⑴ 你姓什麼每個姓氏都有專屬的姓氏圖騰，找到你的「保護神」了嗎
中華民族的崇拜物，別的不說，單就麟、鳳、龜、龍這「四靈」而言，在中國古籍和民間傳說中就不知有多少，它們都是中國文化史，特別是中國古代圖騰和圖騰文化研究的重要課題。
每個民族都有屬於自己的圖騰，像中國的龍、俄羅斯的熊、美國的鷹等，圖騰原本是原始民族因對大自然崇拜無法解釋科學現象而賦予的氏族、徽號，在後來怎麼會成為姓氏的「保護神」？
總結：
中國姓氏源遠流長，很多姓氏的圖騰充滿緬懷意義，像李姓的圖騰是虎、姜姓的圖騰是羊、毛姓的圖騰是鳥、崔姓的圖騰是短尾鳥等。在這個姓氏海洋中，每個圖騰都有不可磨滅的價值，圖騰形象作為群體的標志和象徵，是古人對後代的無限期待。你找到你姓氏「保護神」了嗎？
⑵ 百家姓圖騰
中國姓氏文化源遠流長，內容豐富。姓氏圖騰也是姓氏文化的組成部分，中國人的姓不僅是個代號，它既與時代緊密聯系，又具有歷史的含意。中國的姓氏來源廣泛，其中有以國為氏、以地為氏、以官為氏，還有以圖騰為氏的，上古時期，每個氏族都有自己的圖騰，後來不少圖騰演變為姓氏，如夏祖女志夢見流星貫地，化為神珠薏苡(車前子)，吞之而生禹，故以薏苡為圖騰，姓「姒」 氏，「姒」即由「苡」字演化而來。再如周之始祖母姜嫄因「履大人之跡」而生稷，所謂「大人之跡」是指巨大的足跡，實為熊的足跡，故周人以熊為圖騰，以 「姬」為姓。又如東夷部族以鳥為圖騰，史稱「鳥夷」，有不少鳥類的圖騰演化為姓氏，如鳥氏、鳳氏、爽鳩氏等。
圖騰是最早的社會組織的標志和象徵。它具有團結群體、密切血緣關系、維系社會組織和互相區別的職能。同時通過圖騰標志，得到圖騰的認同，受到圖騰的保護。圖騰表現的一般是氏族崇拜的有生我養我的功能對他們的氏族有養育之恩的自然物類，因而可以說是天人合一的體現。圖騰徽銘，是一個氏族或部族、國族、國家的生活環境、生產方式、族史豐碑、民俗心態等綜合的形象表現，是一定的族屬群體意識、祖先信息聯合構成的歷史文化心理場的傳遞形式，同時又是一種象徵藝術。圖騰本身是一種嚴格的族文化，後世就演變為姓氏文化，所以圖騰文化和姓氏文化是一種血緣、文化緣、地域緣綜合的傳統文化形態，是民族生存的紐帶，奠定了中國人敬天法族、落葉歸根、尋根問祖、祖國的觀念，由於圖騰文化、姓氏文化所奠定的中華民族深層文化底蘊，所以研究姓氏文化、圖騰文化勢必追溯到一個共同的祖先、共同的文化源頭，共同的民族源頭。
我對此理解是 部分姓氏來源於圖騰
但是百家姓和姓氏圖騰並沒有一一對應哦
所以沒有「陶」姓氏的圖騰
⑶ 每個姓氏都有獨特的圖騰，你是啥姓知道你們姓氏圖騰是什麼嗎
圖騰，它是古代人類對文明留下來的一種信仰，是人類文明的進步象徵。圖騰種類眾多，古代人類尤其是原始人類對自然界的認知包括社會科技水平的落後，他們的內心自然而然的對大自然產生一種恐懼，這種恐懼在長時間內會衍生成為一種信仰。在信仰的促使下，人類根據自身對自然界的客觀認知對事物形成各種不同的符號，這些符號便是我們現在所說的圖騰。這些圖騰符號透發出來的精神力量變成為一種文化傳承至今。
其次，王姓也是中國人數較多的姓氏，古代時期人們對“王”這個單純的字而言，便已經有了崇高的認知。而對於"王姓圖騰從客觀來說就像一個部落中的最高首領的酋長，頭戴王冠，權利至高無上。
⑷ 夏、商、周三朝各朝的圖騰是什麼
