A. 二桃殺三士的典故內容是什麼出自何處
二桃殺三士是中國古代一則歷史故事，最早記載於《晏子春秋》，後演變成成語，表示用計謀殺人。
釋義：晏子讓齊景公賜三士二桃，讓他們論功食桃，終致三士自殺而死。後遂用「二桃殺三士、齊相計」等謂施用陰謀手段殺人；用「齊三士、三士」等指此三人，也借指被謀害的人。
典故出自於《晏子春秋·內篇諫下·第二十四》。
內容是說春秋時代齊景公帳下有三員大將：公孫接、田開疆、古冶子，他們戰功彪炳，但也因此恃功而驕，晏子為避免造成未來可能的禍害，建議齊景公早日消除禍患。
晏子設了一個局：讓齊景公把三位勇士請來，要賞賜他們三位兩顆珍貴的桃子；而三個人無法平分兩顆桃子，晏子便提出協調辦法——三人比功勞，功勞大的就可以取一顆桃。公孫接與田開疆都先報出他們自己的功績，分別各拿了一個桃子。
這時，古冶子認為自己功勞更大，氣得拔劍指責前二者；而公孫接與田開疆聽到古冶子報出自己的功勞之後，也自覺不如，羞愧之餘便將桃子讓出並自盡。
盡管如此，古冶子卻對先前羞辱別人吹捧自己以及讓別人為自己犧牲的丑態感到羞恥，因此也拔劍自刎——就這樣，只靠著兩顆桃子，兵不血刃地去掉三個威脅。
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近義詞
1、借刀殺人：指讓別人的情況去為達到自己的目的提供優勢。比喻自己不出面，利用別人的手去害人。
拼音：jiè dāo shā rén。
引證：明代汪廷訥《三祝記·造陷》：「恩相明日奏仲淹為環慶路經略招討使，以平元昊，這所謂借刀殺人。」
翻譯：說的是范仲淹的政敵企圖讓他任軍隊統帥——環慶路經略招討使，去平息西夏人趙元昊，企圖借西夏人的刀殺死范仲淹。
引用：清代李寶嘉 《官場現形記》第十七回：周老爺因為胡統領不能遂他的心願，曉得這里縣丞單太爺神通廣大，他二人從前在那裡又同過事，交情自與別人不同，所以特地進城拜望他，同他商酌一個借刀殺人的辦法。
例句：他打算借刀殺人，借你的力量來打擊我，所以才不斷地在你面前說我的壞話；他這一招厲害，既交了新朋友，又借刀殺人，除掉了眼中釘。
2、二桃三士：春秋時齊景公將兩個桃子賜給公孫接、田開疆、古冶子論功而食，三人棄桃自殺。比喻借刀殺人。
拼音：èr táo sān shì。
引證：三國·蜀·諸葛亮《梁甫吟》：「一朝被讒言，二桃殺三士。」
翻譯：不料一朝遭到讒言，他們三人卻是因為兩個桃子的原因而死 。
例句：狡詐的國王，二桃殺三士，以計謀除去了心頭之患。
B. 誰有佛的圖片和叫什麼名字的大全
佛的名稱有：
南無人中尊佛
南無師子步佛
南無能仁化佛
南無大焰佛
南無曜聲佛
南無無限光佛
南無喜見佛
南無成就佛
南無最上威佛
南無趣安樂佛
南無寶正見佛
南無供養廣稱佛
南無師子音佛
南無音施佛
南無妙香佛
南無電燈光佛
南無蓮華光佛
南無大燈光佛
南無凈聲佛
南無除狐疑佛
南無無量威神佛
南無月面佛
南無無量光佛
南無喜可威神佛
南無散疑佛
南無德鎧佛
南無善見佛
南無喜可威佛
南無不藏覆佛
南無無量藏佛
南無光游戲佛
南無廣稱佛
南無舍幡佛
南無尊悲佛
南無普見佛
南無莫能勝佛
南無威光佛
南無堅固佛
南無憙廣稱佛
南無無量像佛
南無大悅佛
南無美意佛
南無不動勇步佛
南無無量凈佛
南無焰聚光佛
住覺佛
南無堅固佛
南無懷解脫佛
南無無憂疾佛
南無普見事見佛
南無大乘道佛
南無普火佛
南無國供養佛
南無自在光佛
南無說最恭敬佛
南無凈光佛
南無師子奮迅佛
南無除疑佛
南無善見佛
南無無終步佛
南無火光佛
南無奉敬稱佛
南無攝根敬悅聲佛
南無無能伏運佛
南無無終聲佛
南無思惟眾生佛
南無神足光佛
南無德王佛
南無無量像佛
南無大力佛
南無廣曜佛
南無無崖際見佛
南無師子香佛
南無普見佛
圖片：
C. 天人三策的主要內容是什麼
《天人三策》中的主要建議如下：
1.天人感應，君權神授。
2.推明孔氏，抑黜百家。
3.春秋大一統，尊王襄夷。
4.建立太學，改革人才拔擢制度，反對任子訾選制。
天人關系說先秦時就有之，但董仲舒雜揉諸家，加以發展，吸收了陰陽五行學說和對自然現象的比附來詳盡論證，將這個學說發展成為天人感應學說。董仲舒認為《春秋》一書記錄了幾百年的天象資料，所以後世災異要以《春秋》為根據來解釋。他通過援陰陽五行學說解《春秋》考察其中與天災人事的聯系， 從而建立起「天人感應」學說。「天人感應，君權神授「是董仲舒天人關系的核心。
董仲舒認為有「天命」、「天志」、「天意」存在，認為：「天者，萬物之祖，萬物非天不生。」、「為人者天也，人之為人本於天，天亦人之曾祖父也。」、「天者，百神之君也。」、「唯天子受命於天，天下受命於天子」（《春秋繁露·為人者天》）天是宇宙間的最高主宰，天有著絕對權威，人為天所造，人副天數，天人合一於是天命在論證君主權威的重要性得到了空前提高。把君權建築在天恩眷顧基礎上，君權乃天所授。人君受命於天，奉天承運，進行統治，代表天的意志治理人世，一切臣民都應絕對服從君主，「屈民而伸君，屈君而伸天」 」（《春秋繁露·玉杯》）從而使君主的權威絕對神聖化。這有利於維護皇權，構建大一統的政治局面。
