『壹』 沱牌捨得68度500ml產於哪年
沱牌捨得68°500ml的產業，2001年左右。
『貳』 圖片上有你捨得嗎這幾個字的圖片
，
『叄』 含有字怎麼捨得的圖片
『肆』 字體捨得的書法作品圖片
書法是一種很特殊的視覺藝術。其中“中國書法”，是中國漢字特有的一種傳統藝術。下面我帶給大家的是 書法字體 捨得，希望你們喜歡。
書法字體捨得欣賞 書法字體捨得圖片1
書法字體捨得圖片2
書法字體捨得圖片3
書法字體捨得圖片4
書法字體捨得圖片5 書法臨習要過六關
一、過好中鋒關。何謂中鋒?東漢書法家蔡邕曾說“令筆心常在點畫中行”，使筆鋒在點畫中間運行，這便是中鋒。“作書貴用中鋒，是千古不易的定論。以前我對對中鋒用筆的概念只有一些膚淺的感性認識，知其然不知其所以然。例如，往往對自己所寫的字，點畫邊緣出現一邊整齊光潔一邊帶有鋸齒或一邊墨色較濃一邊較淡、立體感不強的現象百思不解。後來，在臨習過程中，嚴格地按中鋒用筆的要求進行。經過一段時間臨習，無意中發現以前的現象逐漸消失了，立體感增強了，點畫也渾凝圓勁、秀逸含蓄了，才真正地體驗到了中鋒用筆的感受。隨著臨習的逐漸深入，自己對中鋒的認識也隨之加深了。我發現，中鋒用筆固然很好，但除篆、隸得保持筆筆中鋒外，楷、行、草字如也筆筆中鋒的話，是否會缺乏一種意趣、情采。帶著這個疑慮，為了進一步的分析和學習，我查閱了一些書藉和名家的論著，才懂得對任何事物都不可機械地去套用的道理;明白了“正以立骨，偏以取勢”，隨心所欲，千變萬化的中鋒與側鋒用筆的辯證關系。
二、過好藏鋒關。所謂藏鋒就是起筆用逆鋒，收筆用回鋒，把筆尖藏於筆畫之內，寫出來的點畫堅勁挺拔，給人以含蓄、渾勁、沉著的感覺。藏鋒在篆、隸、楷中尤為重要，篆、隸點畫幾乎筆筆藏鋒。因此，藏鋒必須訓練與掌握的筆法。寫字時是 隨筆 而入， 以致寫出來的字處處露鋒，點畫到處稜角突出，存在許多斷筆，形如折木，點畫 處處稜角突出，毫無渾勁、沉著、含蓄可言。當開始臨習漢 隸《張遷碑》時，頗感吃力。面對困難，自己狠下決心按照藏鋒用筆的 基本要領進行苦練，終於在一個月後由原來感到吃力到基本適應，起筆收筆從不習慣到習慣，基本上通過了篆、隸的藏鋒關。 當臨寫《顏勤禮碑》時，一開始寫出來的字怎樣也無“顏”的 味道。是何原因?經過觀察和分析，發現主要是起、收筆未能做到藏鋒?橫畫尤其是長橫和垂露豎成不了“枯骨”狀，長撇體現不出“蠶頭燕尾”等效果。問題找出了，關鍵的就是按楷體的點畫起收筆的藏鋒要求進行練習，找出規律，練出感覺，使之成為習慣。只有這樣才能寫出與法帖相似的點畫來。點畫寫象了才能求得字的像，字寫像了才能寫出法帖字體的神來，才能真正入帖。後來在臨習的過程中也悟出了藏鋒與露鋒是一對孿生兄弟，一個字中往往藏與露是相輔相成的，該藏則藏，該露則露，藏露結合字就會具有自然、優美、生動的神采和韻味。