長蛇（夏）、玄鳥（商）、大熊（周）先論說長蛇圖騰團與夏禹的關系。《說文解字·禸部·禹》字：「禹，蟲也。」（頁746）是許慎認為禹的本義為蟲，據此，夏人禹族當是崇拜蟲圖騰的部族；更進而論之，禹字從蟲，然則此蟲並非昆蟲之蟲，乃蟲虺之蟲，指毒蛇也。禹母修巳之名即表徵一條長蛇，巳、蛇二字同聲[33]，而巳又象蛇之形，如王充《論衡·物勢》：「巳，火也；其禽，蛇也。」許慎《說文解字·巳部·巳》字下雲：「巳為它，象形。」又《說文解字·它部·它》字雲：「蟲也。從蟲而長，象冤曲垂尾形。上古草居患它，故相問無它乎。」並列「蛇」字為其俗字（頁684─685）。修巳吞薏苡而生禹，即上古草居民族崇拜蛇文化現象的文字元號轉化。苡、姒、以三字相同，楊向奎引劉師培〈左盦集卷五·姒姓釋〉姒從聲，巳、古通，又巳、姒同文之說，並以「以」象盤龍之形[34]。而龍實為蛇的超凡神聖化，《大戴禮記·易本命》：「有鱗之蟲三百六十，而蛟龍為之長。」又褒姒亦姒姓，《國語·鄭語》載有褒人祖神化為二龍，通於王庭，龍遺其漦，漦流於庭，化為玄黿，感童妾而生褒姒的神話故事。是夏族以龍蛇為其圖騰，源自父系始祖禹以龍蛇為其圖騰，而禹以龍蛇為圖騰，則來自其母姒姓修巳感本族神聖龍蛇（以）圖騰而生禹。至於禹父鯀的圖騰，典籍中有化為白馬[35]、黃龍[36]、黃能（即三足鼈）[37]、黃熊[38]、玄魚[39]等說法。可見鯀時代其部族經過戰爭、聯姻、交流等而融合的復雜情況。然而，鯀族的圖騰最有可能是黃能（三足鼈），蓋圖騰社會相信族長死後靈魂將歸反祖先圖騰之處，而鯀被帝殛於羽山，化為黃能（三足鼈），入於羽淵，正是鯀靈魂歸反祖先圖騰處的寫影。然鯀又有死三歲不腐，剖以吳刀，化為黃龍一說，此或鯀腹生禹爭奪子嗣權後，鯀涉禹為龍蛇圖騰而增生有龍圖騰的說法。至於禹則亦兼有龍蛇（以）圖騰與能（三足鼈、玄黿），一身二任，而以前者為主。不過，更有可能者是，崇拜能（三足鼈）的鯀族與崇拜龍蛇圖騰的姒族，自古以來即交往密切，如王充《論衡·無形》雲：「蟲蛇未化，人不食也；化為魚鱉，人則食之。」是蟲蛇可化為魚鱉，又《山海經·北山經》載有龍龜一物：堤山，……堤水出焉，東流注入泰澤，其中多龍龜。（頁79）蓋龍龜或為龍蛇圖騰部族與龜鼈圖騰部族長期融合過程中，產生的聯體圖騰。蛇與龜鼈同屬爬行類動物，或者長蛇盤狀如龜鼈，或者龜鼈之尾如蛇虺之尾，又或者蛇背之紋路如龜鼈殼之花文，如台灣著名之毒蛇即以龜殼花命名是也，凡此皆致使龍蛇圖騰部族與龜鼈圖騰部族產生密不可分的關系。《山海經·南山經》載有玄龜一物：杻陽之山，……怪水出焉，而東流注入於憲翼之水，其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾，其名曰旋龜。（頁3）此物蛇虺之尾、龜鼈之狀，名為旋龜、玄龜，楊向奎指出，玄字象龍蛇盤物（華表）之形，乃是圖騰之標志，亦是古青銅器上金文合文圖形被釋為玄黿、天黿之前一形者，玄黿、天黿合文圖形乃是夏族的族徽[40]。由於夏族源遠流長，於中原華夏地區文明貢獻甚大，故玄黿、天黿成為後世神靈動物的一種，即所謂玄武也。《淮南子·天文訓》：「北方，水也，其帝顓頊，……其獸玄武。」《史記·天官書》亦謂北宮曰玄武；《漢書·天文志》則以玄武總稱北方七宿，《楚辭·遠游》：「召玄武而奔屬。」洪興祖《補注》：「玄武謂龜蛇。」蓋玄字象龍蛇盤華表之形，而武者乃龜甲之喻。