天人感應在肯定君權神授的同時，又以天象示警，異災譴告來鞭策約束帝王的行為。認為：「國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。」 （《漢書·董仲舒傳》）
這就使得臣下有機會利用災祥天變來規柬君主應法天之德行，實行仁政；君王應受上天約束，不能為所欲為，這在君主專制時期無疑具有制約皇權的作用，有利於政治制約和平衡。
「天人感應」為歷代王朝帝王所尊崇，影響深遠。天人感應對皇帝的警策作用，據《漢書》、《後漢書》記載，漢宣帝、漢元帝、漢成帝、光武帝等幾個皇帝，在出現日食、旱災、蝗災、洪災、地震等災異時，都下罪已詔。後世帝皇逢災荒年實行免租減賦、開倉賑災等措施無不深受天人感應的影響
可以看出：一方面儒家通過君權神授論竭力為君權（政權）的合理性作出證明，樹立君主的絕對權威，以次依託君權（政權）來確立儒家的正統地位。另一方面儒家又通過天人感應論，假上天之威，對皇帝言行提出要求，皇帝必須時刻注意天的喜怒哀樂，按上天的旨意來行事。而」天意」的解釋權則牢牢被儒生抓在手中，這樣就實現了儒家對君權的限制和控制。儒家與權力的結盟使得儒家對整個社會的影響力和對入仕者的吸引力大大增強。
在治國方面，董仲舒言道：天道之大者在陰陽。陽為德，陰為刑；刑主殺而德主生。是故陽常居大夏，而 以生育養長為事；陰常居大冬，而積於空虛不用之處。以此見天之任德不任刑也。天道有陰陽，人間有德刑。天以陽氣為主，以生養為德；人亦應以德政為生以生成為意。………今廢先王德教之官，而獨任執法之吏治民，毋乃任刑之意與！孔子曰：「不教而誅謂之虐。」虐政用於下，而欲德教之被四海，故難成也。」（《漢書·董仲舒傳》）
因此他主張「德主刑輔、重德遠刑」，並以春秋決獄，來匡正律令嚴峻的弊病。認為人君應當施仁政。董仲舒的德主要是指人倫綱常。孔孟認為人間有五倫，所謂君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友。而董仲舒則擇其要者改為」三綱」，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱。再將原先儒家主張的五種德性（仁、義、禮、智、信）合為」五常」。並認為三綱五常可求於天，不能改變。
三綱五常」歷來被視為封建社會倫理秩序的根基。但是在同時又起到了制衡君主權力這樣一個目的，」三綱」里的」父為子綱」，使得皇帝（天子）也要」事天以孝道」，皇帝也必須信奉天人感應，施行仁政
董仲舒所提倡的「罷黜百家，獨尊儒術」也不是單純以尊儒為目的，它的目的是樹立一種國家唯一的統治思想，用思想上的統一來為政治上的大一統服務。他對漢武帝說過這樣一段話「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統，法制數變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科，孔子之道者，皆絕其道，勿使並進，邪辟之說滅息，然後統紀可一而法度可明，民知所從矣。」（《漢書·董仲舒傳》）
這段話表明人文學術脫離不了政治，坦白「罷黜百家，獨尊儒術」旨在支持政治。董仲舒比李斯高明之處就在於：他既不「焚」也不「坑」，而是用文化統治文化。罷黜百家，獨尊儒術，並不是禁絕其它各家的思想和著述，只是在選拔人才和統治思想上不取其它諸家。他向漢武帝建議要「明教化」、「正法度」，力主實行「德主刑輔」的仁政，希望通過廣設學校，來散布儒家道德禮儀，維護儒家地位和君主專制政權。 「夫萬民之從利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。」因此帝王君臨天下，「莫不以教化為大務」。他建議漢武帝：「立大學以教於國，設庫序以化於邑，漸民以仁，摩民以誼，節民以禮。」 （《漢書·董仲舒傳董仲舒反對「郎選」、「任子」和「貨選」等漢代官吏選拔制度。呼籲：「毋以日月為功，實試賢能為上。量才而授官，錄德而定位。提倡建立新的人才拔擢制度。認為設學校以廣教化，這是鞏固統治的關鍵堤防。
漢武帝於是從其所議，「立太學，置明師，以養天下之士，數考問以盡其材…….」、「選賢才，舉孝廉，郡國歲獻二人，著為功令……。」班固曰：「自武帝初立，魏其武安侯為相而隆儒矣。及仲舒對冊，推明孔氏，抑黜百家。立學校之官，州郡舉茂才孝廉，皆自仲舒發之。」 （《漢書·董仲舒傳》）
教育、選官等制度服務於儒家，為儒生進入政治權力機構，參與權力運作，提供了便利條件，儒生逐漸成為政治思想界的決定性力量，有利的維護了儒家的獨尊地位， 董仲舒還極其推崇《春秋》。認為：「夫春秋，上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，王道之大者也。……..春秋以道義。撥亂世反之正，莫近於春秋。春秋文成數萬，其指數千。萬物之散聚皆在春秋………故有國者不可以不知春秋…….《春秋》，義之大者也…….《春秋》，禮儀之大宗也。」 （《史記·太史公自序》）， 董仲舒認為《春秋》的宗旨是辨是非，正名分。認為孔子是帶著政治目的作《春秋》的，《春秋》是孔子仁義道德和政治思想的集中體現。