三、過好提按關。筆畫的粗細變化是在提按動作中完成的，提按是寫好點畫的關鍵。劉熙載曾說“凡書要筆筆按，筆筆提”，指出在運筆過程中提按的連續性和必要性。書寫的過程，實際上就是提按交換的過程。筆鋒在紙上運行時，一直是通過提按的交遞，再加上輕重、緩急的豐富變化，這樣點畫才具有生命的活力，才能產生美妙的韻味與鮮活的形象。如果寫出來的字線條粗細一致，就會與硬筆字無異，毫無神采與美感。這是點畫缺乏提按所致。按易掌握，難在提上，一筆而成的而又按提交遞就更難。為了使自己更好地掌握提按的技法，在臨習《書譜》時自己選定了一些基本上是一筆而成，且提按交遞特點較明顯的字來練習，如“晉”、“者”、“豈”、“鶴”、“置”、‘‘質”、“資”、“紹”、 “濕”、“弊”、 -等。同時也注意對某些輕入重按又輕出的點畫的訓練，如類似柳葉形的撇畫及輕入重按收筆的捺畫等。經過訓練來掌握這些範字和點畫的提按規律、特點。
四、過好轉折關。 “轉折”在書法中的運用是十分重要的。“轉”是用筆寫出圓轉迴旋、沒有方折稜角筆畫的筆法，其要領是，在轉的關節處筆不停駐下來，只有提按的變化，沒有折、頓的處理，“如折釵股”，是篆、行、草中運用最多的筆 法。“折”與“轉”相反，是寫出方的點畫 方法 。折法，多運 用於義方筆書法的起筆處(楷字藏鋒起筆的手段)、收筆處以及 橫畫和豎畫的交接處。此法多運用於楷、隸書中，行、草亦時有所見。在練習“轉”方面，自己主要選出《書譜》中特點較明顯的字如“思”、“回”、“因"、“過”、“物”、“習”、“胡”、“力” “翠”的上部、“翰”和“題”的右部、“牆”的右下部、“奇”下部等進行練習。同時，也注意某些轉畫中保留折意方面的訓 練。“轉”是行、草尤其是草的最基本的寫法，“轉”法掌握好了，才能一筆將草字寫出來，才能寫出草字奔、飛的勢態針對“折”的練習，我特意選出《顏勤禮碑》、王羲之《聖教序》中帶有“長橫”、“田”、“門”、“貝"、“一”、“日”、“月”、等的字作為範字按“折”的要領進行練習，取得了較好的效果。
五、過好速度關。運筆的急緩在書寫中是至關重要的。運筆的急與緩是形成作品不同風格和產生節奏、韻律變化的主要原因。落筆遲重取其雄厚，急速方能流暢、遒勁。運筆的急與緩須有機的結合，方能獲得更理想的效果，否則，一味遲重則失卻神氣，一味急速則失卻形勢。認為 “快”才是熟練的最好體現是錯誤的。認為“ 草書 ”的本質就是快更是不對的，我在學書之初就是以這樣的錯誤來實踐的結果怎樣也寫不出原法帖的“形”，更談不上“神”了。在苦惱中痛定思痛，經過一番思考，悟出了書法的速度是有急緩之分的，字體不同、點畫不同其書寫速度是不同的，我們在臨習時只有貼近其原帖字的書寫速度和節奏，才能得其“形”、“神”。一般來說，篆、隸、楷體的書寫速度相對慢些，行、草的速度則要快些，橫畫、撇畫相對快些，豎畫、捺畫則要慢些， “能急不愁緩，能重方能輕”，經過反復的訓練，隨著書寫中對急緩運用對節奏方面逐步熟練，慢慢地進入到“隨心所欲”運用較自如的階段。也就會領悟到“能速而速，故以取神，應遲不遲，反覺失勢”的道理。
