《朱子家訓》又名《朱子治家格言》、《朱柏廬治家格言》，為明末清初學者朱用純撰。《朱子家訓》集中了古人治家教子的名言警句，包含有許多治家處世的質朴哲理和有益啟示，如勤儉持家、愛護勞動成果、注意清潔健康、和睦鄰里等，同時也貫穿著清高閑達、與世無爭、怡然自得、知足常樂的士紳生活情趣。所以，它不僅為勞動階級的平民之家所傳習，而且也為官宦之家以及書香門第所津津樂道，為有清一代最為著名也是流傳最廣的一篇家教之作。
後人多將《袁氏世基帶范》推為《顏氏家訓》之亞。該書是寫給「田夫野老，幽閨婦女」等平民百姓的，以達到「厚人倫，美習俗」的目的。因此，該書最突出的特點就是通俗化。它完全是從當時的社會生活出發的。作者選取兩百多個問題，用簡明通俗的語言進行闡述，有很強的針對性和指導性。
9. 古代有哪些家訓家規
古代著名的家訓家規有很多，如：諸葛氏家訓、朱氏家訓、梁氏家訓、李氏家訓、司馬氏家訓等，具體如下：
諸葛氏家訓
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
三國時期諸葛亮，官至丞相，被封為武鄉侯，死後追謚為忠武侯。雖然如此高官，但是諸葛亮依舊以「淡薄」、「寧靜」來要求自己，要求家人。也許正是因為諸辯悶液葛亮這份淡薄之心，寧靜之情，才讓諸葛亮做到一生「鞠躬精粹，死而後已。」讓諸葛亮的美名得以傳遍天下。
朱氏家訓
一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恆念物力維艱。——朱柏廬《朱子家訓》
這句耳熟能詳的名句想必大家都很了解吧，流傳最廣的勤儉持家訓戒，成為中國傳統士子耕讀文化的標志。
朱伯廬的治家格言一直為世人所傳頌：一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恆念物力維艱。宜未雨而綢繆；毋臨渴而掘井。自奉必須儉約；宴客切勿流連……短短幾百字的家訓從衣食起居到為人處世，朱氏家訓無不詳盡。朱氏家訓不僅規范著族人的生活習慣，更是思想道德的要求。
梁氏家訓
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。——梁燾《家庭談訓》
能夠傳承祖業，世代不熄的家族，必定是積善之家。梁燾一生為官正直，心憂君王，愛憐百姓，盡到為官的責任。雖然最終因為捲入『元祐朋黨之爭』而招致貶謫，而且一貶再貶，最終死於貶謫途中，但是梁氏家訓卻讓這位不幸的大臣流芳百世。梁燾用其生命書寫了一部忠臣賢相的悲劇史。
李氏家訓
逆吾者是吾師，順吾者是吾賊。——唐太宗李世民《戒皇屬》
和「良葯苦口利於病，忠言逆耳利於行」是一個意思，告誡後代要聽從不同意見。唐太宗本人虛懷納諫，也為李家做出了典範。
李世民為帝之後，積極聽取群臣的意見，對內以文治天下，虛心納諫，嚴行節約，勸課農桑，使百姓能夠休養生息，國泰民安，開創了中國歷史上著名的貞觀之治。
司馬氏家訓
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。——司馬光《訓儉示康》
不要被炫富的風潮所吸引，要物慾橫流的社會中要堅守自己的獨立意識。司馬光認為，有德行的人都是從簡朴中培養出來的，簡朴就會減少慾望，君子少欲就不會被外物役使，就可以正道直行；小人少欲就能自謹其身，節約費用，遠離罪過，使家庭豐裕。
縱觀歷史，越是富貴的大的家族，越是傳承百年的家族，越懂得細水長流，懂得勤儉節約，懂得獨善其身，低調簡朴。
歐陽氏家訓
玉不琢，不成器。人不學，不知道。——歐陽修《示子》