董仲舒的學說是從維護漢朝的大一統出發的，他援引「春秋大一統」之精義：「《春秋》大一統者，天地之常經，古今之通誼也。」把封建的大一統說成是天經地義不容更改之事。他認為應該損抑諸侯，尊王襄夷，一統乎天子，並使四海「來臣」。
董仲舒以儒學為主體和外殼，雜揉各家思想，以陰陽五行學為哲學原理建立起具有神學色彩的新儒學體系，用「天人合一」、「天人感應」、「君權天授」、「三綱五常」、「春秋大一統」等觀點，將君主統治影射到天道上，天不變道亦不變，為帝王的統治提供了理論根據。為中國2000多年的封建君主法憲制度和封建社會的秩序結構」提供了初步模板、打下了牢固的基礎。
D. 有誰認識湖北省廣水市應山縣余店鎮紅光村也就是王家沖村6組王小華又名王可威的人
什麼東西，在寫好一下啦
E. 什麼是三綱五常 ，那個朝代立的。
董仲舒，生於漢文帝元年（公元前179 年），死於漢武帝太初元年（公
元前104 年）。廣川（今河北省棗強縣，或說景縣）人。他少年時代治《公
羊春秋》，與公孫弘同學於胡毋生。漢景帝元年（公元前156 年）與胡毋生
一起立為博士。他授徒著書十分用功，有「三年不窺園」之說。因為他治學
認真，所以在學術上造詣很高。《史記·儒林列傳》說：「漢興至於五世之
間，唯董仲舒名為明於《春秋》。其傳公羊氏也。」《漢書·五行志》也說：
「景武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。」在司馬遷看
來，自漢初到漢武帝，傳《春秋》公羊學的學者中，水平最高的是董仲舒。
班固則認為，董仲舒是西漢儒者的一代宗師。
漢武帝即位之後，舉賢良文學之士，於是董仲舒「以賢良對策」（即「天
人三策」）上書漢武帝。據《漢書·武帝紀》記載：（元光元年）「五月，
詔賢良⋯⋯於是董仲舒、公孫弘等出焉。」
董仲舒「天人三策」的主要內容是以《春秋》公羊學為理論基礎，從「天
人相與」出發，論證「大一統」是「天地之常經，古今之通誼」；提出罷黜
百家，獨尊儒術。同時又提倡「禮樂教化」，主張辦太學，求賢養士，實行
「量材而授官」，建議「州郡舉茂才孝廉」。漢武帝對董仲舒所上「天人三
策」十分滿意，於是用他為江都（今揚州）相，輔佐易王劉非。易王是漢武
帝的哥哥，向來驕橫，喜好武勇。而董仲舒能以禮義予以匡正，因此易王對
他也很敬重。董仲舒任江都相期間，治理封國用《春秋》災異學說的觀點，
推衍陰陽的變化，例如求雨的方法是要閉塞陽氣，而放縱陰氣的發展；要使
雨停止，其方法則相反。其實這只是一種迷信的儀式而已。
著書立說
元光五年（公元前130 年）匈奴大舉入侵邊境，易王劉非上書漢武帝，
願意領兵出擊匈奴。漢武帝不許可。因為劉非「好氣力，治宮館，招四方豪
傑，驕奢甚」①。很可能因為此事，董仲舒被「廢為中大夫」。
中大夫是「掌論議」之官，居於都城長安。在此期間，董仲舒因善為災
異之說，便在家裡就遼東高廟和長陵高園殿發生火災，推說其意，寫成《災
異之記》②草稿，尚未上書皇帝。主父偃私見其稿，因為嫉妒董仲舒，所以將
《災異之記》草稿偷竊出來上奏朝廷。漢武帝將它交與朝中諸儒審閱。其中
有諷刺時政的文字，當時董仲舒的弟子呂步舒並不知道它是老師所寫，以為
是很愚蠢之作。漢武帝一怒之下，把董仲舒下了大獄，繼又下詔赦免其罪。
因此，董仲舒再也不敢談論災異。
董仲舒之所以被赦免，大約與漢武帝看重他是著名的經學大師有關。在
他復為中大夫以後，漢武帝又下詔書，要吾丘壽王「從中大夫董仲舒受《春
秋》」①，即要吾丘壽王向董仲舒學習《春秋》公羊學。
元朔五年（公元前124 年）公孫弘任丞相，董仲舒《詣丞相公孫弘記室》
一文中有「江都相董仲舒」之語，可見此時董仲舒已由中大夫復為江都相。
董仲舒為人廉潔直率。他治《春秋》公羊學，造詣很深，而丞相公孫弘在這
方面遠不如他。公孫弘此人對於和他有過矛盾沖突的人，雖然表面上與其親
善，而背地裡卻喜歡陷人於罪。他妒嫉董仲舒，盤算著找機會報復。他知道
漢武帝的哥哥膠西王特別恣意放縱，便對漢武帝說：只有董仲舒可以任用為
膠西王相。漢武帝便調董仲舒為膠西王相。膠西王素聞董仲舒是個大儒，很
有德行，因此也還能善意的對待他。但是董仲舒還是怕時間長了難免得罪，
於是推病辭去膠西王相之職。董仲舒退居家中，始終不過問家裡的產業情況，
專心從事著書立說。
董仲舒在家居數年中，朝廷中如有重要事情商議，漢武帝都派使者及廷
尉張湯到他家裡去詢問，而他的對答都能闡明綱紀法度。
董仲舒的著作，「皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十三篇。而說《春
秋》事得失，《聞舉》、《玉杯》、《蕃露》、《清明》、《竹林》之屬，
復數十篇，十餘萬言，皆傳於後世。」這些著作，後來大都搜集在《春秋繁
露》一書中。
董仲舒最後因「年老，以壽終於家」。他的弟子有褚大、呂步舒、殷忠