玄武之源可溯自上古夏族的聯體圖騰集團。其次論說玄鳥圖騰團與商契的關系。對於簡狄吞卵生契子話語所指涉的底蘊，主要有物候說（《詩經·商頌·玄鳥·毛傳》）與吞玄鳥卵圖騰說（《詩經·商頌·玄鳥·鄭箋》）兩種，雖則鄭玄其時必未有圖騰社會的概念，但圖騰社會的事實確是已然發生過的事情。如《左傳·昭公十七年》載：秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：「少皞氏鳥名官，何故也？」郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名；我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名：鳳鳥氏，歷正也；玄鳥氏，司分者也；伯趙氏，司至者也；青鳥氏，司啟者也；丹鳥氏，司閉者也。祝鳩氏，司徒也；雎鳩氏，司馬也；鳲鳩氏，司空也；爽鳩氏，司寇也；鶻鳩氏，司事也。五鳩，鳩民者也。五雉為五工正，利器用，正度量，夷民者也。九扈為九農正，扈民無淫者也。自顓頊以來，不能紀遠，乃紀於近，為民師而命以民事，則不能故也。」仲尼聞之，見於郯子而學之，既而告人曰：「吾聞之，天子失官，學在四夷，猶信。」（頁835─838）《左傳·昭公十七年》這段記載為討論上古東夷鳥圖騰文化現象學者所必然徵引的文獻材料[41]，由這段材料顯示，玄鳥氏族乃鳳鳥部族的支系，其間差異或在前者為黑色羽，而後者為五采羽。而簡狄乃玄鳥氏族之女，其吞玄鳥卵生契，即感部族神聖圖騰物玄鳥而妊娠生子。實則簡狄一名中之「狄」即表徵長尾黑羽雉也。《周禮·天官·內司服》：「禕衣揄狄、闕狄。」鄭玄註：「狄當為翟，雉名。」《史記·夏本紀》：「貢維土五色，羽畎夏狄。」裴駰《集解》引孔安國雲：「夏狄，狄，雉名。」翟有五采文及黑羽等類別之分，如《山海經·西山經》：「女牀之山，……有鳥焉，其狀如翟而五采文，名曰鸞鳥，見則天下安寧。」郭璞《注》：「翟似雉而大，長尾。」[42]既雲有「五采文」如鸞鳥鳳凰者，則亦有「黑羽」如玄鳥者。簡狄吞玄鳥卵生契，商契乃繼承其母族玄鳥一族的圖騰，此為母系社會准偶婚的階段；而商契又是崇拜玄鳥圖騰的男姓始祖，自此進入父系社會專偶婚的階段。換言之，商族以玄鳥為其圖騰，源自父系始祖契以玄鳥為其圖騰，而契以玄鳥為圖騰，則來自其母簡狄感本族神聖鳥卵（子）圖騰而生契。再次論說大熊圖騰團與周稷的關系。關於姜嫄履跡生稷話語所指涉的底蘊，主要有踏疇說（聞一多）與履熊跡圖騰說（孫作雲）二說。先述踏疇說。聞一多舉出王充《論衡·吉驗》篇載「後稷之時，履大人跡，或言衣帝嚳衣，坐息帝嚳之處，有妊」之言，以為王氏此說當有所本，聞一多並言：履跡乃祭祀儀式之一部分，疑即一種象徵的舞蹈。所謂「帝」實即代表上帝之神屍。神屍舞於前，姜嫄尾隨其後，踐神屍之跡而舞，其事可樂，故曰「履帝武敏欣」，猶言與屍伴舞而心甚悅喜也。「攸介攸止」，「介」，林義光讀為「愒」，息也，至確。蓋舞畢而相攜止息於幽閑之處，因而有孕也。……履跡為祭禮中一種象徵的舞蹈，其所象者殆亦即耕種之事矣。古耕以足踏耜，其更早無耜時，當直以足踐土，所謂畯是也。……履帝跡於畎畝中，蓋即象徵畯田之舞，帝（神屍）導於前，姜嫄從後，相與踐踏於畎畝之中，以象耕田也。……其間情節，去其本事之真相已遠，自不待言。