六、過好輕重關。用筆的輕與重，直接影響到作品的風格、特點、藝術效果。用筆輕者，令人感到輕松、秀麗、和雅、飄逸;用筆重者，則會給人以沉著、拙重、凝煉、渾朴之感。用筆的輕重，主要基於“力度”的大小，而這種力度則完全取決於運筆時力度控制上。這種力度是毛筆之毫鋒與紙相磨擦產生的使人感覺出來的力度。筆不虛，則欠圓脫，筆不實，則欠沉著。專用虛筆，似近油滑;專用實筆，又會滯笨。從運筆技巧來說，其輕重、虛實是一對統一、對立的矛盾，它們之間存在著不可分割的聯系。所謂虛實相生，要做到這一點，就必須在苦練中達到善使筆鋒。為了更好的善使筆鋒，在臨習中，須十分注重用筆鋒運行，把握其虛實、輕重的分寸。輔之以往高執筆桿，運用懸腕力、臂力推動筆鋒向前鋪毫運筆;十分注意筆筆以鋒用力送到底，例如“撇”畫及類似“秋”“火”的最後一筆。經過刻苦訓練，在點畫線條的力度和質感上都會有明顯的提高。
以上六個方面的用筆要素不是獨立的，而是相輔相成的。只有在書寫的過程中很好地將它們有機地結合起來，才能創作出高水平的作品。
『伍』 現代捨得書法作品圖片賞析
捨得:有舍才有得,不舍則不得,多舍就多得。捨得二字簡單，不少書法者都喜歡用這兩個字進行創作。下面我帶給大家的是捨得書法作品賞析，希望你們喜歡。
捨得書法作品賞析
捨得書法作品賞析圖片5
書法十大怪人
一、【王羲之】
王羲之有“骨鯁”之稱，雖出身權貴，但對政治不感興趣，時人謂之風流隨性、“不類常流”。太尉郗鑒派人到王家擇婿，他“東床坦腹而食，獨若不聞”，其狂怪可見一斑。但王羲之輝煌的書法成就為他確立了書聖的歷史地位。
二、【張旭】
因性格狂怪，時人稱“張顛”。在政治上不得志，卻“致於書，軒轅不能移，貧賤不能屈，浩然自得，以終其身”。嗜好飲酒，常喝常醉，醉後常常用頭發蘸墨書寫。書寫上的天才，成就了張旭“狂草第一人”的美譽。
三、【楊凝式】
五代的楊凝式，生逢亂世，他裝瘋賣傻以自保，時人稱“楊瘋子”。官任後梁、後唐、後漢、後晉、後漢五個朝代，政治上看似有所作為，但骨子裡與當政者保持距離，在書藝上矻矻追求。他的書法結體精妙，神韻高雅，風格獨特。黃庭堅贊曰“世人盡學蘭亭面，欲換凡骨無金丹;誰知洛陽楊瘋子，下筆便到烏絲闌”。
四、【米芾】
米芾為人狂放，人稱米顛。他在書法上致力於取百家之長，終於走出一條有個人面目的書法道路。他的行書用筆利落爽勁，結體欹正相間，達到了出神入化的境地。後人學習米字如過江之鯽，但都沒有達到蘇軾評論米字“風檣陣馬，沉著痛快”的高度。真可謂學得了形似，學不得神似。
五、【宋徽宗趙佶】
宋徽宗怪就怪在作為帝王，在政治上無所作為，昏聵無能，但在藝術上卻十分痴迷，並在文學、書法、繪畫上取得了不凡成績。看來，“男怕選錯行”是有道理的。但宋徽宗無法選擇自己的人生之路，其悲劇也就不可避免。
六、【楊維楨】
元代的楊維楨性格狷直，因此仕途不暢，元末農民起義爆發，他隱跡江湖。楊維楨的書法可謂“丑書”，與元代的書壇領袖趙孟頫的書風格格不入，人謂“點畫狼藉，有亂世風”。但楊維楨的書法標新立異，這正是書法家最為可貴的品質。
七、【徐渭】
徐渭患過精神分裂症，因殺妻入獄六年，一生坎坷，晚景凄涼。受王陽明心學的影響，主張“始於學，終於天成”，“天成者，非成於天也，出乎己而不由乎人也”。由於獨特的藝術價值理念，他在詩文、書畫、戲曲等方面取得了驚人成就。徐渭的書法氣勢磅礴，重神不重形，既是個性解放思想的宣洩，又是憂郁苦悶感情的抒發。