等以百數，而他的子孫皆以有學問而做大官。
「天人感應」的神學目的說
董仲舒的哲學基礎是「天人感應」的學說。他認為天是至高無上的人格
神，是最尊貴的「百神之君」①。天不僅創造了萬物，也創造了人。因此，他
認為天是有意志的，和人一樣「有喜怒之氣，哀樂之心」②。而人在自然界的
萬物之中處於特殊地位，最為可貴。人與天是相合的，「天人一也」③。這種
「天人合一」的思想，繼承了思孟學派和陰陽家鄒衍的學說，而且將它發展
得十分精緻。董仲舒認為，只有人的結構能與天地偶合：成人有骨366 節，
與一年的天數相副；大骨12 節，與一年之月數相副；體內有五臟，與五行相
副；外有四肢，與四季相副④，如此等等，總之，人確乎與天數相似而「合二
為一」。
董仲舒還認為，天生萬物是有目的的。他說：「天地之生萬物也，以養
人。故其可食者以養身體，其可威者以為容服。」⑤其實天本無目的可言，在
自然界只存在因果關系，而並不存在目的關系，天有目的之說，是董仲舒強
加給自然界的。它便於統治者假借天的目的來推行自己的主張。董仲舒精心
構築的「天人感應」的神學目的論，正是為漢皇朝統治者鞏固其中央集權專
制制度服務的。首先，他通過「天命」的橋梁服務於已經建立起來的統治秩
序。他認為，天意是要大一統的，漢皇朝的皇帝是受命於天來進行統治的。
各封國的王侯又受命於皇帝，大臣受命於國君。家庭關繫上，兒子受命於父
親，妻子受命於丈夫，這一層層的統治關系，都是按照天的意志辦的①。
董仲舒還利用陰陽五行學說來體現天的意志。他認為天的意志是「貴陽
而賤陰」的，而陽為天之德，陰為天之刑②，因此，天「任德不任刑」。他還
用陰陽的流轉，與四時相配合，推論出東南西北中的方位和金木水火土五行
的關系。而且突出土居中央，為五行之主的地位，認為五行是天道的表現，
並進而將五行倫理化。他說：「五行者，乃孝子忠臣之行也。」③董仲舒還把
這種陽尊陰卑的理論用於社會。他說：「君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰
陽之道：君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫為陽，妻為陰。」④從此而推
論出「三綱五常」的道德哲學。他說：「王道之三綱，可求於天。」⑤又說：
「夫仁、誼（義）、禮、知（智）、信五常之道，王者所當修飭也。」⑥這里
所說的三綱，即《禮緯·含文嘉》：「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。」
三綱五常為董仲舒提倡之後，成為我國古代維護歷代封建皇朝統治的工具。
董仲舒認為「道」是源出於天的，「天不變，道亦不變」。即是說「三
綱五常」、「大一統」等維護統治秩序的「道」是永遠不變的。即矛盾的對
立雙方是不轉化的。這種思想當然是形而上學的。那末，如何解釋皇位的更
換和改朝換代呢？為此，他提出了「譴告」與「改制」之說。他認為統治者
為政有過失，天就出現災害，以表示譴責與警告。如果還不知悔改，就出現
怪異來驚駭。若是還不知畏懼，於是大禍就臨頭了①。可見「譴告」之說是對
君權神授的一種變相解釋。而「改制」之說則是保證新繼位的君主執掌政權
的一種形式。即新即位的統治者表示接受天命之後，必須「徙居處、更稱號、
改正朔、易服色」②。但是「其大綱、人倫、道德、政治、教化、習俗、文義
盡如故」，即「三綱五常」等絲毫沒有改變。因此他說：「王者有改制之名，
無易道之實。」③
董仲舒的「三統」說，是「改制」說的延伸。他認為夏朝是黑統，商朝
是白統，周朝是赤統。歷史是按照黑統、白統、赤統的順序循環不已。每次
朝代的更替都要按照「三統」說來「改正朔、易服色」。這樣雖然不斷在形
式上發生變化，但實質上，即社會性質、生產方式卻是永恆不變的。
神秘的認識論與性三品說
董仲舒的認識論繼承了孟子通過內省的途徑，按照「盡心」、「知性」、
「知天」的模式，達到「天人合一」。他認為人的認識活動受命於天，而認
識的目的是了解天意。通過「內視反聽」④，「察身以知天」①，即由內省的
途徑就能判斷是非，達到「知天」的目的。還必須通過對陰陽五行的觀察，
才能達到對天意、天道的了解②。在名實關繫上，董仲舒認為，「名」要符合
天意。他說：「名則聖人所發天意。」③又說，「事各順於名，名各順於天，
天人之際，合二為一。」④名並非真實事物的反映，而是天意的反映。而且他
還認為，「名」要符合「義」與「理」⑤。他強調的是「名」，而不是實。認
識是以「名」為中心，他說：「欲審是非，莫如引名。」⑥「名」是判斷是非
的標准。可見董仲舒是用「名」去正「實」。顯然「名」是第一性的，而實
是第二性的。這是孔子唯心主義的「名實」論的發展。
董仲舒的認識論還認為通過祭祀能與神相溝通，使之能看見一般人所看
不見的東西，這樣就能知道天命鬼神了⑦。因此，他的認識論達到了神秘的程
度。其所以如此，這是與「天人感應」的神學目的論分不開的。
董仲舒的人性論，異於孟子的性善論，也不同於荀子的性惡論，而是主