以意逆之，當時實情祗是耕時與人野合而有身，後人諱言野合，則曰履人之跡，更欲神異其事，乃曰履帝跡耳。[43]此是從增產巫術的儀式角度說姜嫄履跡生稷，關於此種用兩性交合關系增進植物生產繁殖的巫術，英國人類文化學家弗雷澤（J.G. Frazer）《金枝》所載資料甚詳[44]。然本文認為姜嫄履跡生稷事常與簡狄吞卵生契事並稱，皆屬原始社會感圖騰物而生一類的文化現象。如是，再述履熊跡圖騰說。此說關鍵在於姜嫄所履大人之跡究為何物？孫作雲氏已言姜嫄履大人跡乃履熊跡圖騰之隱語也，孫作雲所持理由如下：（一）、主要證據：圖騰崇拜與夢熊生子。1、《詩經·小雅·斯干》：「吉夢維何？維熊維羆，維虺維蛇。大人占之：維熊維羆，男子之祥；維虺維蛇，女子之祥。」蓋夢熊生子之祥，乃從周人信仰熊圖騰來；而夢蛇生女之祥，則從夏人信仰龍蛇圖騰而來。周人多娶姒姓女子為妻（如後稷娶有姒[45]、文王娶太姒、幽王娶褒姒等），而姒姓為夏人之後。2、《晉書卷一百一十二·苻健載記》：「苻健字建業，洪第三子也。初，母羌氏夢大羆而孕之……。」苻健為臨渭氐人，世為西戎酋長，母乃羌氏女，羌、姜二字同，羌氏夢大羆而孕苻健，其事與姜嫄履大人跡而孕後稷事類同，是大人跡即熊跡也。3、周人所以稱履大人跡，而不說履熊跡，乃因圖騰信仰中之禁忌與避諱風俗。蓋原始圖騰部落於圖騰物，平時不許殺他、吃他、觸他、說他，非不得以必須稱說圖騰物時，必用假名替代本名，如美洲印地安部落狼族以「圓腳」代稱狼，龜族以「爬行者」代稱龜，吐綬雞族以「不嚼」代稱吐綬雞。路易斯·亨利·摩爾根在《原始社會》載有許多例證可參[46]。又加拿大Ottawas地區印地安部落熊族，稱呼熊為「大腳」，與周人稱「大人之跡」極為類似[47]。（二）次要證據：1、三代之得姓，乃由其先妣感物生子而來。以周族姬姓為例，從字形上看，像熊跡之形；從字音上看，、亦雙聲，其擬定音值又同。2、黃帝族姬姓，號有熊氏，是崇拜熊圖騰的部族；周族為黃帝族後裔，姬姓，亦當是崇拜熊圖騰的部族。又黃帝曾率熊、罷、貔、貅、貙、虎六獸與炎帝戰伐於阪泉之野，按，黃帝乃六獸聯盟圖騰團之首長，其首兩位為熊、罷，依氏族社會組織慣例，列於首點陣圖騰氏族者，往往就是聯盟圖騰團之最早、最主要的圖騰氏族。3、《史記·趙世家》載趙簡子（BC517─458）病，夢有熊來，帝命射之，中熊，熊死；有羆來，又射之，中羆，羆死。後問於解夢者，曰，熊羆，晉二卿之先祖也；帝命射之，乃命主君滅二卿。按，二卿為晉之范氏與中行氏，分別出於黃帝與周文王之後，熊羆乃為二卿之先祖，是黃帝與周人皆以熊羆為圖騰也[48]。上述孫作雲言姜嫄履大人跡乃履熊跡圖騰，其所持理由已詳，但是細究總覺得於理據仍尚未完洽。孫氏以黃帝與周人皆崇拜熊為圖騰的結論，由黃帝一族活動地望觀之，亦可得到一些證據。葛志毅研究古代以熊為名的地區後，指出：以熊為名的地區，其分布范圍大致以伊洛地區為中心，西起陝西商縣，東至新鄭，北至黃河，南至汝、穎二水中游。此分布范圍正是古代華夏族的主要活動地區，此以熊為名的地區的形成，應是黃帝氏族的熊圖騰集團漸次擴大其影響所致。此熊圖騰崇拜分布地域的考明，有助於揭示一種久為人們所忽略的，分布於上古華夏中心地區的古老文化史跡，及其曾通過地域傳播在古代表現出的較強影響。[49]華夏族的主體成分是黃帝與炎帝二族，因此熊圖騰或為炎黃兩族融合後所產生的代表性圖騰；換言之，炎帝姜姓亦以熊為圖騰，而其源可上溯自伏羲氏。