㈠ 佛：真慘，造像失敗！
把所有的印刷品都封存，然後找機會銷毀。不要流通，就沒有新業。
消業的方法找簡單易行，不要給自己找麻煩，好多居士印刷的佛教書籍錯字連篇，花錢買業力，小型印刷廠只管掙錢。有錢布施給專門印刷佛教書籍的寺院。
布施要有智慧。弘法要有智慧，懺除業力也需要智慧。
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龍樹菩薩：論「念佛三昧」
——《大智度論》
念佛三昧，能除種種煩惱及先世罪。
余諸三昧：有能除淫，不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫、恚；有能除三毒，不能除先世罪。
是念佛三昧，能除種種煩惱、種種罪。 復次，念佛三昧有大福德，能度眾生。是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧，無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪。
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念佛就是滅罪，念佛就是懺悔，經上常說，「滅八十億劫生死重罪」，你一句一句接著念，一心稱念，這個功德還得了！什麼罪業都能夠懺得干凈，只要你肯念。念就是滅罪，念就是懺悔，
懺除業障。怎麼懺悔？每天在佛菩薩面前把自己所造的罪過說一遍給菩薩聽，再說：我以後不再做了。這是不是懺悔呢？這不是懺悔，這是再造罪業。沒造啊！你心
里想一遍就造了！你的身業沒造，你的口業在那裡念念有辭，口業造了，意業也造了。想一次又造一次，阿賴耶識里罪業的印象加深一遍。本來要懺除罪業！卻天天
把罪業再增加一次，到什麼時候才能把罪業懺除！那麼，怎麼樣懺除罪業呢？不要去想它，老實念佛。不想它，罪業就沒有了；天天念佛，佛是善中之善，念佛是無
上的善業，我們天天造善業，罪業就沒有了。過去無論造什麼罪業，都不要去想它，從今以後，一心念佛，所有一切罪過我都不造了，這叫真正懺悔。滅罪的效果力
量沒有比這個更大的。清朝慈雲灌頂大師，在他所著觀無量壽經的註解「觀經直指」里，告訴我們：「六道眾生所造的罪業，任何經典、任何法門、任何懺法，都懺
悔不掉，都消除不了，念阿彌陀佛能消除罪業。」原來這句佛號是消災滅罪的無上法寶。他的話，不是隨便說的，這句話確實有很深的理論依據，這句話真實不假。
一句佛號能滅最重的罪業，何況是小小的過失！可是我們看到許多念佛人業障沒有消除，以致使我們對祖師大德的話不敢完全相信，其實，那是我們自己看錯了。錯
在什麼地方？這些人是真念還是假念，你要看清楚。大勢至菩薩跟我們講「凈念相繼」，那是真念。「凈」是清凈心。我們有懷疑、有夾雜，心就不清凈。「西方確
指」一書，覺明妙行菩薩有一段開示說得很清楚 -----------
念佛要不懷疑、不間斷、不夾雜。由此我們曉得「凈念相繼」要什麼樣的標准、什麼樣的方法，才能夠做到；我們功夫才能得力，才能消除三惡道的業緣，幫助我們
在這一生中決定往生。
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災消難滿、百福並生。
成材香：學成材喜、親朋沾法益。勸人都念、共往去。香譜 七十二。
行功立德、自有。創作喜事、自有天相。
惡事香：七日之內有人來撩事斗非。
疾病香：有疾臨身上、宿業內外感。念之、敦倫盡本分。
七日之內有人患疾病。