張性三品說。他認為，人性分為「聖人之性」、「斗筲之性」和「中民之性」
⑧。他認為性是由天決定的，是天使人性有善、有惡。「聖人之性」善，「斗
筲之性」惡。這兩者是不可改變的⑨，而「中民之性」，是「有善質而未能善」
⑩。他認為性是天生的質朴，雖可以為善，但並非就是善，只有「待外教然後
能善」①。即人性善是通過教育的結果。他認為，性好比田裡的禾苗，善好比
穀米。禾苗長大能結出穀米，而禾苗並不全都能長出穀米。善是從質朴的性
中經過教育而成的，而性的質朴並非完全成為善②。既然民需要教化才能善，
而誰來實施教化呢？當然是統治者，即君王。君王是順天之意來完成這項任
務的。因此，董仲舒進一步提出「順命」、「成性」、「防欲」的主張③。這
種統治方術，繼承了孔子的「性相近、習相遠」的主張，批判了孟子的性善
論，使之更符合統治者的利益。他著重教化，並提出「防欲」，比先秦思想
家只講「節欲」、「寡慾」更為深刻。
董仲舒評論
董仲舒的思想，是西漢皇朝總結歷史經驗，經歷了幾十年的選擇而定下
來的官方哲學，對鞏固其統治秩序與維護大一統的局面起了積極的作用。董
仲舒不僅是正宗神學的奠基者，又是著名的經學家。他是一位承前啟後、繼
往開來的思想家，為以後的封建統治者提供了如何進行統治的理論基礎。他
提倡的「譴告」說，也是借神權對君權的限制。他還提出「限民名田」、「鹽
鐵皆歸民」、「去奴婢」、「薄賦斂、省徭役」等改良主張④，在當時是起了
進步作用的。但是隨著社會的發展，董仲舒的哲學思想，特別是「三綱」與
神權的結合，形成一套統治人民的精神枷鎖，對歷史的發展起著不良的影響。
F. 八仙使用的法寶分別是什麼
鐵拐李：葫蘆
鍾離權：扇子
曹國舅：玉板
何仙姑：荷花
呂洞賓：寶劍
韓湘子：洞簫
藍采和：花籃
張果老：漁鼓
八仙是中國民間傳說中廣為流傳的道教八位神仙。八仙之名，明代以前說法不一，有漢代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。
至明代吳元泰《東游記》始定為：鐵拐李（李玄）、漢鍾離（鍾離權）、張果老（張果）、呂洞賓（呂岩）、何仙姑（何瓊）、藍采和（許堅）、韓湘子、曹國舅（曹景休）。據華軒居士考證，北宋中期應鐵拐李之邀在石筍山聚會時始有八仙之說。後有八仙過海，各顯神通名言。
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八仙與道教許多神仙不同，均來自人間，而且都有多彩多姿的凡間故事，之後才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛，其中有將軍、皇親國戚、叫花子、道士等等，並非生而為仙，而且都有些缺點，例如漢鍾離袒胸露乳、呂洞賓個性輕佻、鐵拐李酗酒成性等等。
八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨立設置八仙宮，而神明廟會也有八仙出現。
八仙也常出現在年畫、刺綉、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會定期赴西王母蟠桃大會祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術常見的的祝壽題材。民間戲曲酬神時，也經常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「八仙戲」。
G. 古語中的留是什麼
留
畱
liú
【動】
(會意。從田,從丣,丣亦(yǒu)聲。從「田」,表示停留的地方。本義:停留,留下)
同本義(停止在某一處所,含有不動的意思)〖stay〗
畱,止也。——《說文》
令之留於酸棗。——《戰國策·秦策》
靈連蜷兮既留。——《楚辭·雲中君》
風氣留其處。——《素問·虐論》
乃令張良留謝。——《史記·項羽本紀》
城入趙而璧留秦。——《史記·廉頗藺相如列傳》
留五百人。——《資治通鑒·唐紀》
雪上空留馬行處。——唐·岑參《白雪歌送武判官歸京》
要留清白在人間。——明·於謙《石灰吟》
留像於館。——清·薛福成《觀巴黎油畫記》
又如:逗留(暫時停留);留舍(留宿);留住(對城市年輕人的泛稱);留居(保守,維持現狀。停住,居留);留身(宋代大臣朝見,請求退朝時獨留面奏機宜);留客住(一種頭上裝有倒鉤的長槍)
使不離開;挽留〖asksb.tostay〗
廷椽起矣。狀河伯留客之久,若皆罷去歸矣。——《史記·滑稽列傳》
昔子瑜在柴桑時,孔明來吳,孤欲使子瑜留之。——《三國演義》
又如:留行(挽留,使不離去);留款(挽留款待);留歡(留客歡宴);留飲(留客宴飲;留下宴飲)
引申為扣留〖detain;arrest〗
趙高因留所賜扶蘇璽書。——《史記·李斯列傳》
因留沛公。——《史記·項羽本紀》
匈奴留漢使。——《漢書·李廣蘇建傳》
又
漢亦留之。
武留匈奴。
又如:留系(拘押,拘留);留身(拘留人身);留礙(阻礙,障礙)
保存;遺留〖reserve;leave〗