黃帝一族源於西北，而伏羲、炎帝一族則源自以河南為中心的中原地區，更有可能的情況是，黃帝之熊圖騰乃承襲自伏羲、炎帝族。《史記·五帝本紀》「黃帝者，少典之子」句，裴駰《集解》引譙周雲：「有熊國君，少典之子也。」又引皇甫謐雲：「有熊，今河南新鄭是也。」《史記·周本紀》載周文王幽拘羑里，閎夭之徒以有熊九駟（即產於有熊之名馬三十六匹）贈予紂，以救文王；據張守節《正義》引《括地誌》雲，鄭州新鄭縣本有熊之墟也。又《易緯·乾鑿度》雲：「黃帝曰：『太古百皇辟基，文籀據理微明，始有熊氏。』」是黃帝號為有熊氏，應前有所本。鄭玄注雲：「有能氏，庖犧氏，亦名蒼牙，與天同生。」又注雲：「蒼牙有熊氏庖犧得《易》源。」是此與天同生之有能氏或作有熊氏，指的是庖犧氏；而《長沙馬王堆出土楚帛書·甲篇》開頭雲：「曰古天熊雹戲出。」是有熊氏又或稱為天熊氏，仍指伏羲氏而言[50]。《易·系辭下》「庖犧氏沒……」句，孔穎達《疏》引《帝王世紀》謂伏羲一號皇雄氏[51]，《禮記·月令》孔穎達《疏》則引作黃熊氏[52]。值得注意的是，《太平御覽·卷七十八》引《詩含神霧》雲：「大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧。」[53]伏羲既為有能氏（有熊氏、天熊氏、黃熊氏），世居鄭州新鄭，其母又有履大跡而孕之傳說，伏羲氏之為熊圖騰迨無疑義矣[54]。又《詩經·大雅·崧高》雲：「崧高維岳，駿極於天。維岳降神，生甫及申。」甫、申即呂、申，與齊、許等國皆是姜姓太岳之胤。崧，三家《詩》作嵩，嵩高山在今河南登封，自古即以中嶽、太岳、太室、四岳等名著稱，乃姜姓氏族的根據地[55]。申、呂、齊、許四國所在之太室嵩岳，亦近有熊之墟，即上述熊圖騰崇拜分布之中心區域；此亦《山海經·中山經》所述之區域，〈中次七經〉載有：「苦山、少室、太室，皆冢也。」 [56]〈中次九經〉則載有：又東一百五十里，曰熊山，有穴焉，熊之穴，恆出入神人。夏啟而冬閉，是穴也，冬啟乃必有兵。其上多白玉，其下多白金，其木多樗柳，其草多寇脫。[57]此段記載應可視作熊圖騰崇拜分布之中心區域民族（如姜姓氏族）對於熊獸的神化[58]；許慎《說文解字·熊部·熊》字說熊字形構為「從能，炎省聲」，又在《說文解字·熊部·能》字說「能，熊屬」（頁484），一方面指出熊、能二字相通；另一方面，也暗示出熊與姜姓炎帝族的密切關系。由於出於對熊獸生活習性的觀察、崇拜、景仰，於是在後世語言中，就將堅中之人賦於賢能（熊）之稱，又將雄（熊）壯之人賦於能（熊）傑之稱，這是古老熊圖騰崇拜文化積淀在語言文字當中。綜上所述，可以論定，姜嫄履大人跡生稷，乃履熊跡生稷，周稷繼承其母族大熊一族的圖騰，此為母系社會准偶婚的階段；而周稷又是崇拜大熊圖騰的男姓始祖，自此進入父系社會專偶婚的階段。換言之，周族以大熊為其圖騰，源自父系始祖稷以大熊為其圖騰，而稷以大熊為圖騰，則來自其母姬姓姜嫄感本族神聖熊跡（姬）圖騰而生稷。
⑸ 周姓圖騰是什麼
周姓圖騰如圖：
周姓，在《百家姓》中排第5位，周姓是一個以漢族人口為主的多民族、多源流的古老姓氏，主要源於姬姓，台灣土著族、瑤族、東鄉族、彝族、布朗族、白族、蒙古族、回族、土家族、保安族、黎族、壯族、羌族、朝鮮族等民族均有此姓。