增財香：十日進財兆、得。門求、求財財就到。
賊盜香：早有土寇、晚有盜賊。
香：修自有金丹成、庶人終有喜慶成。二十四香譜。
香：功行全備、默佑。
丹香：生丹、身輕體壯、庶人長智、發福生財。
命香：月中有命終之人或半年內傷小口。
增福香：十日之內有吉祥如意。
孝服香：七日之內主家中穿孝服。72香譜大圖圖解。
供香：三日之內有降臨、急獻供上香。
天地香：天地采香、急焚香火。
香譜圖解，香，是什麼意思
長生香：三日之內有人相邀請。
壽香：左搭右增、右搭左減。家香普72圖解大圖。
口舌香：七日之內有凶人來爭是非。
獻瑞香：三日之內有吉祥之兆。
大：七日之內來財喜。
小：三日之內必有人來、吉事相望。香譜圖解大圖 七十二。
大天真：祖、急焚香火。香譜圖解大圖。
小天真：祖、急焚香火。九根香一根燒的慢。
祿香：左搭右減、右搭左減。
平安香：平安無事。香譜72圖解大全。
二十四種香譜應用法
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燒香看24香譜
其他都是不準的
燒香一般要看香譜的而不是其他
24香譜很准燒一整把香的香譜。
48香譜、72香譜的都是後人編寫的不準！一般都是三根為一柱可以以3為基數6、9根就是2柱！3柱！更多
香灰不能隨意扔掉的！要破財的！弄個大的容器留著，如果多了可以找個干凈隱蔽的地方埋了！或入干凈流動的水裡。先要和神
一聲，後號家四柱香的圖解。
或心同時埋香灰或入水。
4、詳解48香爐譜，對於給家敬香時的48種香譜，哪位高人給詳解一下。
我建議不需要看香譜！，院里，就沒有香譜！，學要按照的教導修學！上香72香譜圖解。
燒香禮的真實意義在於表達對的尊敬、感激與懷念。去染成凈，奉獻人生，覺悟人生。上香多久看香譜。
燒香的含義有四個方面:24二十四香譜圖解。
1、表示恭敬，以此示範接引。
2、表示傳遞信息於，。搭橋香圖片大全。
3、表示燃燒自身，普香，提醒門無私奉獻。
4、表示點燃了的真香，含有默誓「勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、痴」意，並不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡的戒、定、真、香。七十二香譜圖清晰圖。
上香以三支為宜上香唯獨有一根燒的慢。
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㈢ 舍利子是怎麼來的
舍利子是怎麼形成的？
1、飲食習慣
有認為舍利子的形成是由於僧人長期素食，攝入了大量纖維素和礦物質，經過人體的新陳代謝，極易形成大量的磷酸鹽、碳酸鹽等，最終以結晶體的形式沉積於體內而形成。
2.人體骨骼殘余
人體骨骼在燒灼時可能會出現各種形狀的重結晶現象。人體有很多細小骨骼（如指骨、趾骨或耳道內的微小骨骼），少量骨骼經燃燒後因重結晶而產生結晶外觀的「舍利」。這種可能性是存在的。牙齒也是死者攜帶的隨葬品。牙齒的成分也包括很多無機鹽，其中牙骨質部分與骨骼成分相似，因此也有人推測牙齒是舍利子的來源。
3、人體結石
有人將舍利子解釋為結石。人體的結石中膽結石的主要成分是大分子有機物（膽固醇、膽紅素）和少量碳酸鈣；腎結石和膀胱結石的主要成分是鈣鹽（草酸鈣、磷酸鈣）和別的礦物鹽、尿酸等。其中，後者與骨骼的無機成分（含鈣和磷酸根的無機鹽）有相似之處。作為結石主要成分的鈣質和少量金屬鹽沉澱，在高溫下會變成粉末狀氧化物。
4。隨身物