人生自古誰無死,留取丹心照汗青!——宋·文天祥《過零丁洋》
又如:留頭(舊習。女孩幼時剃發,逐漸長大時開始蓄發,叫「留頭」);留存(存留,保存);留取(留存)
滯留;拖延;擱置〖bedetained;delay;suspend〗
無留居。——《莊子·山水》。注:「滯守之謂。」
宿留海上。——《漢書·郊祀志》。注:「有所須待也。」
又如:留中(留於宮中不發。皇帝將臣下的奏章留在宮中,不批復不交議);留事(積壓的公務);留連(耽擱;拖延);留時(延誤時日)
留心〖becareful;takecare〗。如:留神方便(注意機會);留目(注目,注視);留盼(顧念,留意觀看)
駐軍〖station〗。如:留田(屯田);留屯(駐軍屯田)
留守〖staybehindtotakecareofthings〗。如:留戌(駐守);留後(留守,留台)
通「流」。水流動〖flow〗
留動而生物。——《莊子·天地》
通「鎦」。殺〖kill〗
賢不可威,能不可留。——《管子·侈靡》
姓
留
liú
【形】
長久〖long〗
留,久也。——《爾雅》
悉數之乃留。——《禮記·儒行》。注:「久也。」
又如:留年(延年。亦指長壽);留瘦(中醫指久病而體瘦)
盡,全〖whole〗。如:留日(整天;終日)
留白
liúbái
〖leaveanote;leaveone'sword〗留言
留班
liúbān
〖(ofpupils,etc.)failtogouptothenextgrade〗蹲班,再上一年已學過的課程
留別
liúbié
〖givesouvenironparting〗離開者給留下的朋友贈送禮品或詩詞
留步
liúbù
〖don』tbothertoseemeout;don'tbothertocomeanyfurther〗套語。客人離去時請主人不要再送
請留步
留成,留成兒
liúchéng,liúchéngr
〖;dectapercentage(fromasumofmoneyetc.)〗按一定成數從錢財的總數中留下來
利潤留成
留傳
liúchuán
〖bequeath〗遺留下來傳給後世
留存
liúcún
〖preserve;keep〗∶保存
〖keeponfile〗∶存放
此稿留存
〖remain;beextant〗∶存在;未消失
留待
liúdài
〖leavesth.tobedonelater〗拖下來等待〖處理〗
這事留待他明天回來再定
留都
liúdū
〖oldcapital,afternewonehasbeenestablished〗古代王朝遷都以後,舊都仍置官留守,故稱留都
金陵為明之留都。——清·侯方域《壯悔堂文集》
留都論詩。——宋·胡仔《苕溪漁隱叢話》
留飯
liúfàn
〖(askingguestto)stopforlunchorsupper〗∶留客人吃飯
既然你們有急事,我就不留飯了
〖savefoodforsb.〗∶為某人保存飯
他中午回來晚,請給他留飯
留芳百世
liúfāng-bǎishì
〖immortal;;〗美好形象永不磨滅,不會被忘卻的
他那留芳百世的名聲
留芳千古
liúfāng-qiāngǔ
〖gloriousmemory;;〗一個人在歷史上享有聲望或給後人留下美好的印象
留芳千古的王子
留後路
liúhòulù
〖keepawayopenforretreat;leaveoneselfawayofescape;leaveawayout;leaveoneselfanoption〗比喻辦事時為防失敗而預留退路
留話
liúhuà
〖leaveamessage;leaveword〗當要找的人不在時寫字條或請人轉告的話語
留級
liújí
〖bemadetorepeatacourseatschool;failtogouptothenextgrade;staydown〗因學年成績不及格留在原來的年級重新學習,不能升級
留軍壁鄴
liújūnbìyè
〖thetroopswasquarteredinYe〗「留」,使…停留;「壁」,名詞用作動詞,駐扎;「鄴」,魏地名,近趙境,故城在今河北臨漳縣西
使人止晉鄙,留軍壁鄴。——《史記·魏公子列傳》
留空
liúkòng
〖leaveablankspaceinwriting〗書寫物或印刷品的詞間或行間空白
留蘭香
liúlánxiāng
〖spearmint〗一種普通庭園薄荷,廣泛栽培用於香料,特指它的芳香油
留連
liúlián
〖linger;beunwillingtoleave〗不願意離開
留連忘返
留連論詩
liúliánlùnshī
〖talkaboutthepoemforalongtime〗長時間在一起討論詩歌創作
留連忘返
liúlián-wàngfǎn
〖linger;〗指由於喜歡一個地方或環境或伴隨情況而延緩啟程,久留其地
留戀
liúliàn
〖bereluctanttoleave(aplace);can'tbeartopartfromsb.〗∶捨不得離開或舍棄
臨畢業時,同學們對學校都十分留戀