強調家庭教育的重要性，畢竟國人最重視教育了。歐陽修認為如果玉不琢磨，就不能製成器物；如果人不學習，也罩純就不會懂得道理。然而玉這種東西，有它永恆不變的特性，即使不琢磨製作成器物，但也還是玉，它的特性不會受到損傷。人的本性，受到外界事物的影響就會發生變化。因此，人們如果不學習，就要失去君子的高尚品德而成平行惡劣的小人。
曾氏家訓
一曰慎獨則心安，二曰主敬則身強，三曰求仁則人悅，四曰習勞則神欽。——曾國藩《家書》
曾國藩的家書，堪稱最全家訓，能做到堪比聖人。正國藩是近代史上有爭議的人物，但其對子女的教育卻留給後人很多可借鑒的內容。勤奮、簡朴、求學、務實的家訓家風一直為曾家後人所傳承。曾國藩曾留下十六字箴言：「家儉則興，人勤則健；能勤能儉，永不貧賤。」
劉氏家訓
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備《敕後主辭》
劉備告誡兒子的話，好事要從小做起，積小成大；壞事也要從小開始防範。這句箴言不僅是劉氏家訓，也被其他家族奉為圭臬。
「積善成德」是很多家族所世代奉行的箴言，劉氏家訓也同樣如此。
高氏家訓
你發憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。——高攀龍《高氏家訓》
和明清之際的「官本位」崇拜形成鮮明對比，志氣是立身持家的第一要義。攜物
高攀龍並不攀龍附鳳，給後世留下一個鐵骨錚錚的高家。
能夠真正傳承下來的不是高官厚祿，不是萬貫家財，而是做人的道理。
顏氏家訓
父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。——顏之推《顏氏家訓》
很好的解釋了家庭成員之間的互動關系，想要有和諧的家庭環境，自己要先達成親人的期望。《顏氏家訓》堪稱家庭關系的科學發展觀。
顏之推認為教育子女是作父母的嚴肅而重要的課題。他把儒家的「少成若天性，習慣如自然」作為自己的指導思想，主張從胎教開始。
袁氏家訓
立志言為本，修身行乃先。——袁彩《袁氏世范》
《袁氏世范》共分三卷：即睦親、處己、治家。內容多涉及讀書修身、敬業、重賢、尊老愛幼，治家理財、人倫之道、處世之道等多方面，娓娓道來，如話家常，其目的是營造一種和睦安寧的家庭氛圍和社會氛圍。全書雖然以儒家之道為依據，卻也思想開明，富於哲理。
姚氏家訓
咬得菜根，百事可做。驕養太過的，好看不中用。——姚舜牧《葯言》
窮養孩子的理論源頭，從小讓孩子吃苦有更高幾率可以鍛煉忍耐，磨礪上進。姚氏注重對日常生活、世俗人情經驗的總結，所以家訓也多事要求樸素、平易、實用。
方氏家訓
貧賤而不可無者，節也貞也；富貴而不可有者，意氣之盈也。——方孝孺《家人箴》
窮要窮的有氣節，富要富的有謙虛。剛正不阿的方孝孺完美詮釋了這句家訓。方氏的《家人箴》，在歷史上培養了無數志士名人，英雄豪傑，在今天，對哺育一代新人也做出有益的貢獻。
吳氏家訓
器量須大，心境須寬。一念不慎，敗壞身家有餘。——吳麟徵《家誡要言》
吳家做人講境界，講格局，但更注意細節。有時細節會決定成敗。明末著名大臣吳麟征從自己的切身的從政經歷、社會閱歷和時間觀察中總結出了許多為人、為學、修身、齊家、經世、濟邦的人生經驗。
呂氏家訓
傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與忍。——呂坤《孝睦房訓辭》
呂字兩個口，家訓也是兩個字兩個字。如果能做到這些，真乃持家有道。
張氏家訓
人家不論貧富，貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，便是好人家——張履復《訓子語》
好人家並非大富大貴，而是安定和諧，享一個清福。張履祥生活在明清易代之際，江山易主，民族危亡，天災人禍不斷，深重的社會危機震盪著他的心靈，這才導致張氏很是注重安定和諧環境的重要。
孫氏家訓
夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順——孫奇逢《孝友堂家規》
再次論證家庭權利和義務是對等的，每個人都要在家庭中做好多重角色。孫家注重對家庭成員關系的教化，只有一個好的家庭環境，從小培養，才會讓一個家族長青不敗。
愛新覺羅氏家訓
志之所趨，無遠不屆；志之所向，無堅不入。——愛新覺羅·玄燁《聖祖庭訓格言》
大意就是「困難像彈簧，看你強不強。你強它就弱，你弱它就強。」志向的遠大於否直接影響著一個人的追求與未來，愛新覺羅氏早早就發現這方面的重要性，對後人志向，毅力方面的培養還是大有裨益的，讓後人遇到困難時不至於輕易退縮。
何氏家訓
學業在我，富貴在時。在我者不可不勉，在時者靜以俟之。——何耕《示子辭》
告訴後代，安心治學，不要熱衷發財，反正何家早晚要發達的。家訓多是注重學業，修養，品行等。當然何氏也不例外，學業在我，富貴在時，這讓後人更加註重內在。
林氏家訓
「住美國房子，娶日本老婆，請中國廚子」是人生最幸福的生活。——林語堂
林家不是直接告訴後人什麼大道理，而是以很輕松的語氣告訴後人生活的道理，輕松自在便可。
10. 你知道哪些名人家訓呢
「傳家有道惟存厚」，本是曾國荃所寫的一幅楹聯，「忠厚傳家，率真處世」便是他家子困租孫立身處世、持家治業之道。
往往，百年氏族的傳承，不是靠財富，而是德行，家訓不僅代表了各個家族的生存智慧，也是各家繁衍壯大的真實寫照。
劉氏家訓：
勿以惡小而為之，勿以善小而不為。——劉備《敕後主辭》
諸葛氏家訓：
非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。——諸葛亮《誡子書》
朱氏家訓：
一粥一飯，當思來處不易;半絲半縷，恆念物力維艱。——朱柏廬《朱子家訓》
梁氏家訓：
積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。——梁燾《家庭談訓》
高氏家訓：
你發憤立志做個君子，則不拘做官不做官，人家都敬重你，故吾要你第一立起志氣來。——高攀龍《高氏家訓》
李氏家訓：
逆吾者是吾師，順吾者是吾賊。——唐太宗李世民《戒皇屬》
顏氏家訓：
父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。——顏之推《顏氏家訓》
袁氏家訓：
立志言為本,修身行乃先。—棗肆—袁彩《袁氏世范》
姚氏家訓：
咬得菜根，百事可做。驕養太過的，好看不中用。——姚舜牧《葯言》
方氏家訓：
貧賤而不可無者，節也貞也;富貴而不可有者，意氣之盈也。——方孝孺《家人箴》
吳氏家訓：
器量須大，心境須寬。一念不慎，敗壞身家有餘。——吳麟徵《家誡要言》
呂氏家訓：
傳家兩字，曰讀與耕。興家兩字，曰儉與勤。安家兩字，曰讓與忍。——呂坤《孝睦房訓辭》
張氏家訓：
人家不論貧富，貴賤，只內外勤謹，守禮畏法，尚謙和，重廉恥，便是好人家。——張履復《訓子語》
孫氏家訓：
夫家所以齊者，父曰慈，子曰孝，兄曰友，弟曰恭，夫曰健，婦曰順。——孫奇逢《孝友堂家規》
司馬氏家訓：
眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。——司馬光《訓儉示康》
愛新覺羅氏家訓：
志之所趨，無遠不屆;志之所向，無堅不入。——愛新覺羅?玄燁《聖祖庭訓格言》
歐陽氏家訓：
玉不琢，汪岩兆不成器。人不學，不知道。——歐陽修《示子》
何氏家訓
學業在我，富貴在時。在我者不可不勉，在時者靜以俟之。——何耕《示子辭》
林氏家訓：
「住美國房子，娶日本老婆，請中國廚子」是人生最幸福的生活。——林語堂
曾氏家訓：
一曰慎獨則心安，二曰主敬則身強，三曰求仁則人悅，四曰習勞則神欽。——曾國藩《家書》