隨身物舍利子的形狀千變萬化，顏色也各不相同，舍利子有的像珍珠，有的像瑪瑙和水晶，有的透明，而有的像鑽石一樣光彩照人，這樣的形態並非自然生成物。伴隨高僧火化的物品中有許多珍貴的寶石，寶石主要成分就是二氧化硅。在火化爐的高溫條件下，二氧化硅會被溶解，並與人體骨骼中的碳酸鈣發生化學反應，生成類似於骨瓷、琉璃、陶瓷之類的物品。
5、溫度控制
相對低溫的火化才會形成舍利子，古代用木柴做燃料，東南亞國家使用的傳統火化爐則可以產生大量舍利花。專業人士分析過坑面式火化機與爐條式火化機焚化效果的區別，也指出還有存在礦爐渣。近年來，留下舍利子的高僧大德，則是用現代化的殯儀館用程式控制火化爐焚化的。所以舍利子的形成被認為和火化的溫度控制存在關系。
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舍利是梵語śarīra的音譯，是印度人死後身體的總稱。在佛教中，僧人死後所遺留的頭發、骨骼、骨灰等，均稱為舍利；在火化後，所產生的結晶體，則稱為舍利子或堅固子。
舍利子，在佛教中受到重視與尊敬。但是在佛教中，「舍利」和「舍利子」，概念是有所不同的。
舍利子，是舍利中的堅固微粒，又名「堅固子」。舍利這一稱謂，至後世脫離了其本意，而是特指佛陀或高僧遺骨火化後結成的珠狀結晶體。高僧大德火化後，常在遺體骨灰（舍利）中發現堅固或結晶的微粒。因此佛教徒，對此舍利中的「堅固子」，特別重視和尊敬，稱為「舍利子」。
舍利和舍利子在佛教中受到尊敬和供奉，依據緣起性空的義理，佛教認為，舍利子只是物質元素並無靈異成分，佛教徒尊敬佛的舍利和佛弟子的舍利，主要是由於高僧大德生前的功德慈悲智慧。
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口舌香：七日之內有凶人來爭是非。(二十四香譜)
七十二香譜圖解:
參看《神傳二十四香譜》、《三十六香譜》、《四十二香譜》、《七十二香譜》等等
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可以用瓶裝水不用打開可以放半年一換就行紅茶、綠茶都行！！這樣干凈神都可以受用的！！就像水果不用打皮的！！西瓜、桔子都是這樣一樣一樣可以受用到的！！一般水果都行
3、72香譜圖解大全版家:誰有72香譜圖，要清晰的，感謝
72香譜大圖圖解。
4、72香譜圖解大全版家:香譜72圖解大圖上香時應該先插哪支香
先插中間。
三支香為宜，點燃，如果火苗大不可用嘴吹，晃滅或者用手扇滅，然後雙手持香男士左手在上，女士右手在上，香要高於胸口，香頭向上或向像，這時不需。
然後插香，先插中間口念「」再插右邊口念法插左邊口念僧，然後雙手合十拜，先燒香後，不用拿著香，上完了再拜即可，以上是比較簡單的一種方式。
上香的規矩
去上香的時候，首先根需要放在中間的問題，同時也能說是戒香，這也意味著是自身對的尊敬。接下來的這根香需要放在右邊的位置，這個就被稱為是定香，這就是代表對法的尊重。
一炷香，所放的地方就在左邊，這代表的就是對的尊重，就在上香的時候，還要懷著很的心，並且每寸香之間的距離也不能相差太大。12香譜。
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6、72香譜圖解大全版家:四十二香譜圖和七十二香譜圖有什麼區別
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㈤ 誰有惡佛的圖片（超大或高清）