〖recallwithnostalgia;thinkofallthetime;hankerafter〗∶對往日、往事的懷念
留戀過去
留門
liúmén
〖leaveadoorunlocked〗為等某人回來而不鎖門
留難
liúnàn
〖makethingsdifficultforsb.;putobstaclesinsb.'sway〗無理阻撓刁難
留念
liúniàn
〖acceptorkeepasasouvenir;takenasamemento〗∶留做紀念
照相留念
〖recallwithnostalgia〗∶留戀;懷念
留情
liúqíng
〖sparesb.'sfeelings;showconsideration,forgivenessormercy〗看在情分或面子上而寬恕或原諒
對敵人毫不留情
留取丹心照汗青
liúqǔdānxīnzhàohànqīng
〖〗留取這顆赤膽忠心,永遠在史冊中放光。丹心,赤紅的心,比喻忠心。汗青,指歷史書冊。古代用竹簡著書。制竹簡先用火烤,把青竹的汗(水分)去掉,所以用「汗青」指代史冊
人生自古誰無死,留取丹心照汗青。——宋·文天祥《過零丁洋》
留任
liúrèn
〖continueinoffice;retainapost;renmaininoffice〗繼續任職;尤指任期屆滿後繼續擔任原職
從上屆政府留任的部長們
留神
liúshén
〖becareful;keepone'seyesopen;lookout;takecare〗小心;對某事保持警惕
留神錢包
留神,汽車來了
留聲機
liúshēngjī
〖gramophone;phonograph〗通過唱針在旋轉的圓盤或圓筒上的螺紋中移動來放聲的裝置
留守
liúshǒu
〖〗部隊、機關等離開時,部分人員在原駐地擔任守衛、聯系等工作
留宿
liúsù
〖putupaguestforthenight〗∶為客人提供居住場所
〖stayovernight〗∶停留下來過夜
今晚他就在這里留宿
留題
liútí
〖〗參觀或游覽時寫下觀感、意見等
留題本
留尾巴
liúwěiba
〖leavesth.unfinished;leavethematteropen;there'relooseendstotieup〗比喻事情沒有幹完,還有問題
工程要按期搞完,不能留尾巴
留心
liúxīn
〖keepcarefulaccountof;becareful;keepone'seyesopen;lookout;takecare〗小心;注意
留心別寫錯了
留學
liúxué
〖studyabroad;goabroadforfurtherstudy〗到外國學習或研究
留學生
liúxuéshēng
〖studentstudyingabroad;returnedstudent〗正在或曾在外國學習的學生
留言
liúyán
〖leaveone』comments;leaveword;leaveamessage〗離去時寫下的書面語言
留言薄
留洋
liúyáng
〖studyabroad;goabroadforstudy〗舊指留學
留一手
liúyīshǒu
〖〗保留一些本領技能,不拿出來
留遺
liúyí
〖leaveover;handdown〗遺存,遺留
偏有留遺。——〖英〗赫胥黎著、嚴復譯《天演論》
留意
liúyì
〖becareful;lookout〗留心;注意
人們都期待學校去留意我們今天生活中的任何一種弊病
留飲
liúyǐn
〖prolongedelema〗痰飲病的一種。因飲邪日久不化,留而不去,故名。留飲積蓄而不散者,名積飲。症可由留積部位不同而異
留影
liúyǐng
〖takeaphotoasamemento;haveapicturetakenasasouvenir〗攝影留念(多用於照片題字)
留用
liúyòng
〖continuetoemploy;keepon;stayontoworkfor〗∶留下使用
留用察看
〖keepusing〗∶保留再用
這屋子裡沒什麼可留用的東西,都處理了吧
留餘地
liúyúdì
〖;leavesomeleeway;leavesomemargin〗不把話說死或不把事辦絕,留下進退迴旋的地步。又叫「留有餘地」
留職
liúzhí
〖keepone'sofficialpost〗保留公職
留職察看
留置
liúzhì
〖retain;leave(apersonorthing)inacertainplace〗留下來
留置部分兵力
留中
liúzhōng
〖e〗皇帝把臣下的奏章留在宮禁中,不交議也不批答
留中者數月。——清·張廷玉《明史》
又
仍留中。
留種
liúzhǒng
〖haveseedstock;reserveseedforplanting〗留存種子
留駐
liúzhù
〖(oftroops)bestationed〗軍隊、機關等留在某地執行任務
留作
liúzuò