當代周姓的人口已達2544多萬，為全國第九大姓，大約佔全國人口的2.02%。在全國的分布：湖南、四川、江蘇、湖北四省，大約占周姓總人口的34%。湖南居住了周姓總人口的10%，為周姓第一大省。
(5)周姓氏圖騰高清圖片擴展閱讀
周姓名人：
1，周海媚，1966年12月6日出生於中國香港，滿洲鑲白旗人，中國香港影視女演員。1985年，參選香港小姐落選，同年參加無線第一期藝員訓練班出道，並參演個人首部電視劇《楊家將》。1986年，參演香港全年收視冠軍電視劇《流氓大亨》。
2，周傳雄
周傳雄（Steve Chou），1969年6月7日生於台灣省台中市，祖籍湖北省荊州市公安縣，中國台灣流行樂男歌手、音樂製作人，畢業於東南工專土木科環保組。
⑹ 百家姓中每個姓氏都有圖騰，都有著哪樣的歷史淵源
圖騰是一個民族的文化標志，同時也是民族向心力的體現。在原始社會，人們對大自然的了解十分有限，所以對自然界中的萬事萬物，都懷有崇敬心。
這其實就是最原始的自然崇拜，實際上在每一個原始部落中，都有一個獨具代表性的圖騰。自然界中的動物、植物，以及人們想像中的神仙等，都可以成為某一個部落的圖騰。
比如大家比較熟悉的狼、龍、虎、豹等，都是古代圖騰文化中的重要代表。人們不僅希望可以受到它們的庇護，同時也希望獲得它們的力量。
據《山海經》記載，扶桑樹生長在東方大海上的湯谷，而「昜」則古同「陽」，意思是「日升湯谷」。楊姓以此為圖騰，由此產生了楊姓族徽，並且最終形成了姓氏。
相傳世居湯谷的古老氏族，採用扶桑紀歷，所以才會有「湯谷十日」的誕生。「一日居上枝，九日居下枝」，這其實就是扶桑紀歷的重要體現。
楊姓圖騰，看起來十分復雜，因為日、月、龍、鳳齊聚於圖中，並且長壽鶴、捕獵工具、獵物、吉祥物等比比皆是。
⑺ 中華民族的每個姓氏的專屬圖騰分別是什麼
中華姓氏和我國的歷史一樣源遠流長，從炎黃兩帝那會的上古時代便誕生了。其脫胎於我國古老氏族的部落圖騰，在華夏文明開端之際，古人發現把一些動物、植物或是虛構的神話生物當成自己的親屬、祖先和保護神，往往會在精神方面獲得一種極大的鼓舞。正是這種信仰的力量，促進了中華姓氏的出現。
最後來看看程姓，這是炎帝第五代後裔祝融的族稱，由“禾”和“呈”組成。相傳炎帝擅長種植穀物，所有才有了“禾”這圖騰。至於“呈”，在古代還有皇帝的意思，而炎帝是“三皇五帝”之一，圖騰故而是這番模樣。
⑻ 周氏圖騰是什麼
［圖騰釋義］
周本是周族人的族稱，這個族稱圖騰記載了周族始祖後稷誕生的傳說。周人的始祖棄剛出生時，他的母親以為不吉祥，把他丟棄在冰上，被一隻大鳥所救才得以不死，他的母親感到非常奇怪，又把他抱了回來，後來，棄成為周人的農業始祖後稷。「周」與「稷」都是大鳥救棄的圖騰記述。古文「周」是鳥和「田粟」的合文。 希望對你有幫助
⑼ 百家性周氏圖騰
周姓在《百家姓》中排第4位，周姓是一個多民族、多源流的古老姓氏，主要源於姬姓，台灣土著族、瑤族、東鄉族、彝族、布朗族、白族、蒙古族、回族、土家族、保安族、黎族、壯族、羌族、朝鮮族等民族均有此姓。下面我為大家整理了百家姓周氏圖騰相關的知識，希望對大家有用。
百家姓周氏圖騰
周姓圖騰本是周族人的族稱，這個族稱圖騰記載了周族始祖後稷誕生的 傳說 。周人的始祖棄剛出生時，他的母親以為不吉祥，把他丟棄在冰上，被一隻大鳥所救才得以不死，他的母親感到非常奇怪，又把他抱了回來，後來，棄成為周人的農業始祖後稷。“周”與“稷”都是大鳥救棄的圖騰記述。古文“周”是鳥和“田粟”的合文。