個人同意 小謝5715 的觀點
不是惡佛，是佛的憤怒像
或可以教化部分慈悲馴服不了的眾生等（）
殊途同歸
不要執著
你想看圖片，可以網路圖片看看，
但是一定要明白，這是佛菩薩顯的方便，不要以不好的心來看
世人就是執著於相，表面，所以佛菩薩幻化出來，方便教化眾生的，
表面做著和眾生一樣的事，心裡卻沒有眾生的慾望，煩惱，執著。。。
希望你在佛學的路上前進哦，不要走歪了
個人觀點，請批評指正
㈥ 南無阿尼陀佛圖片下載
您好，佛門網，佛學導航都有下載的。
㈦ 談談我對佛教的認識
佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。這使得很多人產生佛祖降生在印度的錯覺，這讓尼泊爾民眾一向不滿。[1]
佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是「覺者」。佛又稱如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、世尊。佛教重視人類心靈和道德的進步和覺悟。佛教信徒修習佛教的目的即在於依照悉達多所悟到修行方法，發現生命和宇宙的真相，最終超越生死和苦、斷盡一切煩惱，得到究竟解脫。
佛姓新稱喬達摩（S. Gautama， P. Gotama），舊稱瞿曇；因為他屬於釋迦（Sākya）族，人們又稱他為釋迦牟尼。
㈧ 什麼是佛法中的五種智慧
五方佛的五種智慧
五方佛的五種智慧：中央大日如來 代表法界體性智；東方不動如來 代表大圓鏡智；南方寶生如來 代表平等性智；西方阿彌陀佛 代表妙觀察智；北方不空成就佛 代表成所作智，這五種智慧 通俗的講是什麼意思？ 展開
寫回答有獎勵 共9個回答
禾木由
2020-02-05
關注
1、中央法身佛毗盧遮那佛（大日如來）代表法界體性智；
2、東方香積世界阿閦佛（金剛不動如來），代表大圓鏡智；
3、南方歡喜世界寶生佛（寶相佛），代表平等性智；
4、西方極樂世界阿彌陀佛，代表妙觀察智；
5、北方蓮花世界不空成就佛（微妙聲佛），代表成所作智。
(8)佛學高清圖片擴展閱讀：
戰國時代，遠古的五帝被附會為五方之帝，他們的佐臣則是五方神。而佛教在宇宙空間概念上提出三千大千世界的觀念，認為宇宙在空間上無量無邊，在時間上是無始無終，在方位上提出五方世界，五方世界各有一佛主管，即為五方佛，又稱五智佛、五智如來。
我國的嵩山地處中嶽（屬土），其它四方分別為東岳的泰山（屬木）、西嶽的華山（屬金）、南嶽的衡山（屬火）、北嶽的恆山（屬水）。五嶽既與中國傳統文化中的五行相配，又暗合佛教中的五方布局格式。
佛教中智慧的種類及介紹
佛法因果故事
2019-03-28
關注
在佛教中,智慧有種種不同的面向與類別,而諸佛、菩薩等更為因應不同眾生的種種需求而廣學一切世間、出世間法門,以具足一切智慧才辯,來善巧廣演教法,方便濟度眾生一切願求,乃至圓滿眾生成正等覺。因此,在認識佛教中的智慧、才辯本尊之前,我們先就佛教中常見的智慧、辯才類別,及菩薩為善巧度眾所具足的世間工巧、學術、智慧,一加以說明,期使讀者能更加深入了解諸智慧才辯本尊的甚深究竟智慧與善巧方便,乃至成就與本尊無異的圓滿智慧。
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以下介紹「三智」、「五智」、「五明」、「四無礙辯」,希望能夠使大家對佛法中的智慧才辯觀念,有根本的理解。並依此掌握增長智慧才辯的方向,與智慧本尊相應。
⊙三智