〖reserve;layapartfor…;setasidefor…;leaveinstorefor…〗留待以後用或有特別需要時用
房裡這塊地方留作游戲室
留
①停留，留滯。《靈樞·五變》：「胸中蓄積，血氣逆留。」又：「腸胃惡，惡則邪氣留止，積聚乃傷。」
②積留，遺留。指剩餘而堆積的東西。見「留血」。
③針術的一種，今稱留針法。即針刺得氣後，置針於穴上一定的時間，然後再出針。多適用於虛寒之證。《靈樞·經脈》：「熱則疾之，寒則留之，陷下則灸之。」
④泛指積聚、停滯一類的病證。見「留者攻之」。
⑤當作「流」。見「留溢」。
留：行星在地心天球上停留不動的現象。出現在順行逐漸變慢，最後終於轉變為逆行的一瞬間，或逆行逐漸變慢，最後終於轉變為順行的一瞬間。以會合周期為周期面反復出現。對於地內行星，留發生在下合前後，對於地外行星，留發生在沖日閃後。
H. 昂科威隱藏記錄儀用什麼格式的內存卡，exFAT還是FAT的
昂科威隱藏記錄儀用的格式內存卡是fat的。
I. 八仙過海中八仙分別拿的都是什麼法寶，他們的法寶都有什麼做用
相傳，一次，八仙在蓬萊閣上聚會飲酒，酒至酣時，鐵拐李提議乘興到海上一游。眾仙齊聲附合，並言定各憑道法渡海，不得乘舟。
漢鍾離率先把大芭蕉扇往海里一扔，坦胸露腹仰躺在扇子上，向遠處漂去。何仙姑將荷花往水中一拋，頓時紅光萬道，何仙姑佇立荷花之上，隨波漂游。隨後，呂洞賓、張果老、曹國舅、鐵拐李、韓湘子、藍采和也紛紛將各自寶物拋人水中，藉助寶物大顯神通，傲遊東侮。
八仙的舉動驚動了龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語間與八仙發生沖突，引起爭斗，東海龍王乘八仙不備，將藍采和擒入龍宮。八仙大怒，各展神通，上前撕殺，腰斬兩個龍子，蝦兵蟹將抵擋不往，紛紛敗下海去，隱伏水底。八仙則在海上往來叫戰。東海龍王請來南海、北海、西海龍王，合力翻動五湖四海水，掀起狂濤巨浪，殺奔眾仙而來。危急時刻，曹國舅的玉板大顯神通，只見他懷抱玉板頭前開路，狂濤巨浪向兩邊退避，眾仙緊隨在後，安然無恙。四海龍王見狀，急忙調動四海兵將，准備決一死戰，正在這時，恰好南海觀音菩薩經過，喝住雙方，並出面調停，直至東海龍王釋放藍采和，雙方罷戰。
八位仙人拜別觀音菩薩，各持寶物，興波逐浪遨遊而去。 這就是「八仙過海」的故事。
八仙在中國民間的眾多神仙中，鋒頭最勁、影響最大的神仙，有關他們的傳說也一直為人所津津樂道，尤其是明朝吳元泰的《八仙出處東游記》所述的八仙過海的故事更是膾炙人口。八仙的傳說始於唐代，其時已有「八仙圖」、「八仙傳」等，然八仙姓氏至宋代尤有變更，至《東游記》始定為李鐵拐、漢鍾離、張國老、何仙姑、呂洞賓、藍采何、韓湘子、曹國舅八人。其故事傳說大多可以在唐、宋書籍種覓得蹤跡，少數見於明代記載。
鐵拐李：葫蘆。俗傳其能煉丹葯，普濟眾生。
八仙中，鐵拐李是年代最久，資歷最深者，見諸於文獻則較晚。亦作「李鐵拐」。元劇《呂洞賓度鐵拐李岳》始有其名。身世由來傳說頗多，一說乃西王母點化成仙，封東華教主，授鐵杖一根。
鍾離權: 扇子。能起死回生。
元代全真教奉為「正陽祖師」，北五祖之一。其說始於五代、宋初。相傳姓鍾離名權，號「正陽子」，又號「雲房先生」。另一說鍾離漢為唐朝人，與呂洞賓同時，自稱「天下都散漢鍾離權」，後人或以「漢」字屬下讀，故一稱「漢鍾離」。
王重陽創立全真教，奉「鍾離漢」為「正陽祖師」，位列北五祖之二（王玄甫，鍾離權，呂洞賓，劉操，王重陽）。
張果老: 漁鼓。能星相卦，靈驗生命。
亦作張果。據《唐書》記載，確有其人，本是民間的江湖術士，因民間相傳逐為神仙。居山西中條山，自言生於堯時，有長生不老之法。
呂洞賓: 寶劍。有天盾劍法，可威鎮群魔。
名岩，字洞賓，自號「純陽子」。唐京兆府（今陝西省長安縣）人。曾以進士授縣令。被全真教奉為北方五祖之一（王玄甫，鍾離權，呂洞賓，劉操，王重陽），世稱呂祖、純陽祖師，呂洞賓在八仙中最為出名，有關他的傳說很多。
何仙姑: 荷花。其出污泥而不染，可修身養性。
其身世有多種說法。浙江，安徽，福建等地皆有本地之何仙姑。然多傳說為何氏女，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知飢餓。能預知禍福，善輕身飛行。一說乃呂洞賓弟子。
藍采和: 花籃。籃內神果異花，能廣通神韻。
唐開元天寶時人。夏服絮衫，冬卧冰雪，常於長安市唱踏踏歌，歌詞多神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，采和顏狀如故，後於酒樓乘醉騎鶴而去。元人以此逸事，撰雜劇漢鍾離度脫藍采和。
韓湘子: 洞簫。其妙音能令萬物生靈。
唐朝韓愈的侄孫子。生性放盪不拘，不好讀書，只好飲酒，世傳其學道成仙，在二十歲時去洛下探親的時候，傾慕山川之趣而一去不返，二十多年音訊全無。韓湘子後傳說跟呂洞賓學道。位列仙班。
曹國舅: 玉板，或稱拍板、陰陽板。仙板神鳴，萬籟無聲。
相傳為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。