八、【金農】
作為揚州八怪之一的金農，在藝術風格的追求上十分大膽，他致力於“不要奴書與婢書”的藝術追求，求新求變，取得了很高的藝術成就。
九、【鄧石如】
鄧石如是真正的布衣書法家，他的狂怪表現在，在京城不買權貴翁方綱的帳。作為清代篆隸書法的大師級人物，鄧石如為碑派書法的發展做出了不可磨滅的貢獻。藝高人膽大，他的狂怪無可厚非。
十、【吳昌碩】
吳昌碩不僅是個大畫家，也是個書法家,他的怪表現在，剛當上縣令一個月，就辭官從藝了。對他來說藝術比官位重要。這種想法可不是常人有的。也正是這非常人的價值追求，才成就了吳昌碩一代書畫大家。
『陸』 捨得的圖片成語
放學鈴聲串串地滑溜著,不一會兒,流出了學生自行車隊.主流中分出支流,漸漸地三五成群,傾身靠頭地湊熱鬧,腳下蹬著,口裡聊著,眉兒舞著……
美容院里剛走出一個姑娘,撩一撩劉海,甩一甩長發,滿身飄溢著青春和美.雖然看不清她的臉,但能感覺到她心中漲滿了生活的希冀.
托兒所里,那隻聰明的小狗總會用兩條後腿站起,博得娃娃們咯咯咯的笑；這笑是那樣的天真無邪,似乎能融化一切憂愁煩惱.
一個簡易棚車行里,老師傅與顧客正為幾毛錢的修車費推來讓去.
東皋橋上一對賣童子燒雞的年青夫婦,正忙得不亦樂乎.他們也許是一對下崗工人,女老闆身材窈窕,可以想到她曾是一個美麗動人的姑娘,但她卻用她那嬌嫩的雙手吃力地去剁雞,用不再嬌嫩的雙手撐起一片新的天空.
『柒』 怎麼捨得我難過圖片圖片文字
用圖片處理軟體製作一張這樣的圖片就可以了！要多大，什麼背景色文字顏色、效果等，幫你製作一張就是了！
『捌』 行書捨得書法圖片_書法作品捨得行書
行書兼具楷書、 草書 的特點，但又絕非寫好楷書便一定能寫出一手漂亮的行書字來，下面我帶給大家的是行書捨得書法圖片，希望你們喜歡。
行書捨得書法圖片欣賞
行書捨得書法圖片1
行書捨得書法圖片2
行書捨得書法圖片3
行書捨得書法圖片4
行書捨得書法圖片5
行書筆法技法
行書是在楷書的基礎上發展起源的，介於楷書、草書之間的一種字體，是為了彌補楷書的書寫速度太慢和草書的難於辨認而產生的。“行”是“行走”的意思，因此它不像草書那樣潦草，也不像楷書那樣端正。實質上它是楷書的草化或草書的楷化。楷法多於草法的叫“行楷”，草法多於楷法的叫“行草”。
行書兼具楷書、草書的特點，但又絕非寫好楷書便一定能寫出一手漂亮的行書字來，行書作為一種獨立的書體，其發展過程中具有它自身的特點。要學好行書，還要經過一段專門的臨摹訓練，以掌握它的筆法和結字的規律。
我們來介紹行書的技法特點：
筆法方面：
順勢入筆：行書筆法中不再如楷書那樣，要求逆入回出，藏頭護尾。而是落筆便順鋒而入，行筆中鋒行走，收筆多是順勢帶出，或牽連下筆，或鉤挑出鋒。不再回鋒作頓。這樣很多筆畫發生了變異。這樣筆畫多為露鋒。筆勢明顯地流暢起來。也使行書中更多地形成了曲筆，筆畫不可過於平直，增加了點畫的動感，使之不至僵滯。筆法上的這些變化，就自然使書寫的速度加快了許多。