「三智」指一切智、道種智與一切種智。這三智分別是聲聞緣覺二乘、菩薩與佛陀的智慧。
（1）一切種智
一切種智(梵名 maratha- - Jnana),一切種智是指了知一切道、一切種、一相寂滅相與種種行類差別的佛智。天台宗認為這是由中觀所成的智慧。中觀之智是了知一切皆為中道,不偏不倚,證入絕對圓滿的境界。一切種智即是圓滿的佛智,體悟法界一切實相的究竟智慧。
(二)一切智
一切智(梵名 sarva-ja),音譯為薩婆若。是指通達一切法相的智慧。在《俱舍論·破我品》中說:「才作意時,於所欲知境無倒智起,故名一切智;非於一念能頓遍知。」
一切智是了知一切諸法總相的智慧,而總相即為空相,這是體悟一切現空而無所執著的智慧。
說一切智有部分人認為此智惟有佛陀可得,但是其他部派則認為聲聞、獨覺都能獲得。在《大智度論》卷二十七中,闡述一切智與一切種智的差別,以為善知總相者為一切智,善知差別相者為一切種智;前者為聲聞、獨覺之智,後者為佛智。
在佛典中,有時為區別聲聞獨覺的一切智與佛的一切智,而將佛的一切智稱為一切智智,得此智的佛稱為一切智人。又,有時「一切智」也是「一切智人」(即佛)的略稱。
(三)道種智
道種智又稱為一切道種智、道智、道相智,即遍知世間、出世間一切道門差別的智慧,此種智慧是屬於菩薩的「不共智」,乃是菩薩教化眾生的智慧。而相對於切智乃是了知諸法總相的智慧,一切種智乃是了知諸法別相的智慧,三者構成了佛教中的智慧體系。
《大智度論》卷二十七謂道種智說:「道名一道(中略)、十善道乃至一百六十二道,如是等無量道門,如是諸道盡知遍知,是為道種慧。」在此以菩薩為教化眾生是說世間、出世間、有漏、無漏諸道的智慧為道種智。
⊙五智
五智(梵名 panca nanani),在密教中即是指唯識所說轉識得智之四智,再加上法界體性智而名之,並常以五方佛或五大擬配五智。此五智之特質,略如下述：
1.法界體性智( dharmadhatu- visuddhi- nana)三密差別之數過於塵剎名為「法界」,諸法所依故雲「體」,法爾不壞故雲「性」。轉第九識得此智。如以五佛配屬,當屬中央大日如來。於五大中乃轉空大的業劫氣為空大智慧氣,能降伏痴性的眾生。
2.大圓鏡智( adarsa-j.)自他三密無有邊際,具足不缺,名為「大圓」;實智高懸萬像顯現喻為「鏡」。轉第八識則可得此智。五佛之中,相當於東方阿閎如來。於五大中乃轉水大之業劫氣成水大的智慧氣,能調伏瞋性眾生。
3.平等性智(sama-j.)宛如清凈智水不會簡擇有情與非有情,故名「平」;彼此同如,故名「等」;常住不變,故名「性」。轉第七識可得此智。相當於五佛中的南方寶生如來。於五大中則轉地大業劫氣為地大智慧氣,能降伏慢性眾生。
4.妙觀察智( pratyaveksana-j.)是指巧妙觀察諸法自在說法的智慧,如《秘藏記》所說:「五眼高臨,邪正不誤,因以名之。」轉第六識而得此智。相當於五佛中西方的阿彌陀如來。於五大中轉火大業劫氣為火大智慧氣,調伏貪性眾生。
5.成所作智( krtyanusthana-j.)自證、化他二利應作,故名「所作」;大悲隨類應同之妙業自在,必可成就,故名為「成」。轉前五識得此智。相當於五佛中的北方不空成就如來。於五大中能轉風大業劫氣為智慧氣,能調伏一切愚性、迷性眾生。
而所謂轉識得智,乃指轉有漏的八識成無漏的四智,又稱作轉識成智,而所謂轉八識而得四智分別為:
(1)眼等前五識轉至無漏時,得成所作智。此智為欲利樂諸有情,所以能於十方以身、口、意三業為眾生行善。