周氏姓氏源流
源於周昌
周姓的最早出現，可追溯到遠古的黃帝時期。據《姓氏考略》所載，相傳黃帝時就有一位叫周昌的大將，至商代又有一名叫周任的太史，這兩個人的後代都以周為姓氏。
源於姬姓
出自姬姓，其始祖為周文王姬昌。黃帝的後代後稷，姓姬，是周族的始祖。周公東征勝利後，大規模分封諸侯，其中姬姓國就有53個。這些姬姓國的後人大多改以國名、地名及祖父名號為姓氏。公元前256年周被秦國所滅後，其中有相當一部分周宗室子孫及周朝遺民以周為氏。
這一支通常被認為是中國周姓來源的主要部分。
源於少數民族
①南北朝時，北魏獻帝的第二個哥哥，原姓普，後改姓周。《魏書·官氏志》記載：“獻帝以兄為紇骨氏，後改為胡氏。次兄為普氏，後改為周氏。”獻帝時，把北魏國拓跋氏分為七份，以七兄弟統率之。由此可知，拓跋氏改姓周氏的，不只獻文帝的次兄一人，還有次兄統率的那一部分國人。周氏，是北魏國興旺的七族之一。魏拓跋氏改姓周氏的後代，有隋朝名將周搖。周搖(約 507--590)，字世安，是北魏獻帝次兄普乃氏(普氏)的後代。
②唐朝上元年間，少數民族有“暨佐時”(音譯)三字姓的，改為周氏。
③代北(今山西省東北部)的復姓“賀魯”氏，改為周氏，賀魯氏是由“夷”(少數民族)變為周姓。
源於其他姓氏
一是唐朝先天、開元年間，姬姓改為周姓。唐玄宗名叫李隆基，“姬”與“基”聲音相近，當時長安姬姓，為避唐玄宗名諱，改為周姓。
二是五代後梁，成油的子孫改姓周。成油(仙銳)，是唐朝末年的荊南節度使，他是淮西人，成油生前本姓成，並未姓周，他是死後才被梁太祖朱溫賜姓周的。
三是元朝末年，福建泉州蘇姓改姓周。唐朝末年，蘇益人福建，定居同安，裔孫昌盛，成為南方大族之一。蘇益的六代孫居住福建泉州卓源鄉新康里，因遭糧累，財產沒官，族人還受元朝官軍圍剿，各自逃難，其侄蘇可安改姓周。自此以後，這支周氏族人繁衍，並遷移入台灣新竹縣。
四是清朝初年，明朝長沙藩王吉王的子孫改姓周。明朝第一代吉王朱見浚，為明英宗第七子，成化十三年 (1477年)就藩長沙。第四代吉王稱為吉端王，吉端王的嫡子襲封，死後無嗣，吉端二子又襲封。明朝亡後，襲封的吉王逃往廣東，死於緬甸。吉端王的第三子朱翊鋌(yan延)，封長沙郡王。朱翊鋌的庶子朱萬世，在明亡後，逃往寧鄉周家，為避禍，改姓周，其子孫一直姓周。
周氏遷徙演化
周朝時期的遷徙
周姓最初發源於今陝西渭河平原地區。周初，大規模分封諸侯國，這些諸侯國廣布於黃河中下游及江淮地區。周姓由西向東遷徙繁衍，與周王朝都城由陝西向河南東遷有著密切的關系。自平王東遷洛陽後，周氏得到了大舉的繁衍，一度成為巨族。[8]
戰國秦漢時期的遷徙
周姓主要繁衍播遷於中國北方的廣大地區，且以河南、陝西為兩大中心。戰國秦漢時期，秦滅六國時對各國貴族的遷徙，以及秦末戰亂，為周姓的發展、擴散提供了條件。秦代的郡縣制、漢代的郡國制，又使周姓有了形成郡望的機會。這一時期，周姓遷徙到今河南南部、江蘇北部等地，並在當地形成望族，即汝南周氏、沛國周氏。兩漢時期 ，河南、山東一帶，是中國人口最多的地區。從西漢元始二年(公元2年)到隋朝大業五年(609年)，600年間，河南人口約佔全國人口五分之一。[8]