點畫呼應：由於行書收筆不再回鋒作頓，而多是將筆鋒提出，所以形成了點畫的附鉤和挑趯，即上筆終了時順勢帶下，而下筆自然承上，使點畫之間雖斷似連，筆斷意連，產生了明顯的顧盼呼應關系。顯然這些顧盼揖讓和呼應使字型增加了生動活潑的意趣。
牽絲引帶：點畫間的勾挑使之顧盼呼應，有時將這種呼應通過筆鋒提寫出遊絲，連接起來形成兩筆或幾筆，連續寫出，一氣呵成，使字顯得連貫、瀟灑。
簡括省略：前面談到連能把兩筆或幾筆連成一筆寫下來，這其實已起到了簡化的作用，加快了書寫的速度，但其原有筆畫並未減少，只是筆畫之間有牽絲相連，不單獨存在而已。在行書中還有更省簡的情況，那就是索性合並了原來的點畫，形成行書中獨有的寫法。
收放變化：比較楷、隸、篆等規整嚴謹的字體，行書有一個與草書共同的特點。即它可根據章法的需要和某字的特徵，隨時調整它的字形和筆畫形態。
離方遁圓：楷書方多圓少，折筆處多為方，即如趙孟頫的圓轉為主的書寫也時露方意，這無疑是需要也使字增加了一定的力度。而行書則 隨筆 順勢轉折，變化無窮，方圓兼用，靈活生動。重按輕提：楷書中的一些筆法，如頓筆回鋒挫逆等，在行書的運筆中已經不再應用或很少應用了，更多運用的是順勢提、按的運用。凡輕細之處需收筆輕提起，速度稍快。而粗重處則需將筆重按下，速度稍緩，當然，筆畫輕重粗細的交替要有合理的起浮過程，不可大起大落，忽輕驟重，應使其自然。
『玖』 求一張壁紙，主題是捨得，有舍才有得
捨得壁紙原圖
出自：捨得圖片
『拾』 捨得兩字跟哪位神仙圖片能配科學一些
「捨得」，這是講布施的「因果」。從字面上說，「舍」了之後才會「得」到。這是告訴我們，財富從財布施而得來，聰明智慧由法布施得來，健康長壽由無畏布施得來。財布施，把自己多餘的錢財接濟給那些急需的人用，俗話說，財為「五家」共有，積財喪道啊！法布施，就是把自己學到的人生道理、知識技術無私地、不求回報地、毫無保留地傳授給他人，如果學了佛，如有機緣，那就應當把佛法向大眾廣為宣揚，讓大家明了宇宙人生的真相，啟發人們的覺悟和智慧，此外，象流通善書，特別是佛經或佛書，一定要流通，助印佛經佛書流通，這是「三種布施」都具足的布施，應當努力去做。無畏布施，不殺生、素食、內財布施、醫葯布施，見到人有憂愁或不安，要軟言安慰。布施的含義非常深，是菩薩「六度」之一，就是告訴我們要「放下」，「舍棄」。佛法從根本意義上講，是要人放下舍棄自己內心的煩惱、惡念、習氣種子，放下對「五欲六塵」的貪愛執著，因為這些貪愛，是造業、輪回、苦受的根本原因。所以佛陀教我們離苦得樂的方法，就是「布施」，毫不著相地布施，做到「三輪體空」，心裡完全沒有布施的人和對象，也沒有布施的東西，這才是真正的布施。這樣的布施才是功德無量！要真正做到不著相布施，不是件容易的事。如果不了解佛理，沒有「看破」，當然不肯老實「放下」。所以修習佛法，「解」很重要，是幫助我們「行」的。要想解得透徹，除了要常常讀誦佛經外，更重要的是要多聽法師大德講經說法，幫助我們覺悟。覺悟了就要努力去做，去行，去求證。這就是清涼大師教我們修行的四個次第：「信解行證」。