(2)轉第六識成妙觀察智。此智善觀一切境界的自相、共相而無障礙,能總攝一切陀羅尼門、三摩地門在大眾會中說法自在,能斷一切疑惑。
(3)轉第七末那識,得平等性智。此智觀一切法、自他一切平等,恆與大慈悲相應,隨諸有情所樂,示現受用身土。
(4)第八阿賴耶識轉至無漏時,可得大圓鏡智。此智離諸分別,所緣、行相微細難知,不妄不愚,一切境相,性相清凈,離諸雜染,如大圓鏡之能現眾色像。
⊙四無礙辯
四無礙辯(梵名 catasrah pratisamvidah),又稱為四無礙智或四無礙解,略稱為四辯或四無礙。是指佛、菩薩、聖眾等所具有的四種自在無礙辯,即:法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、辯無礙辯。此四無礙乃大小乘的通目,用來顯示無礙自在說法教化的德用。
依小乘教義而言,此四無礙智分別指：
1.法無礙辯又稱為法無礙智、法無礙解,或略稱作法辯。是指於一切法相、名字有無礙自在的智解所以能善於辯說。
2.義無礙辯又作義無礙智、義無礙解,或略稱為義辯。是指關於一切法相、名字的義理有無礙自在的智解辯才。
3.辭無礙辯又稱作辭無礙智、辭無礙解,或略稱作辭辯。是指通曉一切方言而無礙辯說的智解、辯
4.辯無礙辯又稱作辯無礙解、辯無礙智、應辯或稱作樂說無礙辯。是指隨順眾生根機而巧妙演說,令眾生樂聞的智解、辯才。
大乘的說法上大致與小乘說法類似。然而大乘的法、義、辭、辯四者窮盡法性,人第一義諦,甚妙難測,因此,惟有佛、菩薩真正具有四辯,小乘聖者並不具有此四辯。新譯《華嚴經》卷三十八、《大集經》卷五、南本《涅槃經》卷十五等就此有詳細的解說。
關於大小乘是否都具有四無礙辯,也有說法認為不論大、小乘都具有此四無礙。其中,小乘惟利根阿羅漢具,大乘種姓以上則皆具,部分十信菩薩亦具。另說則如《涅槃經》所說:聲聞、緣覺無四無礙,而認為四無礙為大乘獨具。
⊙五明
明(梵名ⅶidya)為「無明」的對稱。指破除愚暗、通達諦理的智慧,其梵名音譯作苾馱。在《中阿含·羅摩經》中說:「五比丘,舍此二邊有取中道,成明,成智,成就於定而得自在,趣智,趣覺,趣於涅槃,謂八正道。」《三轉法輪經》則說:「由我於此四聖諦法解了三轉十相故,眼智明覺皆悉得生。」這是說修習八正道,解了四聖諦之理,能成就眼智明覺而趣入涅槃。
「明」的梵語vidya是由語根id(表知之義)轉得的名詞,意味知識或學問。因而印度將種種科學藝類別為聲明等五明。此外真言等有除痴暗拂障難的功用,所以也稱為明。而佛陀圓滿具足三明及身口行業,故十號中有「明行足」一名;大乘菩薩於十地中的第三發光地顯發凈明智慧,故又稱為明地;初地以上的菩薩觀三世諸法實相,其心明了,故稱其所悟之菩提為明心菩提。
其中五明(梵名 panca vidya-sthanani)具稱為五明處,是印度古代的五類學術,即聲明、因明、醫方明、工巧明和內明。
在《西域記》卷二中說:「聲明」,釋訓詁字,詮目疏別(指一切語言、音樂等音聲之學)。「工巧明」,伎術機關,陰陽歷數(即一切科學、技藝、藝術等的學問)。「醫方明」,禁咒閑邪,葯石針艾(即一切醫葯)。「因明」,考定正邪,研核真偽(即一切的邏輯、思維、推理等方式)。內明」,究暢五乘,因果妙理(指佛法)。
瑜伽師地論·菩薩地力種姓品》解釋菩薩的求法說,菩薩應當求一切菩薩藏法、聲聞藏法、切處論、切世間工業處論。此中,菩薩藏法和聲聞藏法屬於內明,一切處論指聲明、因明、醫方明,…切世間工藝處論即指工巧明。因此,五明也包括了大乘菩薩所學的全部學術,乃菩薩為度眾方便所應善學、具足的善巧智慧。