魏晉南北朝時期的遷徙
魏晉南北朝之時，因北方長年戰亂，出現了第一次民族大遷徙，周姓族人也隨從中原的士族大舉南遷。兩晉時期，汝南安成周氏周浚一門三封，此後出現了周浚。周顫，周嵩。周馥等著名人物。
隋唐至宋時期的遷徙
隋唐前後，周姓又有大規模發展，唐末五代連續幾十年的軍閥混亂，特別是北宋末年金兵南下與南宋末年蒙古兵南下，這幾次大戰逼使河南、山東一帶的中原周姓大量南遷，主要遷往福建、浙江、廣東。唐宋戰亂，中原周姓南遷閩浙粵。[8]
當代分布
周姓分布密度示意圖表明：周姓人口單位面積內密度最高的地區在四川中部和江蘇東南部和上海，每平方公里的周姓人口達到10人以上，最高可達到14人以上;其次在四川大部、貴州北部、湖北、湖南北部、安徽、山東東南、江蘇北部、浙江大部，每平方公里的周姓人口達到6—10人。密度最高的(6人以上/平方公里)地區僅僅占國土面積的12.7%，周姓人口大約915萬;2—6人/平方公里的地區占國土面積的36.4%，周姓人口大約1336萬;不足2人/平方公里的地區占國土面積的50.9%，周姓人口大約293萬。[9]
周姓分布很廣，但不均衡。周姓在人群中分布頻率示意圖表明：周姓在西南地區和長江流域地區中是最常見的姓氏之一。周姓在沿長江的西部和中部，即四川、貴州、湖南地區，一般占當地人口的比例達最高，在2.8%以上，有的達到4.2%以上;而在長江的下游地區周姓在人群中的頻率一般在2.1%以上，江蘇南部和上海地區達到2.8%以上。以上的覆蓋面積佔了總國土面積的21.8%。在東北三省、內蒙古東部、華北、陝甘寧、閩台、海南、兩廣等地區，周姓分布頻率在0.7%—2.1%，其覆蓋面積佔了總國土面積的40.5%。其餘地區周姓人口比較少，周姓分布頻率不足0.7%，周姓分布的覆蓋面積佔了總國土面積的37.7%。
⑽ 遠古時期的姓氏或有專屬圖騰，趙姓最霸氣，你的姓氏圖騰是什麼
趙錢孫李，周吳鄭王，馮陳褚衛、蔣沈韓楊……百家姓朗朗上口，但其實百家姓只是一個代稱。中國的姓氏可遠遠不止一百個，到了現代社會上，姓氏在文獻上記載的就有5662個。而姓氏都是有講究的，他們或是從居住地而來，又或許師從官職、圖騰、職業、先輩名號而來。而其中圖騰指的是原始社會的人們把一些動物還有植物或者是非生物類當作是自己的親屬、祖先、保護神，人們相信圖騰上的東西能夠保護自己，還可以得到他們的力量。
趙姓，這個姓氏排在百家姓的第一位，實在是因為百家姓出自宋朝，而趙姓是宋朝國姓。趙姓的氏族是造父，此人生活中在周穆王時期，他是白帝少昊的後人。趙姓主要是出自嬴姓，這也是秦始皇到底姓啥的爭端。因為在以前社會來說，姓和氏是分開的，而秦始皇正是嬴姓趙氏人。
這點暫且不說，造父對周穆王有功，因此得到了趙城的賞賜，從這以後，造父的後人就姓趙了。趙姓的圖騰也很有講究，它是由一個高大的舉人奔走的任性和在供案上供奉肖的圖形組成。肖代表的是玄鳥燕子，伯趙氏以玄鳥為圖騰，所以趙從肖。
姓氏圖騰從出現之後一直都比較有爭議，王大有是希望中華民族的後人能從自己的姓氏中，了解這姓氏的來源，以及祖先的功德。業績等等。但也有人認為這僅是藝術創作，主要還是我國的姓氏來源比較復雜，並不是所有的都是從圖騰轉化而來。所以有人認為姓氏圖騰是氏族社會的產物，但在文獻中基本上沒有出現。有圖片這個說法不太准確，應該要從商代的甲骨文和金文里找。